والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فلازلنا مع العقائد المروية

عن امام اهل السنة احمد بن محمد بن حنبل

رحمه الله تعالى

انهينا رسالة عبدوس

توسعنا فيها

بقية الرسائل ستكون

نوع من المراجعة على ما مضى

الا فيما يجد فيها

عندنا رسالة مسدد ابن

قال القاضي ابن ابي يعلى في طبقات الحنابلة طبعا راح نعلق على امور ما لها داعي عشان نطول الدرس بس ها

طبقات الحنابلة لابن ابيه على طبعا من من المصادر الحنبلية المعروفة

وعليه الذيل واول كتاب في الطبقات في المذهب هو كتاب الخلان

الذي بنيت عليه الكتب الاخرى في الطبقات. ترجم لاصحاب احمد ابن حنبل

وترجمة في واقع لكل من روى عن الامام احمد ابن حنبل

حتى وان لم يكن حنبليا بالمعنى الحرفي

يعني مثلا ترجم في هناك نكتة عبد الرحمن بن مهدي تجد الشافعية يترجمون له في الشافعية لانه ارسل الى الشافعي

يطلب منه تصنيف كتاب الرسالة

الحنابلة يترجمون له في كتب الحنابلة. لانه وان كان شيخا لاحمد الا انه روى عن احمد واستفاد من احمد

المالكية يترجمون له في كتبهم. ليش يبه ؟ قال لك لانه اصلا هو تلميذ الامام مالك

وفي الواقع ان عبد الرحمن بن مهدي لو اردنا

نصنفه فهو السفياني

يعني هو اقرب الى مذهب سفيان الثوري

كتب الطبقات

من الكتب المهمة حقيقة في التأريخ الفقهي

وهذا تاريخ مهمل

اليوم عامة التاريخ عندنا تاريخ سياسي

المتأخر

يعنى بالسياقات السياسية. لدرجة انك مثلا تجد شخصية مثل قعقاع ابن عمر وهي شخصية وهمية

احدثها سيف ابن عمر التميمي

مشهورة جدا عند العامة بيد ان كثيرا من زهادنا وفقهائنا وعلمائنا ورثة الانبياء حقا لا يعرفهم العلماء بالمئات المجهولون

والذين لهم اخبار عجيبة

في تجسيد وراثة النبوة بحق

قلنا حنا راح نطول بالكلام على اي شيء عشان نطول الدرس

انبأنا علي

عن ابن بطة

ابن بطة الامام الحنبلي في واحد رافضي ابن بطة

الحنبلي رضي الله عنه. طبعا ابن بطة اشتهر الكلام عليه في تضعيفه

رحمه الله

اذا نظرت في كتبه

ستجد انه يتقن الرواية بالجملة الا انه يحفظ حفظ الفقهاء

يحفظ بالمعنى

وقعت له اخطاء اسنادية استطال عليه

عدد من الناس منهم الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وحقيقة معظم تاريخ نقد الخطيب نقد صحيح

لكن الاتهام لا معنى له وهو الذي يوثق بعض الاحناف الذين الكذب ظاهر في رواياتهم مثل علي بن محمد النخعي

ولكن الشاهد

كتبه لا تعدم الفائدة العلمية. لما نتكلم عن الموقوفات والمقطوعات الامر هين

وان كانت الرسالة هذي انا اقول لك من الان انا لا لا اصححها

حدثنا علي ابن احمد المقرئ المراغي بالمراغة

حدثنا محمد بن جعفر بن محمد السرنديني

حدثنا علي ابن محمد ابن موسى الحافظ المعروف بابن المعدل. المعدل هذه كانت وظيفة

لو يعدل الشهود

الكثير قديما الان ماكو

حدثنا احمد بن محمد التميمي الزرندي

قال

لما اشكل على مسدد ابن مسرهد ابن مسربل

مسدد ابن مفرهد ابن مسربل ابن مرعبل

هذا اسمه

وسخر منه

وقيل انه

يعني لو تلي اه لو رقيت به عقرب لحصلت الرقية

اسمه غريب جدا. طبعا له كمال الاسم

الذهب يقول لك ما له هذا تأليف

ان هذي بعدين الناس الناس عادة اذا وجدوا اصلا يألفون عليه

عنتر شجاع الف

حاتم الطائي سخي الف

هكذا اليس كذلك؟ هي نفس القصة هنا اسمه غريب شوي زادت مع بعظ الناس راح وصلها لسابع جدي وسامي جدي

وهو من كبار ائمة الحديث

من كبار العلماء في الحديث

وله رحمة الله عليه

اه روايات كثيرة في الكتب الستة له مسند. هذا المسند مفقود

هذا المسند مفقود

ولكن

هو مظمن في الكتب الستة

وقد اطلع عليه ابن حجر عسقلاني وفي كتاب المطالب العالية في فوائد المسانيد الثمانية ذكر مسانده زوائده على الكتب الستة

وايضا اتحاف الخيرة في مسانيد في زوائد العشرة للبصيري. البصيري تلميذ ابن حجر مو البصيري صاحب البردة. صاحب البردة متقدم عليه

احدهما مصري والثاني مغربي

فلما اشكر على مسدد ابن مسربل

عفوا ابن مساربل امر الفتنة

وما وقع

فيه ومواقع الناس فيه

من الاختلاف

القدر والرفظ والاعتزال وخلق القرآن والارجال

عمي حنا نعقل على علمه تشكل عليه بدعة وحدة بدعتين ثم خليته مرة وحدة

يعني هذا من ضمن

يستغرب في هذه الرسالة

كتب الى الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه

اكتب الي بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلما ورد كتابه على الامام احمد بن محمد اللي هو احمد بن محمد

رضي الله عنه بكى

وقال انا لله وانا اليه راجعون

يزعم هذا البصري انه قد انفق على العلم مالا عظيما وهو لا يهتدي الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

هنا اريد ان اقف وقفة على انه هذه الرواية عندي غير مصدقة

لكن فعلا

كثير من الناس

الازمنة المتأخرة

والمعاصرة

وحتى المتقدم

كانوا يعرفون الحديث

ولكن لم يوفقوا الى فهمه

كانوا كالقيعان التي تحفظ الماء

ومنهم من كان ارضا طاردة للعلم

لانه كان عنده مشكلة. الا وهي انه اصلا اصلا ليس عنده تسليم. لهذا لم يحول بركة الاتباع

نأخذ الامام مسدد بطبيعة الحال

ذكر ما دام انا ذكرنا طبقات الحنابلة ذكر في طبقات الحنابلة مناظرة بين ابن

الامام الحنبلي المعروف ورجل كلابي

لابي جهرة باعتقاده وانه لا يقبل الاحاديث التي تخالف الصفات

التي تخالف العقل عندهم

الصفات

وكان يبدو ان هذا الرجل قلابي من الحفاظ

الحديث

فقال له

قال له انت كيف

تنفق

العمر في الرحلة وطلب الحديث

وهذه عقيدتك

يعني انت لن تسلم للحديث لم تجعله مصدرا اصليا

في معرفة العقيدة الصحيحة

وقال

هذا الرجل كلابي

قال انما اطلبها لاكمل بها الابواب

يكمل بها الابواب بس

في عرف علمي انه لازم تسمع حديث عشان جيت تألف يكون عندك كل شي

المتأخرة كانوا يألفون حاجة اسمها المعجم

يرتب شيوخه على حروف المعجم. ممكن يرحل لشيخ المنطقة عشان ما عنده ولا شيخ بحرف الطاء. فهو اذا كتب معجم شلون يطلع معاه المعجم؟ لازم يحط له واحد حرف الطاء. فيشوف له اي واحد بالشارع يمسك ويسمع منه حديث بحرف الطاء ويرسل لك ويروح يكتبه

زبيدي ومال زبيدي وربع المعجم المختص والى اخره

هذا يقول لك انا اجمع احاديث رسول الله مثل حنا اليوم شنو؟ ما اردت جمع الطوابع غير. هو هالشكل جمع هدي رسول الله من جمع جمع الطاعة هذا مو بأيامنا هذا جيلنا حنا جيل جديد ما ادري ايش السالفة

لا اللايكات هذي لها قيمة

خلق الله قاعد تكفر عشان اللايكات

وينك هذي

ولهذا مثلا بعض من حرم التوفيق ومن حفظ الحديث

ممن ابتلي بهذه الاعتقادات الفاسدة

من ابتلي بهذه الاعتقادات الفاسدة

هذا

هؤلاء يعني ليست منة تمنون بها علينا انه والله يحفظ الاحاديث وضال

بالعكس

نقرأ عن البلعان نقرأ عن علماء احبار اليهود والنصارى يعرفونه كما يعرفون ابناءه

اكفروا

بالله ما كتبت عنه

شهد قال الامام

احمد بن حنبل فيما يروى هنا بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي جعل في كل زمان بقايا من اهل العلم

يدعون من ظل الى الهدى

وينهون عن الردى

يحيون بكتاب الله الموتى وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجهالة والردى

وكم من قتيل لابليس قد احيوه

كم من ظال تائه قد هدوه فما احسن اثارهم على الناس

طبعا برسالة الربع الجنوبي والزنادقة شنو

وما اسوأ اثرا في

هذي عبارة مش جي

طبعا هذي فعلا هذي المقدمة

عن دين الله تحريف الغاليين. وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدع. واطلقوا عنان الفتنة. مختلفين في الكتاب. يقولون على الله وفي الله تعالى عما يقولون علوا كبيرا

وفي كتابه بغير علم فنعوذ بالله من كل فتنة مظلة وصلى الله على محمد النبي واله وصحبه وسلم تسليما

هو الآن كأنه يقول له وصلت

يعني على الخبير فقط

اخوانا سنعطيك

من السنة ومن العلم ما يكفي

وهذي سنة

سؤال اهل العلم عند اشتباه الامور

اهل العلم عند اشتباه الامور

المسلمون لما القيت عليهم شبهة من اليهود

في قول الله عز وجل يا اخت هارون

النبي صلى الله عليه وسلم ونبه لها ونبههم على انه كانوا يسمونها باسماء الانبياء

ايضا

لما ظهرت القدرية بالبصرة

ذهبوا الى عبد الله ابن عمر

وسألوا الحديث الاول في صحيح مسلم

الرجل الذي جاء لعبد الله بن عباس

خلق السماوات والارض في القرآن وفي يومين

المعرفة والتاريخ الخبر معروف

امورا في القرآن يحييك بها صدري

اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

وهذه هي المنهجية

انت الان اذا سمعت من مبطل شيئا

اليوم شنو العادة؟ العادة انه الناس تجده جالس

مجالس جليس يعني يومي

على موائد اهل الباطل

من منتدياتهم

وفي قنواتهم

يسمعون منهم والليل مع النهار

اذا قلت له اذهب اسمع درسا للعالم افهم الى اخره لا

وكثير منهم

نريد فقط ان شبهة ورد شبهة ورد شبهة ورد

دين الله لا يؤخذ هكذا هذا كأن ماذا يفعل

كمن يمرض نفسه ويذهب للطبيب يمرض نفسه ويذهب للطبيب انت او طبيب تعالجه مرة واثنين بعدين تمسكه تقعده تقول له تعال تعال

لازم تتقي لازم تقوي مناعتك

لازم تتعلم لازم

والله ما احسن اثارهم على الناس هم اسوء اثر الناس عليه

في باب الاسئلة والاجوبة

خصوصا فيما يتعلق بامر الشبهات

وغيرها

انت تصير مقودا للناس لا قائدا في الدرس العلمي الان. انا يعني انا الذي اقود او المؤلف هو الذي يقودنا جميعا

انا اعطيك رغم عن انفك

التسلسل العلمي والمنهجية العلمية الصحيحة

لكن

في بعض الاسئلة كل مجموعة من الشباب هم من نفسهم مخترعين نفسهم مسائل هي اصول الدين فيما يرونها. او هي المهمة فيما يرونها

وفي وفي هذا المحيط

كلهم دقوا علينا اليوم

حنا متسترين على

شاهد

ويقودونك

اليوم السبت

المسألة الوحدة ثلاثة اربعة يسألونك عنها بنفس اليوم

طيب الحين واحد سمع جواب غير تودي لربعك وتريحني

وهكذا يقودهم

انا انا لا ادخل صفحات المبطلين. لكني انا واثق ان كل ما بي يأتيني

واثق تماما لدرجة اني ما اتفاجأ

مرة يقولوا لي انت شفت فلاش كتب وما يحتاج

ما شاء الله عندنا ناس نشيطة جدا

والله كثير منهم اعطيه مقالة اقول له اقرأه

يقعد يكتب لي بس اه اقول لك غير انت تفهم. اقول لك اقرأ المقال والله فيه الرد على الكلام اللي قاعد تقوله

ما يبي

حتى وجبات سريعة يعني انا انا عندي عادة انه انا ما اعطيك عنوان المقال انا اروح اجيب الرابط واحطه عنده وهم ما يقبلوا

ما يرضى

لاني انا اثق تماما انه ممكن اقول له روح يتعاذف. مقال في قوقل

ممكن

يعني ليس بعيدا هذا

لكن يقعد يتابع هذي خطب ودروس وبلاوي اهل الباطل. تلقاه شبعان شبهات

لا ويكذب

يقول له هذي انت سمعان واحد يقول لا لا انا ما

لا لا انا اجتهادي انت قاعد تتفكر قاعد

ابو الشباب انت الحين اذا اقعد من غوصك في العلم

فعلا جيبوا لنا فوائد جيبوا لنا

الناس شغالة بس اشكالات

دبوس يشك يشك يشك

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه يقول ما اظن احدا

احب

الى الشيطان موتا مني

بما ان الناس يبتدعون البدعة من المشي في المشرق والمغرب فيأتيني فادمغها بالسنة هذا مرويين عنهم

ترى الامر كان محصور

العلماء

اما اليوم الشيء لا يطاق. كل شيء شبهة

كل شيء حتى انه مثلا عندهم مفهوم

يجيك يجيب لك كلام الواحد مبطل. هذا الكلام لا السناد لازمة مجرد دعوة. ما الرد على كذا وكذا

نقول له لماذا نفهم الرد

هلا سألته ما الدليل من البينة

حنا ليش نرد على شي هو صاحبه ولم يكلف نفسه ان يقيم عليه بينته

فلماذا نحن نتعامل بجدية مع هذا الكلام

هذا عبث

خارج عن حدود الجدية

لانه انت من تقول كلام

وانا اخالفك غير تستدل علي

نزل عليه منظومة استدلالية تكون معتبرة عندي

تقول ما تقول هكذا

وبعدين والله

يجيك من رد على

نجد الليث ثمة شبهة

وانما مجرد دعوة

غير ابينه على من الدعاء من غير بينة. اهم شي يخالفنا

انا اصير اعتبر كلامه هذا له وزنه وله ثقله من غير بين

اما بعد وفقنا الله واياكم لكل ما فيه رضاه وجنبنا واياكم كل ما يسخطه. واستعملنا واياكم عمل العارفين به

الخائفين منه انه المسئول ذلك

اوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم ولزوم

ولزومي السنة والجماعة

وقد علمتم ما حل بمن خالفها

وما جاء في من اتبعها فانه بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

ان الله عز وجل ليدخل العبد الجنة

في السنة يتمسك بها

الان

رجعنا الان الان امام احمد مؤلف رسالة يستدل لي بحديث مثل هذا

عادل جاي يريد يرقع السالفة ما ترجع

عموما

هو عموما فعلا

هذا خبر لا يصح

حتى خارج المسند ولا تشكل له شواهده

شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

الناس لما تزاد عن الحوض

وكأنك لا تدري ما حدث بعدك. مفهومه

ان اهل الاتباع سيشربون من الحوض

والحوظ اولى منازل الجنة انا اعطيناك الكوثر

كل اتباع اجره عظيم

ثوابه عظيم

نكمل الدرس

في فضل الاتباع ندخل في مسألة خلق القرآن. انا ارى ان نكمل الدرس في فضل الاتباع

ونخلي قصة الجهمية وخلق القرآن والتكفير والخطاب المتطرف للدرس القادم راح بفرح نعلق تعليقات بسيطة ان شاء الله

لا لا

عهدنا فيه بعد

اتباع السنة

اليوم كثير من الناس

من يزهد

مثل دراستنا هذه

بعض الناس من يشاهد في مثل دراستنا هذه

هذا التزيين مبنيا على مقدمة

هذه المقدمة مقدمة

نحن الان نسلمها

ماذا يقول؟ يقول لك هذا الامر

لا فائدة منه

ولا طائل تحته؟ ولماذا نفرق المسلمين؟ ولماذا نفعل؟ ولماذا ولماذا؟ والواقع المسلم مفترقون اصلا

انت عليك ان تثبت

ان هذا الامر

لا فائدة اخروية له

وفي الواقع له فائدة اخروية

لان البدع في النار

عن الحوض

لانك لا تدري ما احدثوا بعدك

وورد عن علي يهلك فيه اثنان غال ومفرط

ابن عمر قال في القدرية لو انفق احد من احد ذهبا ما قبل الله منه حتى يقر بالقدر. اذا هو اضر باخرته

بناء على عقيدة فاسدة

فانا الان لما انقذ انسان من الرفض من قول القدرية من قول الجبرية من من اي بدعة من البدع؟ انا انقذه

من النار

بدأ الخطاب خطابا اعذاريا غاليا

وفيه في الاساس اتهام للنصوص بالغموض

ثم استحال خطاب مستحقر لما يسمى بالخطاب العقائدي

الواقع ان الخطاب العقائدي

لا شك ان له اثره على الواقع فالإرجاء مثلا

له اثره السلبي على السلوك

قول الخوارج لو اثر السلب حتى على دنيا الناس

قول الروافض له اثره السلبي كما هو مشاهد

حتى القدرية

يكون التوكل عند ظعيف

انه هو يعتقد انه هو المؤثر الكلي في هذه الدنيا. رب العالمين برا السياق

سبحان الله عما يقولون. الجبري ايضا سلوك فاسد

لكن لو فرضنا انه انسان غير متفق مع هذه العقائد

لو فرضنا انها ليست كفرا. لان في منها ما هو كفر ومنها ما هو بدعة. لو فرضنا انها بدعة. وانها غير مؤثرة على الدنيا

لماذا تترك

ما دامت اي مؤثرة بالاخرة والاخرة هي الحيوان

حدث انحرافات عقائدية في زمن السلف مثلا

انكر عليه السلف انكر وانكر وانكروا

حتى عاد الى الاقرار به

العقائدية ليست بسيطة

يؤمنون بالغيب. هذا ركن من اركان الايمان

اليوم لما طغت المادية على العقول صار شيء لا بد ان يكون له اثر حسي مادي حتى نعتقد انه امر هام

فاذا رأوا الناس يتكلمون في امور العقيدة يوهمونك انه جدل فلسفي فارغ

مع انه مع انه امر عائد على النص والاثر

وليس بحثا فلسفيا محضة

هذا البحث الفزة هذا قديما لما كان اليونان يجلسون

ويبحثون في مسائل الغيبيات والطبيعية بغير هدى ولا كتاب منير

هذا يتكلم بعقله وهذا يتكلم بعقله

عقله المحدود وهذا يتكلم بعقله المحدود

ما علاقة هذا باقوام اوحى الله اليهم بوحي وجاءهم عن نبيهم صلوات الله وسلامه عليه سنن الهدى الهدى فحاد عنها من حاد فجاء اخرون

يدعونهم الى ان يعودوا الى الهدى

تفكير غريب وعظ حديث الافتراق

وما يعني

قول ابن عمر في القدرية

ايضا بالجبرية الوجه الاخر من الضلالة. قول علي فيمن غلى فيه ومن جفا عنه

طيب

ولا اوتى باحد يفضلني على ابا بكر وعمر الا جلدته حد المفتري

خلاص دخلنا في معنا حديث

انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ما

هذه ما اسمها؟ ما الموصولة؟ هذي من الفاظ ايش

هذه من انفاق العموم

الفاظ العموم ماذا تفيد

فتشمل

ما في الاعتقاد ما في الاقوال والاعمال والاعتقادات

ودائما اضرب للناس مثلا

لخطورة امر الاعتقاد

اقول لهم مثلا مثلا

يهودي او نصراني

من اهل الذمة

مجتهد في اداء ما عليه من واجبات للدولة المسلمة من جزية او خراج

وهو ايضا

ممكن حتى يعين في امر الجهاد لكنه على يهوديته

على نصرانيته

ومسلم اخر

خارجي

او باغ

ويؤذينا

مات المسلم الباغي او مات الخارجي

ممكن يترك الترحم على الخارج من باب التعثير. لكن في النهاية انت تعتقد ان رحمة الله تسعه

لكن بالنسبة لليهودي النصراني هذا الذي فعل ما فعل

بل هو في الاخرة في ظلال مبين. خالد مخلد في النار بلا نقاش. اصلا كان عاش بين المسلمين يعني عارف كل شي

الامر لا يقاس بالنفع الدنيوي عليك وضرر دنيوي

انقل هذا في الكافر

يا اخي اذا كانت العقيدة تودي تجعل انسان يخمد في النار خالدا مخلدا وان كان سلوكه في الدنيا مستقيما

ان توقع عليه عقوبة ادنى منها

ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم

ما كان سلوكيا في الدنيا

قام بمقام علي في الذب عن النبي صلى الله عليه وسلم

لكنه في الاخرة اين؟ في نار جهنم

في نار جهنم

الاعرابي اللي ما جاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

موعود في الجنة وابو طالب رايح النار

اذا امر الاعتقاد له له خصوصيته واصالته عندنا

لا علينا الفكر المادي

المتعلق بهذا الامر

والتزهيد المستمر من بعض الحركات

التي وضعت لنفسها برامج سياسية. هذه البرامج السياسية

لا هم نالوا منها ما يريدون

ولا هم بقوا على استقامتهم العقائدية وضاعت دنياهم واخراهم

وسلط الله عليه

ولا شك انهم قد حاربوا العقيدة والعلم حربا ضروسا

على مدى اكثر من خمسين سنة

وقالوا كلاما لم يقله عتات العلمانيين

وضيعوا الالاف بل الملايين من الشباب المسلم المستقيم الحريص على دينه

وجعلوهم وعلموهم اخبث الكلام. في التنفير من العقيدة

والتنفير من العلم والتنفير وكتب صفراء ما كتب صفراء الفاظ الردة القذرة

في التنفير من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والعقيدة

هذا هو الواقع

ثم ليتهم بعد ذلك كان فيهم حنق دنيوي

وحازوا شيئا من الدنيا

بل كما

الناس الى الشرك والظلالة والبدعة لما نفروهم من امر العقيدة الصحيحة والعلم الصحيح اسلموهم ايضا الى الجلادين والى الخراف بناء على ايمانهم بالطوباويات غربية خرقاء

وايمانا بمناهج غربية قذرة

المؤمن بها

المؤمن بالله والعزى

لا يؤمن بها الا ابله اخرق لا يفهم لا امر دنياه ولا امر اخرته

وهكذا جعلوا علماء الاسلام

في مرمى سهام اهل الباطن

يظهرونهم بصورة غبية

صورة والمة جائرة

انهم يكفرون المخالفين ويبدعونهم ويضللونهم

يفرقون الامة

رأيت احد كبارهم

وامامه جماعة من العلمانيين

ما احترموه ويدخنون

وما حداه ما يراه من سوء ظاهرهم

من ان يداهنهم

نفخر من علماء الاسلام

ويقول انهم كانوا متحاملين على المرأة

وضحكت عليهم

وضحك عليهم

وكانوا لا يرون تعليم المرأة يكذب

يكذب وهو يعلم انه يكذب

لكنه هو هنا يريد ان يداهن القوم

ها انتم تحبونهم ولا يحبونكم

بقوا يريدون رظاهم رظاهم رظاهم رظاهم فما رظي منهم احد

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٧٦ ] العقيدة عن الإمام أحمد رواية مسدد ١