شرح خلق أفعال العباد للبخاري [ ٦ ] ( دروس عام 1434 هـــ )

لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب خلق افعال

العباد للامام البخاري رحمه الله تعالى ا تلخيص لما سبق هذا الكتاب يناقش مساله خلق افعال العباد وداعي ذكر البخاري

لهذه المساله وتصنيفه فيها ا وكان هذا اخر تصنيف له صنفه في العام الذي توفي فيه انه رحمه الله اتهم بانه يقول

لفظي بالقران مخلوق والواقع انه لم يقل ذلك وانما قال القران كلام الله غير مخلوق

وافعال العباد مخلوقه ومثاله اللفظ ذكرنا انها من المسائل المشتبهه فلا يطلق القول بان لفظ العبد بالقران مخلوق لانه يوهم ان

الملفوظ يكون ماذا خلوقا لان اللفظ قد يدخل فيه الملفوظ او يوهم ان القران هو ما في السماء وليس ما في الارض

كما ذهب اليه جماعه متكلمين ولا يطلق ايضا لفظي بالقران غير مخلوق لانه يهم ان افعال

العباد غير مخلوقه فقولان باطلان وقد ابتلي الامام احمد باللفظ المثبته الذين يقول لفظي بالقران مخلوق ومن ثم تولد عن

ذلك مذهب الاشعريه في ان القران الموجود في الارض مخلوق والذي في السماء هو فقط

غير مخلوق ولهذا كان يستدل عليهم بقول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله فسمى الله عز

وجل قراءه نبيه لكلامه كلامه فقال حتى يسمع كلام الله وعلى مذهب هؤلاء لا يسمى

ما في الارض كلا لله كما صرحوا به و والبخاري ابتلي بالطرف الاخر اللي هم

اللفظيه النفات الذين يقولون لفظي بالقران غير مخلوق واللفظيه ونسب للامام احمد انه قال لفظي بالقران غير مخلوق ونسب البخاري

انه قال لفظي بالقران مخلوق وكلاهما لم يتلفظ بهذه الكلمات وانما مذهبهم ترك الالفاظ المشتبهه وتقدم معنا كلام البخاري

انه لم يخالف احمد وان احمد رحمه الله كان يترك الكلام في هذه المسائل المشتبهه

نعم قال باب الرد على الجهميه واصحاب التعطيل حدثنا عبيد بن يعيش حدثنا يونس بن

بكير حدثنا محمد بن اسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قدمت

على رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء سبايا فنمت في مسجد بعد العصر وانا على

شركي فوالله ما انبه ني الا قراءه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المغرب والطور

والكتاب المسطور نعم قال ابو عب الله ولقد بين نعيم بن حماد ان كلام الرب ليس بخلق وان

العرب لا تعرف الحي من الميت الا بالفعل فمن كان له فعل فهو حي ومن لم يكن له فعل

فهو الميت وان افعال العباد مخلوقه فضيق عليه فضيق عليه حتى مضى لسبيله وتوجع اهل

العلم لما نزل به نعيم بن حماد نعيم بن حماد ابو عبد الله الاعور الفرضي رحمه

الله تعالى شيخ الامام البخاري ا كان صدوقا يخطئ من ائمه الاسلام رحمه الله كان شديدا

على الجهميه كان منهم ثم تركهم له قرابه 15 تصنيفا في الرد على الجهميه ويقال انه اخذ الرد على الجهميه

من نوح الجامع صاحب الراي الذي هو في الاصل كذاب وكان ممن امتحن بمحنه القول بخلق القران

وقتله وقتله المامون صبرا حيث انه تركه في سجن لا يطعم ولا يشرب حتى مات رحمه الله ف

نعيم نسب له مسلم ابن القاسم مذهب الكلابيه في ان هناك قرانان قران في الارض هو مخلوق

وقران في السماء هو غير مخلوق وسياتي تبرؤ البخاري من هذا المذهب وما علاقه نعيم بمساله اللفظ هو الاخر

يعني نسب له القول باللفظ وروى الخلال في السنه ان الامام احمد جاء الى ابو بكر

المروزي وقال له بلغني ان نعيما قال لفظي بالقران مخلوق فلا غفر الله له في قبره ان

كان لها وفي روايه اخرى يقول احمد وهؤلاء الذين يقول بالقران مخلوق انتحلوا نعيما وكذبوا على

نعيم انتحلوا نعيما وكذبوا على نعيم ورويت روايه ان نعيم قيل له لما قلت لفظي

بالقران مخلوق قال انما يعني قلته في مناظره او كلمه نحوها قال وانا الان استغفر الله مما

قلت فالبخاري يعني مما قوى الشبهه عند بعض الناس انهم اثبتوا المقاله على نعيم ولما

راوا البخاري يقول افعال عباد مخلوقه قالوا هذا ايضا على مذهب شيخه نعيم فالبخاري لم يرد ان يخلي المقام من الذب

عن نعيم بن حماد بعد ان ذب عن نفسه ونعيم رجل جليل صاحب فضائل عظيمه بعضهم اتهمه بالكذب والتهم وتهمته

بالكذب هذه باطله ابدا ما كان كذلك انما كان له بعض الاوهام وسبب اتهامه بالكذب تحامل الدولابي عليه وسبب تحامل

الدولابي عليه ان الدولابي كان من اهل الراي ونعيم كان شديدا جدا على اهل الراي

كما هو معروف وله عده كتب في الرد على ابي حنيفه والبخاري اخذ منه الشده على الجهميه والشده على ابي حنيفه

واصحابه فلهذا الاعتبار يعني حتى ان المعلم في طوره الاول في مثله ابي حنيفه لما حقق التاريخ الكبير البخاري وراى كلام

البخاري الغليظ في النعمان بن ثابت علق بان هذا لعله يكون ما خوذا من نعيم ونعيم

من شانه كيت وكيت ولكن هو نفسه هنا قضى هذا الكلام في التنكيل فالمراد ان ان نعيما رجل سني حتى

ان الدار قطني وصفه بانه امام في السنه ا يعني لم تثبت عليه بدعه رحمه الله تعالى

نعم قال وفي اتفاق المسلمين دليل على ان نعيما ومن نحى نحوه ليس بمفارق ولا مبتدع

بل البدع بالجهل بغيرهم او لا اذ يفتون بالاراء المختلفه مما لم ياذن به الله

حدثنا احمد بن يونس حدثنا قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد العزيز بن رفيع قال حدثنا

شداد بن معقل قال قال عبد الله ان هذا القران الذي بين ظهركم يوشك ان ينزع منكم

قلت يا عبد الله بن مسعود كيف ينزع منا وقد اثبته الله في قلوبنا واثبتنا في

مصاحفنا قال يسري في ليله فينتزع ما في القلوب ويذهب بما ويذهب بما في المصاحف ثم تلى

ولان شئنا ل نذهبن بالذي اوحينا اليك اذا القران كما قلنا عقيده اهل السنه المكتوب

المكتوب في السطور والمحفوظ في الصدور هذا كله كلام الله وهذا دليل على هذا وبالنسبه

لنعي بن حماد هو الكلمه الذهبيه العظيمه في مثله الصفات من شبه الله بخلقه فقد كفر

ومن نفى ومن عطل صفات الله فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ورسوله بتشبيه وهذه كلمه جليله

جدا مريحه في باب الصفات قاعده عظيمه نعم حدثنا الحميدي قال سفيان قال حدثنا عبد

العزيز بهذا فقال سفيان ثم لا تجد لك به علينا وكيلا لا تجد احدا يتوكل لك الا

يذهب به الله اكبر وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام بن عرو عن ابيه عن عبد

الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينزع العلم

انتزاعا ينتزعه من صدور الناس ولكن ينزع العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم

اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافت بغير علم فظلوا واضلوا حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا همام

عن قتاده عن يزيد بن عبد الله بن السخير والعلاء بن زياد وعقبه ورجل اخر عن عياض

بن حما رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الي انزلت

انزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه نائما ويقظان وهذا كله في الدلاله على ان

ان الله يبارك فيك ان الذي في الارض هذا يسمى كلام الله وهو كلام الله سبحانه

وتعالى خلافا لما قاله المعطله نعم وقد امر عثمان زيد بن ثابت ان ينسخ المصاحف ثم حرق سائر المصاحف ولم ولم

يتركها مهانه انما حرقها لالا تمسها الايدي بسوء وهذا من تعظيم كلام الله عز وجل نعم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب

عن الزهري قال اخبرني انس عن عمر نحو حدثنا محمد بن مثنى حدثنا عبد الرحمن بن

مهدي قال حدثنا شعبه عن ابن اسحاق عن ابن عن ابي ابي اسحاق عندك ابن بعد لا ابي ابي

عندي حمات غلط معروف عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد قال ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين

شقق عثمان المصاحف قال فاعجب او قال لم يعب ذلك منهم احد حدثنا محمد بن مثنى

حدثنا عبد الرحمن قال اخبرني انس عن عثمان نحوه حدثنا المكي بن ابراهيم حدثنا سعيد

عن قتاد عن زراره بن اوفا عن سعد بن هشام قال سالت عائشه رضي الله عنها عن خلق رسول

الله صلى الله عليه وسلم فق قالت كان خلقه القران حدثنا عبد الله حدثني معاويه عن

سليم بن عامر عن ابي امامه البهري رضي الله عنه قال اقراوا القران ولا ت ولا

تغرنكم هذه المصاحف المعلقه فان الله لا يعذب قلبا مع القران وهذا ثابت حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن نافع عن

ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقران الى ارض

العدو اي لاللا يمسه مشرك او كذا فه وهذا التعظيم وذكرنا ان كل ما يذكر في نص في

تعظيم المصحف وتعظيم القران يدل بما يستدلون به على انه كلام الله وله مزيه وليس كالكلام الاخر وهناك روايات نهى ان

يسافر بالمصحف وهذه في الى الشذوذ ماه ولم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

مصاحف وانما هو بالقران نعم حدثنا احمد بن خالد عن ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي

الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالمصحف الى ارض العدو

قال ابو عبد الله وتابعه محمد بن بشر عن عبيد الله نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن مسعود رضي الله عنه اني سمعت القراء

فوجدتهم متقاربين فاقرا كما علمتم وقال ابن عباس رضي الله عنهما اي اي القراء تعدون اول اي القراءه تعدون اول عند

القراء ا اني سمعت القراء فوجدت متقاربين هذه الاحرف السبعه لما كثر اللغط في في تلك

الازمنه فصار كل شخص ينكر على صاحبه اذا قرا قراءه قال له لا هذا ما هكذا انزلت

القراءه الصواب ما ما عندنا وهكذا كثر اللغط فعبد الله بن مسعود قال لهم والصحابه في النهايه بعد ان كثر هذا اللغط

والخلاف جمعوا الناس جميعا على حرف واحد على حرف قريش وكل القراءات الموجوده الان هي على حرف قريش والتي اختار منها ابو بكر

بن مجاهد سبعه وثم بعد ذلك سميت القراءات السبع المتواتره وهي ليست محصوره بسبع وليست متواتره في

الحقيقه وانما المتواتر هو القران وهذه الالفاظ يعني التي وتلك القراءات التي سموها بعد ذلك قراءات شاذه ا يعني محفوظه

في كتب اهل العلم ولكنها لا يقرا بها امام العامه لالا يحصل اللبث والاشكال وايضا وقد ذكر الطحاوي في بيان

مشكل الاثار فائده وحكمه في ذلك قال ان الحروف السبعه ا نزلت على النبي صلى الله

عليه وسلم تسهيلا على العرب لما كانوا في عامتهم اميين ولكن لما كثر القراء والكتاب

فيهم الى زمن عثمان ثم صار اختلاف القراءات بابا للفتنه ومشغل للناس يعني وحتى انهم صاروا في الثغور وا وهم بعيدون

عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او معهم القله منهم يتنازعون ويتدار في امر

القران ا كان من الحكمه ان يعاد الناس الى حرف واحد حتى ينفض النزاع ويعني يذهب الخلاف والفرقه وتذهب

بالفتنه نعم حدثنا يحيى حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اي

القراء تعدون اول قلنا قراءه عبد الله قال لا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

يعرض عليه القران في كل رمضان مره الا العام الذي قبض فيه فانه عرض عليه القران

عرض عليه القران مرتين عرض عرض عليه القران مرتين فحضره عبد الله فشهد ما نسخ

منه وما بدل ورواه زائد عن يعلى عن الاعمش الصحيح الى ابن مسعود ابن عباس حدثنا

عثمان عن جرير عن حسين بن عبد الرحمن عن مره قال اتيت منزل بن مسعود اطلبه فقيل لي

هو عند ابي موسى فاتيت ابا موسى فاذا هو يقول لحذيفه انك لصاحب انك صاحب الحديث

قال اجل كرهت ان يقال قراءه فلان وقراءه فلان فبين ان قراءه القران القارئ سوى

القران قال ابو عبد الله ما يبين ذلك ما حدثني به يوسف بن محمد حدثني يحيى بن سليم

عن ابن خثيم عن عبد الله بن عياض القارئ قال جاء عبد الله بن شداد فدخل على عائشه

رضي الله عنها ونحن عندها قال لما بلغ علي ما ما عيبه ما عيبه ما عيب عليه ما عندها

ما عيبه عندي ما عبوه عليه وفارقوهن فاذن مؤذن له ان لا يدخل على ام المؤمنين الا

رجل قد حمل القران فلما امتلات الدار من قراء الناس وجاء بمصحف امام عظيم فوضعه

بين يديه فطفق يسط عظي الشكل امامه جاء بمصحف امامه عظيم بمصحف امام امام عظيم ما في اشكال تج ه

الشكل فوضعه بين يديه فطفق يسكه بيده ويقول ايها المصحف حدث الناس فناداه الناس فقال يا امير المؤمنين ماذا نسال عنه انما

هو مداد في ور ونحن نتعلم بما راينا فيه فماذا تريد قال اصحابكم الذين حرفوا بيني

وبينكم كتاب الله عز وجل يقول الله عز وجل في كتابه في امراه ورجل وان خفتم شقاق

بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فيريد اصلاحا يوفق يوفق الله بينهما فامه محمد صلى الله عليه وسلم اعظم حقا

وحرما من امراه ورجل قق الحديث لانهم انكروا حث التحكيم قالوا كيف يحكم كيف يحكم رجالا في دين الله عز وجل

وصاروا يحتجون ومن لم يحكم ما انزل الله فكهم الكافرون وكذا وكذا فهذا من ضمن

احتجاجه عليهم نعم فقالت صدقت يكذبون عليه ويزيدون عليه حدثنا عمر قالت صدقه قالت عائشه صدقه

يعني صدق علي يكذبون عليه ويزيدون عليه يعني يكذبون على علي ويزيدون عليه كلاما لم يقوله نعم

حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني شقيق قال راى عبد الله مصحفا مزينا

بالذهب فقال ان احسن ما زين به المصحف في الحق لتلاوته اي وهذا كله يريد ان يفرق ان

يبين ان فعل العبد مختلف عن كلام الله عز وجل فالمكتب والمحفوظ كلام الله وفعل

العبد مخلوق كل هذا ليقول له ليقول لهم ان قولكم لفظي بالقران غير مخلوق ايضا يعني

باطلا حدثنا محمد بن سلام حدثنا ابو معاويه الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله

ان احسن ما زين به المصحف لتلاوته في الحق حدثنا عبد الله بن صالح حدثني معاويه بن

صالح عن ابن جبير قال قدم علينا ابو جمعه الانصاري قال كنا مع رسول الله صلى الله

عليه وسلم ومعنا معاذ بن جبل عاشر عشره فقلنا يا رسول الله هل من احد اعظم منا

اجرا امنا بك واتبعناه قال وما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين اظهركم ياتيكم بالوحي

من السماء فقوم ياتون من بعدكم ياتيهم كتاب بين لوحين فيؤمنون به ويعملون بما فيه اولئك اعظم منكم

اجرا اولئك اعظم منكم اجرا مرتين عندي مره انا عندي مرتين وهذا الحديث عندي نحقق قواه والظاهر في اصل

الاجر والا فالصحابي باعتبار المضاعفه لا شك انهم افضل من من سواهم لو انفق احدكم

مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ثم سيذكر بابا في في بلغ عني ولو

ايه وليبلغ الشخ شاهد منكم الغائب وليبين ان بلاغ الوحي فعل فعل العبد والوحي نفسه

يكون كلام الله في التفريق بين الابلاغ وبين المبلغ به الذي هو كتاب الله عز وجل

هو اطنب في هذه المساله حقيقه على وضوحها للرد على مخالفيه ايه طيب هذا وصل اللهم على محمد صاحبي