زاد المسافر لغلام الخلال [ ١ ] كتاب الطهارة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الاول من التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى وهو كتاب فريد من نوعه

في جمع مسائل الامام احمد واختصارها وقد طبع حديثا يعني حديثا يعني اخر خمس سنوات اخر سته

سبعه ايه يعني ما هو من زمان ما ما هو في وقت الم طبقه الشيوخ

ومما يلاحظ في كثير من السلم التعليمي المذهبي انك تجد نفسك محصوره في القرون المتاخره تذهب وتاتي على متون في القرون

المتاخره طيب متى سنذهب ونقرا في علم الامام بشكل مباشر هذا غالبا لا يوجد وهذا

الكتاب يسد شيئا من ذلك وطريقته تشبه طريقه شيخه الخلال في السنه انه يورد الروايات وان كان الخلال يذكر الادله

ويستدل ويطنب ها ثم بعد ذلك يذكر ترجيحه او يذكر الجمع بين نصوص الامام احمد

هنا هو لا يهتم كثيرا بذكر الادله وانما يذكر مشاهير روايات الامام احمد رحمه الله

تعالى و التعريف بالامام احمد تكرر وتقرر مرارا وتكرارا غير اننا هنا سنتحدث عن خصوصيات

المذهب واهميته الامام احمد رحمه الله تعالى هو اوسع المجتهدين اوسع المتبوعين علما في الاحاديث والاثار فقد كان يحفظ الف الف

حديث ولهذا قالوا احمد ما على في المحنه وانما على بانه اجاب في كذا وكذا الف

مساله بحدثنا واخبرنا يعني بمضمون حدثنا واخبرنا وهذا ما سيظهر معنا في هذه في هذه

الرساله وكان الناس قديما اذا اراد احدهم ان يرجح امامه على الاخر يذكر امر الحديث

كما تعرفون في مناظره الشافعي مع الشيباني لما قال له اشرك من اعلم في بكتاب الله ابو حنيفه ام مالك

فقال الشيباني مالك قال في الحديث في اثار الصحابه واحمد الوحيد من المتبوعين الذي له كتاب في التفسير الكبير وهو اوسعهم

علما في الحديث وليس عنده علم في الحديث فحسب حيث انه اجتمع عنده حديث الشاميين

والعراقيين واهل الحجاز وغير ذلك ومسنده من اضخم المسانيد بل هو امام نقاد فلا يوجد راو من

من الرواه المشهورين الا وتجدوا للامام احمد كلاما فيه بخلاف بقيه المتبوعين الذين ليس لهم كلام كثير في عموم الرواه

بل انه معدود من المعتدلين مع معرفته بابواب العلل والاتصال والانقطاع وغير ذلك وقد طال عمره وراى وراى الامور فكان من

شان الامام احمد رحمه الله انك تجد الكثير من المسائل التي لا تجد فيها كلاما لاحد من المتبوعين تجد

الامام احمد فيها الروايه والاثنين والثلاثه والاربعه مثلا سواء عقديه او فقهيه سواء عقديه او فقهيه مثل مساله

اطفال المشركين هذا لو تبحث ما تجمل والمحدثون يعتمدونه فمثلا لما قال لا يروى عن اصحاب اهل الراي عن اهل الراي شيئا عن

اصحاب حنيفه شيئا يحيى بن معين وهو راس ا راس من ائمه الجرح والتعديل راس في ائمه

الجرح والتعديل لما توفي حمل على اعواد النبي صلى الله عليه وسلم يحيى بن معين

استثنى ابا يوسف قال ابو يوسف لوحده انا اروي عنه هو منصف وذكر ذلك ابن عبد البر في الانتقاء فقال

يعني ان يحيى استثنى ابا يوسف اصحاب الكتب السته ما فيهم احد تبع يحيى في هذا ما احد

فيهم كلهم تبعوا احمد في قوله لا ينبغي ان يروى عنه شيئا فما رووا عنه شيئا وهذا

يبين لك مكانته وثقله في في عموم الائمه ويذكر ابن تيميه يقول احوج ان احوج ما

يكون الناس في مذهب احمد لسعه علمه بالاحاديث والاخبار فان تلازعته في شيء فردها الله والرسول اعلم الناس بالسنه هو

اليه المرجع تجد المذاهب الاخرى يقولون مثلا امامنا من فارس واذا كان الايمان بالثريه ناله والثاني يقول لك في المدينه

والثالث وياتيك بفضائل المدينه والثالث يقول امامنا قرشي وياتيك بفضائل القرشي اما الامام احمد فاذا ذكر فضله ذكر فضل

العلم وسعه الاطلاع والمعرفه بالحديث وقد ذكر ابن تيميه مساله مهمه ان الامام احمد اصلا

عمل مراجعه شامله على عموم المذاهب فيقول ان الميموني ساله عن مسائل الاوزاعي وحنبل ساله عن مسائل مالك والمروذي ساله عن

مسائل الشافعي طيب والكوثج ساله عن مسائل سفيان الثوري وكل هذا احمد راجع عليه وروجع هو اسحاق بن

راهويه السلامه وعليكم السلام ورحمه الله السلام ورحمه الله وبركاته ايه اسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى

ا في مسائل الكوثج دائما يعلق ويقول هو كما قال هو كما قال حتى ذكر الذهبي انه

الناس استهزئوا باسحاق على هذا ومما يعلم من مكانه الامام احمد رحمه الله بين الائمه واطلاعي دائما يذكرون العباره

الشافعي وهي لا تثبت عنه انه قال احمد امام في في امور وذكر منها انه امام في

الفقه ولا يتنازع الناس في امامه في الفقه فالذي سئل كل هذه المسائل وكذا فالطبري

وهو يعد مجتهدا الطبري يعد من المجتهدين ا وواسع الاطلا واسع الروايه غايه غايه غايه

حتى انه في في البقره وال عمران عفوا في البقره والفاتحه روى 6500 اثرا من سعه الاطلاع ومع ذلك لما في كتابه صريح

السنه لما تكلم في مساله اللفظ قال لا نجد اماما نتبعه في هذه المساله الا احمد بن

حنبل ابن خزيمه اللي يسمونه امام الائمه وكذا لما تكلم في صحيح على مساله مس الذكر

انما ما روى شيئا عن اي امام الا عن احمد روى عن احمد وحتى الاشعري لما اراد ان

يتملق اهل الحديث ذكر لهم احمد وايضا لما حفظكم الله ورعاكم لما كتب الكتاب في اثر

مجاهد في المقام المحمود لما كتبه علماء بغداد وبعد وفاه احمد بالزمن كانت في اخره

الوصيه بذكر اتباع احمد وغير ذلك وانه علم على السنه وغير هذا حتى الكرابيسي له

كلمته المعروفه لما قال احمد رجل صالح مثله يوفق للحقل فشانه احمد جليل فانت الان لا تقرا كلاما لرجل عادي انت تقرا

كلام رجل لا يند عنه حديث ولا اثر مع سعه الفقه والاطلاع وسياتي في النظر في

ما اخذه ها فان مثل هذا كنز لا يفوت مع الروايات التي يرويها عنها اصحاب وتتعدد

ولهذا روى عنه عامه اهل العلم الاثار مع زهده كان في في التصنيف في الفقه الا انهم كانوا يسالونه

عن الفقه من اوله الى اخره طيب وغلام الخلال هو تلميذ الخلال واضح من اسمه واخذ الكنيه ايضا ابو بكر عبد العزيز

اللي هي الكنيه اللي كنيه المروذي وهذه غلام فلان غلام فلان هذه كانت عند اهل العلم مثل غلام ثعلب دابه عفان كذا

ينسبون الانسان لشيخه لطول الملازمه لطول الملازمه ينسبونه ينسبونه اليه وهو من اعيان الحنابله وسيبين لك ان رجل عنده نفس

ودائما يذكر اختياراته في المذهب وغيره طيب يقول بسم الله الرحمن الرحيم ربي اعن ويسر يا كريم الحمد لله طبعا هذه ربي اعن

ويسر يا كريم ه العاده تكون من الناسخ المخطوط الحمد لله رب العالمين العالمين والعاقبه والعاقبه للمتقين وصلى الله على

خير المرسلين محمد الامين رسول رب العالمين ارسل بالايات المعجزات والبراهين البينات صلى الله عليه واضح انه يستخدم

هذا اما بعد يقول فاني اختصرت هذا المختصر من علم ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل

شيخه الخلال جمع علم من تلاميذ احمد كابي بكر المروذي وحرب وعبد الله الذي سمعه وصالح

و ايضا من تلاميذه تلاميذه الذين ادركهم فجمع كتبا مثل السنه الذي قراناه وكان يجمع كلامه في العقيده وله جامع كبير الذي

هو اساس المذهب الحنبلي اصل المذهب الحنبلي ها هذا الجامع الكبير وله ايضا في الاداب وغيرها هذا الجامع

الكبير جمع عموم فقه احمد مطبوعه منه اجزاء متفرقه تلميذه هنا على ما يصنع التلاميذ في ذلك الزمان انه ماذا يفعل؟

يستخرج على شيخه يعني لا ياخذ ماده شيخه في حسب بل يحاول ان يجمع كلام اقران كلام

اقران شيخه و وفي هذا الكتاب قلنا اختصر ما معنى الاختصار انه لم يهتم بذكر الادله

ولا باستيعاب الروايات وانما يذكر اشهر ما يراه من الروايات ويعلق بتعليق يسير في الترجيح

وهذا الكتاب لم يسبق له ان درس اظن بس اظن درس واحد الله اعلم نعم

يدل على ما ذكرناه عنه على ما لم نذكره عنه شوف هو اذا لم يستوي وبينا ما يدل على

غيره من فهمه ليكون تخفيفا على المتعلم ودراسه للمميز اعاننا الله واياكم وعلى ما يقرب اليه من

قول وعمل بمنه بمنه ولم نذكر عنه الا ولم نذكر عنه الا ما سمعنا عنه يعني لا نذكر روايات من

الكتب وجادات وانما نذكر فقط ما كان سماعا اخذناه عن الشيوخ بالسماء يقول فما كان من

روايه المروذي فحدثنا به القاسم بن احمد عنه او معنى من التلمذ على الخلال والخلال

تلميذ لكنه يبدون هذا يقول وما ذكرنا عن ابي داوود عن ابي داوود السجستاني فحدثنا

به احمد بن محمد القنطري وما كان عن ابي بكر الاثرم فحدثنا به احمد بن محمد بن خلف

القاضي عنه وما كان عن حنبل بن اسحاق فحدثنا به عبد الله بن احمد بن عتاب وحمزه بن القاسم

الهاشمي عنه وما كان عن حرب فحدثنا به الخلال عنه وكذلك حدثنا عن يوسف واحمد بن اسرم ومحمد بن يحيى

الكحال عنه يعني الخلال حدث عن اربعه من تلاميذ احمد وما كان عن ابي طالب

فحدثنا به محمد بن علي الخرقي عن ابي يحيى الناقد وما كان عن عبد الله بن احمد فحدث

حدثنا به محمد بن عبد الله بن العباس السواق به وما كان عن صالح بن احمد فحدثنا

به العباس بن المغير الجوهري عنه وما كان عن الميموني فحدثنا به ابو بكر الخلال

ومحمد المدائ وما كان عن ابي الحارث الصائغ فحدثنا به ابو بكر الخلال عن محمد

بن جعفر الراشدي عنه وما كان عن مهنا بن يحيى فحدثنا به الخلال واحمد بن محمد بن

علي بن بحر عن محمد بن علي عن مهناى عنه وكذلك حدثنا محمد بن ابي هارون

قال حدثنا ابو الصقر يحيى بن يزداد عنه وكذلك ايضا حدثنا منصور بن وليد عن علي بن

سعيد عنه وكذلك حدثنا ايضا الحسن بن عبد الوهاب ومحمد بن علي عن ابراهيم بن هانئ ويعقوب

بن بختان عنه وكذلك ايضا حدثنا عن ابي النظر اسماعيل بن عبد الله بن ميمون

الفقيه عنه وما كان عن اسحاق بن ابراهيم بن هان فحدثنا به جعفر بن محمد القافلائي

عنه وما كان عن جعفر بن محمد فحدثنا به الخلال وعن منصور بن وليد عن جعفر بن محمد

عن ابي عبد الله وما كان عن عبد الكريم بن هيثم القطان فحدثنا به ابو بكر فحدثنا ابو

بكر الخلال ابو بكر القنطري عنه القنطري الليله عن ابي داوود وما كان عن احمد بن

قاسم فحدثنا به ابو بكر الخلال عن زكريا بن الفرج وما كان عن محمد بن الحكم فحدثنا

به الخلال عن محمد عن عبد الله بن محمد عن بكر بن محمد عن ابيه عنه وما كان عن ابيه

فحدثنا فالخلال حدثنا عن عبد الله بن محمد عن بكر بن محمد عن الحكم وما كان عن اسحاق بن منصورها

المشهور بالكوثج فحدثنا به عبد الله بن عباس عنه يقول فهؤلاء الذين اثبت روايتهم من المكثرين عنه عامه هؤلاء لهم روايات عن

احمد في الفقه عموما في العقيده في العلل وفي الاخلاق والسلوك وغير ذلك في مسائل

مطبوعه مثل مسائل عبد الله و ومسائل ابي داوود ومسائل ابن هان ومسائل الصالح وفي

منها المفقود او الذي يجمع من عموم كتب الحنابل مثل مساء الميموني الميموني مطبوع علل المروذي كذلك

وهؤلاء منهم من له تصانيف ويذكر عن احمد روايات مثل مروذي في الوراثي يقول نعم

ونحن نذكر روايه المقلين عنه في مواضعها نسال الله بلوغ ذلك في عافيه والتوفيق والعصمه انه فعال لما يشاء فائده نبه ابن

القيم في الفروسيه ان الامام احمد لكثره من روى عنه اذا انفرد عنه شخص بروايه غير

ما يعرف عنه اصحابه المشهورين غير ما يعرف عنه اصحابه المشهور فان مثل ذلك لا يقبل وان كان الرجل في

نفسه ثقه لان هذا ما يعتبرونه من الشذوذ تمام وايضا تجد بعض عدد من اصحابه

المشاهير رووا عنه روايات خالفت البقيه او خالفت الاكثر فردت حتى عبد الله عنه روى

عن ابيه بعض الامور التي فيها ردت لمخال مثل روايه مسح الرقبه هذه عن عبد الله هذه

الخلال دفعها بمخالفتها لعموم الروايات الاخرين فلكثره الروايات عن احمد بن حنبل الامر ينبغي ان يكون فيه مراجعه ومقارنه

بين عموم الروايات واحيانا يقولون فلان له روايات غرائب عن احمد هذه فائده اخرى كلمه

غرائب لا تعني الطعن بل غرائب يعني انه سال احمد عما لم يساله عنه غيره كما

يقولون مسائل ابي حاتم الرازي عن احمد كلها غرائب يعني ابو حاتم سال احمد عن

المسائل التي انفرد بها هو من دون بقيه الناس لان رجل له علمه الخاص له علم

الحديث لكن احيانا يقولون فلان يتفرد ويغرب قد يراد منها المعنى المعنى الثاني فكذلك في

اصطلاح الخلال اذا قال غرائب فلان يغرب عن احمد ليس بالضروره يقصد ما يقصده المحدثون

من الطعن في الراوي وانما احيانا يقصد انه يغرب انه استطاع ان ياتي بمسائل عن احمد

جديده وفريده لكثره مسائل احمد فتراهم عامتهم يسالون اسئله متكرره فياتي انسان احيانا يسال عن المسائل ينفرد بها عن

الاخرين وتكون جميله هكذا جميله وفريده فهنا الخلال يقول عنها غرائب كتاب الطهاره طيب باب القول في التخلي والاستتار عند

الحاجه قال ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل في روايه عبد الله عن يحيى بن ابي

كثير عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتاد

لبوله كما يرتاد لصلاته وقال انس بن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد

الحاجه لم يرفع له ثوبا حتى ياخذ مقعده هذه الروايه لا وجود لها في مسائل عبد

الله المطبوعه وفيها غرابه لعلها من العلل لان هذه الروايه روايه يحيى بن ابي كثير

عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه هذه يبعد ان يذكرها احمد لانها روايه تراوي المتروك يقال له عمر بن

هارون فيما اظن ولهذا الروايه لا تجدها الا في المجروحين الحديث هذا من من المنكرات من البواطيل ولكن الارتياد

لمكان البول ايش معنى من الارتياد انك تتخذ موضع الرخون تبول فيه حتى لا يرتد

عليك البول وهذا يدل عليه اخبار الاستاه انهما يعذبان وما يعذبان في كبير واما الخبر الثاني عن انس قال اذا اراد الحاجه

لم يرفع له ثوبا حتى ياخذ مقعده المحقق خرج من كتاب الخطيب هو الحديث له لفظ اخر

ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتكشف حتى يجلس هذا في الترمذي وهو من روايه الاعمش

عن انس وهو منقطع ولكن هذا تدل عليه الاخبار العامه في الاست ستار وان النبي

صلى الله عليه وسلم اذا اراد اذا اراد الخلاء ابعد وخبر انس هذا عن اللي يروي

عنه الاعمش صحح بعض الناس واخطاوا في ذلك ولكن هو الخبر ماض بالجمله من ناحيه

المعنى من ناحيه المعنى والفقهاء يذكرون احيانا بعض الامور التي لا تصح من هذا الباب يقول وقال في روايه مهنا كان النبي

صلى الله عليه وسلم اذا دخل الكنيف قال اعوذ بك من من الخبث والخبائث هذا ثابت

فيه الصحيح حديث في صحيح يقول واذا خرج قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى

وعافاني هذا هذا حديث ضعيف هذا حديث ضعيف وهذا يبين لك شيء في منهجيه العلماء

الاحاديث الضعيفه في الاذكار تمشي شلون هذا ابو زرع الرازي تكلم على حديث الخبث والخباث الرجس النجس فضعفه ثم قال

هذا دعاء يعمل يعني يعمل به وهذه الفائده قيدها المعلمي قيدها المعلمي في فوائد من العلل وهذه

مساله تنبهنا على موضوع مهم في اخبار الاذكار اذا كان ضعفها محتملا فانها تمضي والائمه يذكرونها ويمشونها

ولعل هذا السبب تصحيح الترمذي لخبر الاذان في اذان المولود فان راويه ضعيف جدا ولكن رواه عبد

الرحمن ويحيى القطان وتجد مثلا في بعض الروات مثلا يقول عبد الرحمن المهدي ما كان من دعاء يقبل فامر الدعاء هذا يتسا

سامح فيه واذا قرات في كتب السنن تجد مثلا ابو داوود تجد ابا داوود اذا جاء الى كتاب

الدعوات يروي عن رواه لا يروي عنه في الاحكام لان امر الدعاء يتسامحون فيه اذا كان دعاء

عاما وله نظير في الشريعه والروايه الاصح في غفرانك وهذ الروايه تبين منهج احمد فاحمد لا يجهل ضعف هذه الروايه ولكنه

ذكرها من باب انها مرويه وضعفها محتمل وتمضي يقول وقال في روايه عبد الله لا باس

بالبول قائما اذا كان لا يصيبه حديث حذيفه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم بال صباط

قوم قائما وان كان هذا مكروه صح عن عمر قال ما بلت قائما مذ اسلبت وقول عائشه رضي

الله عنها من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما فاتهموه او كما قالت

حديث المقدام بن شره عن ابيه عن عائشه هذا الحديث على علمها على عاده النبي صلى الله

عليه وسلم العامه يقول ولا يسلم وهو يبول ولا يرد حتى يفرغ هذا في حديث مهاجر بن

وفث في في سنن ابي داوود ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم عليه وهو يبول

فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتهى من بوله ثم ضرب الجدار تيمم ثم

رد عليه السلام وقال اني كرهت ان ارد عليك وانا على هذه الحاله طيب فشوف هذا دائما

شوف تجد انه في حديث هو يجمع خلاصات الاحاديث يقول وقال في روايه صالح صالح بن عبد الله يقول ويجعل خاتمه في

باطن كفه اذا كان فيه اسم الله اذا دخل الخلاء يعني شلون يجعل باط يعني الان هذا

الخاتم فيه هني مثلا اخر ها عليها اسم الله عليه اذا انت دخلت الخلاء تجعل

الخاتم الى باطن كفك تجعله هكذا بحيث تقبض عليه ولا يظهر ها في الخلاء تعظيما لاسم الله

عز وجل هذه فتوى عكرمه وفيها حديث عكرمه عكرمه البربري وفيها حديث حديث ان النبي صلى

الله عليه وسلم كان يجعل باطن كف باطن خاتمه الى عاد خاتمه قبل الذهب بس هو عام

يعني هذه خبر ايوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان يجعل باطن خاتمه الى كفه بحيث انك تستطيع ان تقبض عليه فايش فيطمس الاسم

ها من باب ا نعم من باب تعظيم اسم الله تبارك وتعالى اما الخبر في وضع الخاتم

فمعروف ان خبر لا يصح ولكن ورد عن عن ابن عباس انه كان اذا اراد ان يدخل الخلاء نزع

خاتمه فعندك امران اما ان تنزعه اذا كان في ذكر الله او تجعله لباطل كفك هذا

استحبابا طيب وقال في روايه بكر بن محمد اذا عطس في الخلاء يحمد الله في نفسه ويحرك به شفتيه

وهذه فتوى بن سيرين هذه فتوى ابن كثيرين وكان يفتي وفيها اثر عن كعب الاحبار انه قال يروي عن موسى عليه

صلوات الله والسلام عليه يذكرها الفقهاء انه يقول يا رب اكون في المكان اجلك ان

اذكرك فيه فقال يا موسى اذكر الله على كل اذكرني على كل حال فالفقهاء اختلفوا

المتقدمين التابعين في مساله ذكر الله عز وجل في الخلاء الترديد مع المؤذن حمد الله

اذا كنت في الخلاء ففيها نساع وهذا ترجيح الامام وهذه على الاثر ثر مروي عن كعب

الاحبار وايضا فتوى ابن كثيرين نعم يقول وقال في روايه احمد بن القاسم ما احب

لرجل ان يغتسل في الموضع الذي يبال فيه يعني يبول في الماء ثم يغتسل فيه

يبول في الماء ثم يغتسل فيه حتى ولو كان كثيرا وسياتي مذهب احمد ياتي سياتي مذهب

الامام رحمه الله عليه في هذا نعم في هذا الموضوع يقول لو لم يكن فيه الا لما يقال انه يخاف

منه الوسواس ابو داوود روى الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاغتسال في

الماء الدائم وثم البول فيه او او عفوا البول فيه ثم الاغتسال منه وذكر كلمه احمد هذه انه يخاف منه الوسواس

انه اكثر وسواس منه وهذا يدلك على ان الامام ايضا يلاحظ احوال الناس ويسد الذرائع عن عن مثل هذه الامور وسياتي

تشديد احمد في نجاسه بول الادمي وهذه مساله نادرا ما ينبه عليها انه الامام احمد يرى بول الادمي هذه نجاسه اعلى من

بقيه النجاسات الاخرى سياتي الكلام فيها طيب باب القول في استقبال القبله بالغائط قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

حنبل بن اسحاق لا يستقبل القبله بغائط ولا بول وتنزه القبله عن ذلك هذه مساله معروفه

اللي هي استقبال القبله واستدبارها بول او غائط تمام شوف الروايه الثانيه يقول وقال في روايه محمد بن الحكم النهي عن استقبال

القبله بالبول والغائط اذا كان في الصحراء مقيده فاما البيوت فهو اسهل لحديث ابن عمر

رايت النبي صلى الله عليه وسلم قائدا على بنتين مستقبلا بيت المقدس واذا كان ذلك

كان مستدبرا الكعبه والحديث هذا في الصحيحين قال عبد العزيز المصنف وبالقول وبالاول اقول يعني مطلقا في البنيان وغير

البنيان يرى الكراهه يرى عدم الجواز او الكراهه مطلقا في يقول وحديث ابن عمر مضطرب

ضعف الحديث اللي في الصحيحين واخطا في ذلك فالحديث نعم اختلف فيه على بعض رواته وهو

محمد بن يحيى بن حبان اختلف عليه في الاسناد واكثر الرواه رواه عنه عن عمه

واسع بن حبان عن ابن عمر وقد بسط هذا الدار قطن في العلل وعلى طريقه المصنف لما

قال مضطرب اجل كل احاديث العلل المعلوله مضطربه لان كثير من الاحاديث يختلف فيها اسناديا ويرجح فيها احد الوجوه

وتجد الداره قطن 12 جزء كلها هكذا و والعلل المدينه وعلي بابها اللي هو وعلي

بابها بعد هذه همتاكيد هذه تاسيس مو تاكيد اللي هو علي بن المديني وعلي الدار قطني

هؤلاء اوسع الناس معرفه في بالعلل بطبقتهم فهذه من المصنف يتعقب عليه ضاعف حديث في

الصحيحين اما ما له فيها يعني نعم باب القول في الاستبراء والاستطابه بالاحجار هذه يعني ازاله النجاسه ايش بالاحجار

ازاله النجاسه الخارجه من المحل بالحجر يقول قال ابو عبد الله اللي هو الاستجمار ويسمون استنجاء ايضا قال ابو عبد الله في

روايه احمد لو ان رجلا بال ولم يجز البول موضع احليله احليله ا راس الذكر لم يجب

عليه الغسل فان جاس الاحليل وجب عليه الغسل وادنى ما يتمسح به ثلاثه احجار يعني

الدبر و اذا انقى ما هناك وكذلك الغائط اذا لم يجاوز مقعده اما اذا جاوز المقعد

فينبغي ان ان يزيل ان يزيل باكثر او نعم ففي في مسلم انه لا يستجمل احدكم باقل من

ثلاث فهي ثلاث احجار وسياتي كلام المصنف في مساله الحجر الذي له ثلاث رؤوس يقول وقال في روايه ابي طالب ليس في الريح

استنجاء لان بعض الناس موسوث انه اذا خرج منه ريح يستنجي يقول لا في كتاب الله ولا في سنه

رسول الله صلى الله عليه وسلم انما فيه الوضوء انه يتوضا وقال في روايه حنبل اذا

توضعت اذا توضعت فضع يدك في سفلتك يعني على ذكرك واسلت ما ثم حتى ينزل

اسلت ذكرك حتى ينزل ما فيه من مذي وغيره ولا تجعل ذلك من همك ولا تلتفت الى ظنك

يعني هذا الامر الوسواس والنبي صلى الله عليه وسلم قال رش عليها الماء ثم له عنه

واليوم الناس موسوسه جدا في هذه القضايا فينبهون على مساله انك تلهو عنه خلاص اذا

فعلتها خلاص بعضهم يجلس يتفقد يتفقد نفسه كذا هذا وسواس ولهذا الامام احمد ينبه وبعضه مثل الضر ان حلبت حلب في ينبغي ان

ينتبه وقال في روايه المروذي اذا نترته ثلاثا يعني هذا الاحتياط ان ت ثلاثا من

اسفل ثلاث مرات فلا تلتفت عليه وان رايته انه يجري يعني وان رايته يعني وان ظننته

انه يجري انه يخرج منه شيء خلاص بعد هذا بعد هذا الذي تفعله لا رايته مو رايته

بعينك هو ما هو راي لا ايه يعني ايه اذا احسست به يقول وقال في روايه ابي داوود حد

الاستنجاء بالماء ينقي يعني الماء ما في عدد غسلات نفس الاستجمار الاستجمار ثلاث تحج اما استجاب الماء حتى ينقي ما ينقي وقال

في روايه المروذي والاستنجاء بثلاثه احجار فان كان حجر كبير له ثلاث اطراف اجزاء يعني حجر كبير له ثلاث اطراف كل طرف يكون

نائبا عن حجر تستنجي بهذا الراس تستجبر بهذا الراس ثم بهذا الراس ثم بهذا الراس

هذه روايه المروضي طبعا المصنف ما راح يعجب الكلام راح يتعقب هذا وقال في روايه

الميموني ان يمسح بالحائط ثلاث مرات او بخرق عادلا لا مشكله بخرقه لكن ثلاث مرات

او بعود وان هذا يقوم مقام الغسل يعني مو ضروري حجر اي شيء اي شيء طاهر قال عبد

العزيز يقول الذي اتقلده من القولين انه لا يجزئ الا بثلاثه احجار ابكار ليس فيها

رجيع هذا الرجيع طعام الدواب والمستعمل لاحد قرون الحجر الكبير قد صار به مستعملا وزال

عنه اسم البكر فلا ينقيه ذلك ولا ينقيه ما عدا الحجر يعني يختار يختار المصنف انه لابد حجر

الامور الثانيه فدفع روايه الميموني وان الحجر هذا اللي له ثلاث رؤوس ايضا ما يجي فدفع روايه المروذي واخذ بعوم

الروايات الاخرى والواقع ان روايه الميموني والمروذي لهما اعتبارهما نعم باب القول اذا اذا توضا ونسي

الاستنجاء والاستطابه يعني انسان تخلى ثم نسي ان يزيل النجاسه باستنجان او استجمار ثم توضا فصلى الان

صلى ايش عليه نجاسه ها هذا ايش حكمه يعيد الوضوء والصلاه ولا يعيد الصلاه بس في هذا

البحث ايه قال ابو عبد الله في روايه حرب اذا توضا ونسي الاستنجاء وصلى يعيد الصلاه

بس في روايه بكر بن محمد وهذه روايه حرب هذه ايضا روايات اخرى وقال في روايه بكر

بن محمد يعيد الوضوء والصلاه قال عبد العزيز وبهذا اقول انه يعيد الوضوء والصلاه ومساله حرب على اعاده الاستنجاء

ولا يعيد الوضوء يقول اما يقول مساله حرب انه يذهب يستنجي ايضا نعم يعني اصلا مو يعيد الصلاه بس في محذوف

مقدر اللي هو ايش انه يستنجي ثم ايه نعم وت تلاحظون المصنف اختياراته دائما فيها

احتياط وفيها شده ها ايه طيب القول في البول يصيب الخفه والثوب قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

الميموني اذا فاذا اصاب الخفه البول نشف واذا اصاب القميص ينشف اشد فيغسله وانا اذهب ان يغسله سبع

مرات والبول انجس من الكلب فادنى ما يكون ان يكون مثله فان البول انجس من الكلب هذه

مساله غريبه شويه ها انه الامام احمد يرى انه البول بول الادمي يغسل سبع مرات مثل

كلب ويقول البول اشد طيب ليش اشد على اي اساس صار اشد هذ بلا تفقه

يقوللك الان عندنا الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ايش الخبث الخبث ايش النجاسه

انواعها الدم بانواعه الثلاثه المسفوح دم الادم ودم الحيض تمام الخمر ثؤ لا خل هذه ثر

ثؤر الكلب ثؤر البهائم هذه كلها خبث وكذلك البول والعذر الامام احمد يرى ان حديث القلتين هذا خصصه

خصصه حديث لا يب احدكم في الماء الدائم ثم يتوضا منه هذا الماء الدائم عام سواء

كان قلتين او اكثر هم بالعاده شو يقولوا يجيبون الحديث اذا بلغ الماء قلتين والماء طهور لا يجس شيء

وقصه وقصه لا احمد طالع له من نظر ثاني قالك حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل

الخبث عام تمام وحديث لا يبل احدكم في الماء الدام ثم يتوضا منه عام عموما تعارض

راى انه حديث القلتين عادي مخصص بالاجماع اما حديث الثاني هذا ما عليه تخصيص هذه يسمونها بالاصول اذا تعارض عموما فكان

احدهما محفوظا والثاني غير محفوظ يكون المحفوظ اقوى يعني اللي ما دخلت التخصيصات فاحمد يقول الان

الخبث يدخل فيه ثور الكلب ثر الكلب الماء اذا بلغ قلتين وولغ فيه الكلب ما ياذيك طيب اذا في اناء احدكم انا

احدنا في الغالب ما هو قلتين ما هو ديناصور انهاء قلتين ها فالامام يقول ها

ثر الكلب اذا ولغ فيه فيه عفوا القلتان اذا ولغ فيه الكلب ما ينجسه اذا بالنسان ينجسه اذا البول اشد

من ث من ثر الكلب مع انه يغسل فقال لك انا اغسل سبع مرات هذه روايه الامام عننا

روايه في مسائل ابن هانا يقول رحمه الله عليه اما انا فاغسله سبعا كانه يختار اختيار الشخصي يعني ما يزم

الناس فيه وهذه هي الروايه الاكثر والاشهر طيب باب في الماء اذا لاغ اذا الاقته

نجاسه مائعه وغير مائعه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب قال

النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قدر قلتين لم يحمل الخبث القلتين يعني

قالوا 160 لتر اظن ايه فالقلتان لا ينجسهما شيء الا الغائط والبول منين جبتها يا احمد ها لنهي النبي صلى

الله عليه وسلم ان يبلى في الماء الدائم ثم يتوضا منه والعذر اشد فاحمد راى انه

هذا الحديث حديث النحام مخصص لحديث القله مخصص عند البول هذا النجس السائل هذا اي ماء

يدخل فيه البول دا ماي البحر وكذا عند احمد ينجس هذا في كثير من الروايات

والعذره الرطبه اذا سقطت في البئر فانه ينزح ايش ينزح هذا البئر اذا سقطت فيه

نجاسه ينزح يعني تؤخذ من ندلا تؤخذ تؤخذ تؤخذ الى ان يتنقى ماؤه يسمونه نزح البر

وقال في روايه ابي داوود القلتان خمس قرب وقال في روايه ابي الحارث لو ان رجلا في

بئر نزحت لو لو ان رجلا بالئر نزحت ولو بال مصنع او غدير في في البطيحه لم ينزح ماء

والماء الذي لا ينجس ما كان مثل هذه المصانع التي في طريق مكه فانها لا تنجس

لانما جاري هذا قصد الامام اما مثل البئر مثل كذا البئر عادي مكن يكون قلتين ها نعم

وقال في روايه الميمون الميته والدم حرمان جميعا فاذا غلب ها هذه من ضمن الخبث الميته والدم هذا غير

البول والعذره هذ له حكم خاص عند احمد يقول الميته والدم محرمان جميعا فاذا غلب

على اللون او الريح او الطعم هذا اجمع اذا غير اللونطعم فانه ينزهح يعني البئر فانه

يعود الماء الى الطهاره وليس في ذلك تقدير تقدير ترف طبعا في كلامبعض الفقهاء يقوللك توزع منه 20 دلوا 30 دلوا

هذه عائده عاد الى الخبره بحسب يعني اهل الخبره يشوفون انه بعد ما ينزح منه كذا وكذا دلوق

شوف جهال يمنيين يلعبون لعبتهم ينط بنص البير وينزل فيه وقال في روايه الحسن بن محمد الحارث اذا

نزح الماء جاز وان لم تغسل جوانبها مو ضروري تغسل جوانب البئر من النجاسه لكن

اذا نزح طيب القول فيما يشرب من الماء فيما يشرب من الماء من ذوات الارواح مما

يؤكل لحمه ومما لا يؤكل قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه صالح

روى ابو هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء في الاناء

يغسل سبعا اولهن في التراب وروي عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم يغسل سبعا ويعفر الثامن

بالتراب فايهما فعل يجزئه طبعا احمد هنا يصح روايه ابن سيرين عامه اصحاب هريره رواه من غير ذكر التراب ابن سيرين بروح

انفرض الزياده والناس قبلوها يقول وفي روايه اسماعيل بن سعيد هذا الشالنجي هذا اللي كان حنفي وقلب قال اذا ولغ الكلب في

الاناء يغسل ثمان مرات ويجعل في الثامنه التراب وان جعل في اوله اجزاه لا ينقيه دون ذلك وكذلك الخنزير اذا

كان الماء اقل من قلتين اذا احمد يحمل حديث اذا وغ الكب في اناء احدكم اذا كان

اقل اقل من من قلتين طيب الخنزير ليش قال الخنزير انجسم الكلب الان جلد الكلب اذا دبغ فيه نزاع يطهر ولا ما

يطر ها فيه اخذوا عطل الخنزير قولا واحدا ما يطهر وهو محرم اتفاقا فاحمد يقيس نجاسه

الخنزير على نجاسه الكب يقول وفي روايه حنبل ثر الهر لا باس بهانه من هي من الطوافين عليكم والطواف ويجتنب

الكلب والسبع السبع الكلب لحديث اذا ولغ الكلب والسبع الحديث بئر بضاعه انها تريده السباء وما نهى عنه النبي صلى الله عليه

وسلم وثئر البغالي وثئر الحمار والبغلي لان لا يكل لحمه وهذا فيه نزاع لكن قالوا القاعده اللي ما يكل لحمه بعضهم قال

هذه شق يشق الاحتراز منه وكذا وعرقه اي لا يتوضا بفضل سؤر البغلي والحمار اذا كان الماء

اقل من قلتين واذا كان اكثر لا ينجز هذا ايضا من ضمن النجاسه وقال في روايه صالح

لا باس بسؤر الدابه والشات والبعير والبقر والدجاج ليه ماكله ما كله لا باس به اذا لم يكن مرعاه مر على سوء

يعني اذا ما كانت جلاله او كذا وتاكل النجاسه وت ايه يقول ولا اعلم بسؤر الفاره

باسا ايضا يقول لا اعلم بسؤر الفاره باس هيف ويثق صحيح هي كذا لكن ما ما تجس

وقال في روايه المروذي وكل ما ليس له دم مثل الزنبور والعقرب والخنفساء فلا باس

بثوره اذا مر على شيء فاذا واذا وقع في ماء فليس به باس وصراصير البلاليع هذه

تختلف عاد هذه المتولده من البلوعه او غيرها هذه اما الخفساء العاديه مثل الموجوده عندنا

هذ كل شوي شايفينها هذه لا اما اللي من البلوعه تختلف ايه والكنف فقذره تنجس الماء وصراصر البئر ليست بقذره

ولا تاكل القذر باب القول في دواب البحر تموت في الماء قال ابو عبد الله في روايه احمد بن قاسم

والضفدع اذا مات في البئر ينزح الماء ينزح ينزح الماء ايه الضفدع هذا الث يقول

والسمك لا باس به ليه؟ لان الضفدع حرام نهى عن قتل الضفدع نقيق وتسبيح هذا كلام

صحابي ماع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لان السمك يؤكل وهذا لا يؤكل والنبي

صلى الله عليه وسلم نهى ان تجعل الضفدع في الدواء هذا حديث من احاديث المسند

اللي تلقاه عند المسند بهالشكل وبروحه هشكل والصحابيه مو راوي لهذا الحديث اسمه عبد الرحمن بن عثمان

هذا تلقى له الحديث هذا في المسند ما لحد هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم سئل

عن الضفدع تجعل في الدواء فقال لا يعني حرام ما يجز تقتله حتى لاجل التداوي

والتمساح اذا مات في الماء فانه يفسد الماء ما ما يؤكل عند احمد لان ذناب

وقال في روايه المرودي اذا مات الرجل في البيئ تنزح اذا كان الماء اقل اقل من قلتين

اما اذا كان اكثر من قلتين فلا فلا يحمل الخبث. طيب باب القول في الماء المستعمل يعني

المستعمل لرفع لرفع حدث يعني واحد توظرف فحدث فيه وهذا في معارك في العاده يقول قال عبد العزيز قال ابو

عبد الله في روايه الاثرم الماء الراكد يتوضا منه ولا يتوضا فيه شلون يعني يتوضا

منه ايوه يغرف ياخذ لا يغرف ياخذ فيه انها ويتوظف بهذا مو يتوظى فيه لان اذا توظى

فيه بشكل مباشر خلاص كله صار مستعمل لانه خلاص ما يتميز فكله يصير مستعمل فخلاص

وقال في روايه عبد الله وصالح اذا اغتسل الجنب في بئر او غدير وفيه اقل من قلتين

فانه لا يجزئه ذلك قد ذلك الماء النجس يعني ايش يعني يعني رفع طهوريته طيب وقال في روايه حنبل قال النبي صلى

الله عليه وسلم اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا

فان ادخل يده قبل ان يغسلها ابدل ذلك الماء ابدل لانه ما يصح الوضوء ويعيد الوضوء اذا كان تطهر به وذلك ان كان

الماء اقل من قلتين وفي روايه ابي داوود قال اذا نام بالنهار لا باس ان يدخل يده في الاناء لان

البيتوته لا تكون الا بالليل تمام وفي السراويل وغير السراويل واحد اذا نام احدكم فلا فلا يدخل يده في الاناء

حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده الاوزاع شو يقول الاوزاع يقول اذا

لابس سراويل يعني مثل وضعنا الحين نلبس قبل يلبس هو ازار وماك لابس تحتها فهذا فهو يقول الاوزاع يقول لا اذا لابس

سراويل خلاص يعني بعيده احمد يقول لا سراويل او غير سراويل النائم ما يدري بنفسه

يقول سراويل وغير السراويل واحد اذا قام فلا يدخل يده في الاناء فان النبي صلى

الله عليه وسلم قال لا يدري اين باتت يده وقال في روايته المروذي اعجب الي ان يغسله

اذا تنضح من الماء الذي توضا به عليه الماء اللي توضا به اذا نضح عليه

ويقول وانكر قول من قال يتوضا به يعني الماء المستعمل للوضوء ما يتوضا به مره اخرى لان رفع به فاحمد

انكر هذا القول يقول وانكر على اهل العراق انه هذا عاد القسمه الثلاثيه اللي هو

طهور طاهر هو عده طاهر فانكر على فريقين فريق قالوا يتوضا به وفريق قالو هو

يقول وقال يقولون اذا نقط في البئر شيء منه نزحت يعني اعتبار النجاسه فاحمد يقول

هذا منكتا عليه يعني يقول لا ليس صحيحا فهذا الماء المستعمل خلاصته انه لا يكون طهورا يرفع به الوضوء ويغتسل به من

الجنابه وايضا لا يكون نجسا وروي عن ابن عمر انه قال الجنب اذا غرف من ماء فما بقي

هذا هذا على شرح احمد يعني اذا اغتسل الماء فما بقي يعني غرف فيه توضا فيه وليس منه اما اذا اخذ اناء

ثم بهذا الاناء اغتسل فلا مشكله باب القول فيما يتوضا به مما اضيف الى غير

الماء يعني اشياء اضيف اليها ماء اضيف اليها عليه امور قال ابو عبد الله في روايه الميموني وكل

شيء غير الماء فلا يتوضا فيه فلا يتوضا به قال الله عز وجل فان لم تجدوا ماء فتيمموا

صعيدا طيبا طبعا رد على الحنفيه اللي يجز الوضوء بالنبيذ عند انعدام الماء وبعض العراقيين يقول وحديث ابن مسعود في

النبيذ ليس له اسناد انما يرويه ابو فساره وليس معروف في الحديث بالحديث ولم يكن ابن

مسعود مع النبي صلى الله عليه وسلم ليله الجن والما وهذه عاد من المسائل نكتوا فيها عليهم وان

كانت حتى سفيان يوافقهم نكت بها عليهم قالوا انتم تقولون ان الزياده نسخ يعني النص اذا ورد في القران

قل لا اجد فيما احيلي اي محرم على طاعم يطعمها الا يكون ميته ودمسموحا ولحم خنزير

تمام لا هذه ثانيه ا والزانيه والزاني فاجلدوا فجد كل واحد منهما 100 جلده قالوا التغريب

غير مذكور في القران فقالوا ما دام ما هو مذكور في القران احنا ما ناخذ فيه لانه

زياده على الحكم المذكور في القران فالناس ردوا عليهم قالوا طيب النبيث ما هو مذكور

في القران من النبيث مذكور التراب والماء وهذه زادت ف فعلى اي اساس وعد هذا حديث

ضعيف يقول والماء ورد يعني ماء الورد ليس هو ماء انما هو عرق قال وفي روايه ابي الحارث

ان وقع في ماء خبز او تمر او او حمص فلا باس ان يتوضا به الا ان يصير نبيذا

يعني خلاص تغير اوصاف ويصير ماء الكل ها عرق هكذا عندي وماء الزردج او ماء

الحمص او ماء الباقلاء او ماء الجبن فلا يتوضا به باب القول في ورود في ورود الماء

على النجاسه والنجاسه على الماء طيب قال ابو عبد الله في روايه محمد بن الحكم: اذا

كان البول على ارض يابسه فجرى عليه ماء حتى يدخل في بئر او في مصنع فهو طاهر

على الارض نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صبوا على بول الاعراب ذنوبا من

ماء وهذا اكثر من ذنوب ولكن اذا بال الرجل في ماء جار فجرى ذلك الماء بعينه حتى يدخل في

بئر فهذا عندي اشد يعني الان الماء اذا طرا على البول طهره البول اذا طرا على

الماء هو الطارئ دائما اقوى في مذهب احمد الطارئ اقوى لان الارض لم تنشفه وليس في هذا سنه مثل سنه البول اذا كان

الارض فصب عليه ذنوب من ماء فاحب ان ينزح الماء الا ان يكون الماء جاريا يذهب فيقع

في موضع فاما اذا كان ليس له مغيض الا البئر فاحب ان ينزح وقال في روايه ابي طالب كل شيء اتت عليه

السماء فهو طاهر الا ما يحدث بعد المطر يعني وانزلنا من السماء ماء طهورا قال عبد العزيز اذا بال على شط النهر فدخل

الماء الى بئر فان كان قد لحقه ماء وراءه فانه طاهر وان كان لحقه ماء ضعيف لا يطهر

مثله فهو كما قال وقد ابان ذلك ابو طالب عنه والله اعلم واحكم وقال في روايه صالح

اذا مر الرجل بالموضع فقط عليه منه قطره او قطرتان فان كان من مخرج غسله

واذا لم يكن من مخرج فلا يسال عنه يعني طاحت عليه قطره قطرتين ما تعرف ايش

وضعها هكذا ان كان من مخرج يعني مثله يكون غسله وان لم يكن مخرجا فلا تسال عنه يقول باب

القول في ابوال ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه قال في روايه عبد الله ابي الجهم عن

البراء بن عاذب عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل لحمه فلا

باس ببوله وهذا الحديث منكر والظاهر هذه علل كان يدونها احمد فجاء غلام الخلال لانه مر معانا انه ذكر حديث هم باطل في

روايه عبد الله نعم وقال في روايه المروذ كل ما اكل اللحمه فلا باس ببوله دليل حديث

العرانيين اشربوا من ابوالها والبانها ان طاهر لانه لا تتذاوى بمحرم والنجس ما يشرب مثل الشات والابل الغنم وبول الفرس لا باس

به ليش خص الفرس بالذكر الجهاد قال ها وخاصه ان كان وخاصه في الجهاد ليش خص الفرس بالذكر لانه ابو

حنيفه يرى حرمه الخيل ابو حنيفه يرى حرمه الخيل وفي حديث جابر واسماء في في وظن

ايضا قول مالكيه باب القول في في الصبي اذا اصاب الثوب وعلى فكره قرات مره كتاب الرحاله تتري

فتكلم عن بلاد الاحناف هناك في تترستان وغيرها فقال ان افضل وجبه عندهم لحم الخيل

فتعجبته لان مذهب ابو حنيفه حرمه لحم الخيل فيبدو ان حنفيتهم شيء يذكرونه هكذا ذكرا دون مع انه ممكن ابو يوسف والشيبان

مخالفين فياخذون بقول ابو يوسف والشيبان الحنفيه دائما اذا ابو حنيفه مشدد وشافوا قوله ضعيف ولقى ابو يوسف والشيبان

مخالفينه ياخذون قول ابو يوسف والشيبان طيب باب القول في بول الصبي اذا اصاب الثوب قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في

روايه عبد الله عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بول الغلام يرش بالماء وبول

الجاريه يغسل وقال في روايه محمد ابن الحكم والصبي اذا طعم الطعام واراده واشتهاه غسل بوله لان في الحديث الذي لم

ياكل الطعام النضح وليس اذا اطعم لانه يلعق العسل ساعه يولد هذا الا هو يشتهي احمد يقول مو انه اذا

اكل الطعام النضح يعني مو اذا اطعم والنبي صلى الله عليه وسلم قد حنك بالتمر

فقد طعم ولكن اذا كان ياكل ويريد الاكل وهذا ضابط جيد هذا ضابط جيد في العاده طيب

ها باب القول في الشك في الطهاره من الماء والحدث قال ابو عبد الله في روايه ابي

داوود اذا توضا فهو على وضوء حتى يستيق الحدث فاذا احدث فهو محدث حتى يستيق انه

توضا قاعده اليقين لا يزول بشك وهذه مفيده في الوسواس وقال في روايه عبد الله اذا

توضاوا من بئر النجسه وصلوا اياما يعني بئر فيها اقل من قلتين بال فيها انسان مثل

ما مر معنا قبل شوي او مات فيها ماتت فيها ميته حملت الخبث هم ما يدرون قبل يتوضون

فانه يعاد الوضوء اذا والصلاه فان كانوا لا يدرون توخوا حتى لا يكون في قلوبهم شيء

وكذلك الثياب تغسل يعني الثياب اذا غسلوها من هذا البئر يعيدون غسلها بعد نزح البئر

حتى يطهر معه باب القول في الانائين اذا كان احدهما نجثا قال ابو عبد الله في روايه ابن

الحارث اذا كان مع الرجل اناءان فيهما ماء طاه ماء احدهما طاهر والاخر امسكهما وتيمم ليش ليش ما يتوضى من كل واحد مره ها

ليش ما توضك لانه ما ادري ايش الاخر ممكن الاخر يكون نجسا فما استفاد شيء قال عبد

العزيز وابن مروه ابو الحارث اقول والله اعلم وقال في روايه ابن الحارث اذا كان معه

ثوبا احدهما طاهر والاخر يصلي في كل ثوب وينوي انها فريضه ثوبان احدهما والاخر طاهر واشتبه يصلي

في كل ثوب ويكون قد صلى بالطاهر يقينا ايه وقال في روايه اسحاق بن منصور هذه اخر

روايه معنا يجعل بين البئر وبئر البلوعه ما لا يغير طعمه او رائحته هي سالوا الامام احمد كم

يجعل بين البئر والبلوعه لان الابار لها منافذ والبلوعه لها منافذ انذاك ف سال احمد سالوا احمد يعني كم المسافه قال

ابد بحيث ان البلوعه ما تؤثر على ماء البئر فيغير لونها وطعمها ورائحته واسحاق له تعقيب على هذه الروايه يعني هو

مضمون لكنه مثل الشرح هذا ما يتعلق ب بدرس الزاد هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه الش