الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

هذا هو المجلس التاسع من تفسير جزء عم

من آآ

تفسير ابن ابي حاتم

تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله تعالى

سورة الزلزلة

قوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها عن ابن عباس اذا زلزلت الارض زلزالها تحركت من اسفلها واخرجت الارض اثقالها قال الموتى وقال الانسان ما لها؟ قال يقول الكافر ما لها؟ يومئذ

اذا تحدث اخبارها

نهى ربك قولي فقالت. هم. بان ربك اوحى لها

قال اوحى اليها يومئذ يصدر الناس اشتاتا. قال من كل

من كل من ها هنا وها هنا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سورة السلسلة تفسير مختصر لعبدالله بن عباس رضي الله عنه

قال تحركت من اسفلها

هذه زلزلة من نوعها الخاص. واخرجت الارض اثقالها. قالت قال الموتى

قال الموت

وهذا معناه انه تعود ابدانهم

ورد في السنة

ان السماء تمطر مطرا

كعجب الذئب

فتعود اجساد الموتى

ان كثيرا من الموتى تكون الارض قد اكلته وانتهى الامر

هنا يعود بدنه ثم بعد ذلك يبعث

قال الانسان ماله

يقول الكافر ما له؟ يتساءل اما المؤمن فبعلمه يعلم وما الذي حدث هنا

يعلم ان هذا يوم يوم القيامة

واما الكافر فيتساءل ما الذي حصل

لان الامر على خلاف ايمانه على خلاف عقيدته

وهنا وربما هو يعلم ما حصل ولكنه يسأل سؤال الذي يرجو ان ان لا يكون الجواب ما يخشى

يومئذ تحدث اخبارها

قال لها ربك

فقالت قال لها ربك قولي فقالت يومئذ. هذا فيه اثبات الفعل الاختياري لله عز وجل

هو الذي انكره عامة المعطلة وتأثر بهم بعض

النصوص في ذلك واضحة كثيرة جدا

يفعل ما شاء متى شاء

والنصوص في ذلك كثيرة جدا في القرآن والسنة اليوم غضب الله غضبا لم يغضبه من قبل. ومن اكثر من بسط الكلام في هذا وقد احسن اه ابن منده في كتاب التوحيد. فصار يورد الاخبار في كلام الله عز وجل انه كلم الرحم

انه كلم انه يكلم ملك الموت انه يكلم كذا

يكلم انه يكلم وواضح جدا انه

الفعل يحاول اثبات الفعل الاختياري

اخوانا الكرام متعلق بزمن وان الله يفعل الان ما لم يفعل وهكذا يعني

لان ربك اوحى لها اوحى اليها

من كل مكان

قال رحمه الله قال رحمه الله قوله تعالى واخرجت الارض اثقالها الى قوله تعالى بان ربك اوحى لها

مجاهد في قوله واخرجت الارض اثقالها

قال من في القبور يومئذ تحدث اخبارها قال تخبر الناس

بما عملوا عليها بان ربك اوحى لها قال امرها والقت ما فيها. عن عطية واخرجت الارض اثقالها قال ما فيها من الكنوز والموتى

قوله تعالى يومئذ ثم اورد تفسير مجاهد الذي هو تلميذ عبد الله ابن عباس قال واخرجت الارض اثقالها قال

من في القبور

يومئذ نفس قول عبد نفس قول استاذه عبد الله ابن

يومئذ تحدث اخبارها تخبر الناس بما عملوا عليها

هذا معنى زائد

هذا شبيه شهادة الايدي

ان ربك اوحى لها

والقت ما فيها

عطية عطية العوفي

هو على ضعفه في

له كلام في التفسير عليه الاستقامة

قالوا اخرجت الارض اثقالها قال ما فيها من الكنوز والموتى. هنا هو وافق كلام عبد الله بن عباس وتلاميذه. في مسألة الموتى وزاد امرا

الا وهو

الكنوز

والكروس تخرج ما الذي سيفعل بها

يحمى بها في النار ويعذب بها اهل النار

تكون بها جباههم والجلود نعم يومئذ

قوله تعالى يومئذ يصدر الناس اشتاتا عن السدي رضي الله عنه في قوله يومئذ يصدر الناس اشتاته قال

فرقا. ها؟ فرقا ها؟ اي فرقا

قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. عن انس رضي الله عنه قال بينما ابو بكر الصديق رضي الله عنه يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم. اذ نزلت عليه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا

خيره من يعمل مثقال ذرة شرا يره. فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده وقال يا رسول الله

اني

لرأي ما عملته من مثقال ذرة من شر. فقال يا ابا بكر ارأيت ما ترى في الدنيا مما تكره

فبما فبمثاقيل ذري بشر فبمثاقيل ذر الشر

فبمثاقيل ذر الشر

ويدخر لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامة

هذا حدثنا ابو الخطاب الحساني قال حدثنا هيثم بن الربيع قال حدثنا سماك ابن عطية عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال كان ابو بكر يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة

شرا يره

رفع ابو بكر يده وقال يا رسول الله اني

اني اجزي بما عملت من مثقال ذرة من شر. فقال يا ابا بكر ما رأيت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر. ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامة

قال حدثنا ابو زرعة وعلي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المعروف بعلان المصري. قال حدثنا عمر بن خالد الحراني قال حدثنا ابن لهيعة قال اخبرني هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال لما

نزلت فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قلت يا رسول الله اني لراع عملي؟ قال نعم تلك الكبار تلك الكبار تلك الكبار الكبار

قال نعم

قلت الصغار الصغار؟ قال نعم. قلت واثق لامي. قال ابشر يا سعيد

فان الحسنة بعشر امثالها يعني الى سبعمائة ضعف ويضاعف الله لمن يشاء. والسيئة بمثلها او يغفر الله. ولن ينجو احد منكم بعمله. قلت ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمة

قال ابو زرعة لم يروي هذا غير ابن لهيعيا ابن لهيعة. قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا يحيى ابن عبد الله بن بكير قال حدثني ابن لهيعة قال حدثنا عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وذلك لما نزلت هذه الاية ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. كان المسلمون يرون انهم لا يؤجرون على الشيء القليل. اذا اعطوه فيجيء المسكين الى ابوابهم

يستقلون ان يعطوه التمرة والكسرة والجوز ونحو ذلك. سبحان الله

اولا

قول آآ قول السدي قول السدي آآ يومئذ يصدر الناس اشتاتا قال فرقا فرقا زمرا

بحسب اعمالهم وبحسب فرقهم يصنفون يوم القيامة على اعتقاداتهم. وهذا يشبه المذكور في حديث الافتراق

ثم بعد ذلك الاية العظيمة جدا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل

ورد خبرا عن انس رضي الله عنه

ابو بكر الصديق يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ نزلت عليه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يراه ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

ابو بكر رضي الله عنه يده

من الطعام مثل ما نقول حنا نسدف نفسه

لماذا ابو بكر الصديق

خشية من هذه الاية خاف لانه من يعمل مثقال ذرة شرا يره. والانسان قد فعل امورا كثيرة

خافوا منها

وقال يا رسول الله

اني لراء ما عملت من مثقال ذرة من شر. الان هو لم ينظر لمسألة الخير. ولكن السائل قال مثقال ذرة من شر

انا سارة

مخيف

فقال يا ابو بكر ارأيت ما ترى في الدنيا مما تكره؟ فالمثاقيل ذر من شر

ايش المقصود؟ المقصود ان الله عز وجل جعل لك

المصائب والابتلاءات

فهذا يكفر عنك سيئاتك

مكفرات الذنوب كثيرة. هناك حسنات تكفر الذنوب

هناك الاستغفار

هناك التوبة هل الحسنات التي تكفر الذنوب

رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا. الصلاة الى الصلاة كفارة لما

الطهور الى الطهور الحج الحج العمرة الى العمرة الحج من حج

من ولدته امه

هذي كلها كفارات. لكن اورد النبي صلى الله عليه وسلم على الصديق الكفارة المغفور عنها

والتي والتي

تصيب عموم الناس

الا وهي المصائب

وحتى في خبر اخر انه قال للصديق حتى الشوكة يشاكها المرء

هنا

سبحان الله هذي من رحمة الله عز

ترى العدل هذا

هذا يدلك ان الله عز وجل يعاملنا بالفضل

عدل هذا العدل انه مثل ما

المثقال الذرة من خير تعامل على مثقال ذرة من شر

هذا العدل ما في اي اعتراض

خصوصا انه الحسنة بعشر امثالها

انت بالاساس داخل حيز الفضل

للاسف

مكفرات الذنوب. المصائب ممكن تكون تكفر ذنوبك باشتراط الاحتساب او باشتراط لا من غير ترى اشتراط

لكن هي فقط. طيب يقول لك هو الكافر الكافر هذا عاجل عذاب هي موعظة في حقه فقط

ويدخر لك مثاقيل الخير حتى توفاه يوم القيامة

طيب حتى من الفضل انه النعمة

ما توقفنا

خير يدخر

حين يحصل لك فرح

هذا ليس شيء من حسناتك

الحين تحصل لك مصيبة

هذا

والله العظيم جدا جدا

الان انت الاية لو قرأتها بدون بيان السنة

سيصيبك هذا

اذا النبي صلى الله عليه وسلم يفسر للصحابة الكرام رضوان الله عليهم

الثانية

هذا المضامين موجودة في ايات اخرى

فدائما الاستشكال يأتي من انك تنظر لاية واحدة فقط

ولا تنظر لعموم

ولاحظ ان الصحابة كانوا مهتمين جدا بفهم القرآن

لكن على العمل

ما جايين

كنظرة المتأخرين

انظر والله لماذا هذه الكلمة؟

رجعت قبل هذه الكلمة

بس يعني جايب بلاغة القرآن راح يثبت انه رباني بهذه الطرق

ولا ولا هم اه

يعني الان مثلا حتى مثل ايات الصفات ما واحد وقف قال يا رسول الله يعني رب العالمين يتصل بك هذا تشبيه ما احد ما احد وقف

وكانوا يفهمون الايات على ظاهرها

ثم

اه خبرا

باسناده عن ايوب عن ابي قلابة عن انس

وايضا اه

سماك ابن عطية هذا لا اعرفه لكن انفراد عن ايوب صعب

كان ابو بكر يا اخوة مع النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية

قال يا رسول الله اني اجزى بما عملت من

ذرة من شر فقال يا ابو بكر ما رأيت في الدنيا مما تكره فمثاق ذرة شر

ويدخروا لك الخير ذروا الخير حتى

ثم اورد خبرا من طريق ابي سرعة

المصري

حدثنا عمرو بن خالد الحراني عن ابن لهيعة بن لهيع اختلط

فهذي يعني

خبر فيه ضعف وبسرعة ولكن معناه

معنا خبر الصديق وتشهد له النصوص العامة

قال يا رسول الله اني لراء

عملي

قال قال نعم تلك الكبار والكبار

قال نعم

الصغار الصغار

قال نعم. قال واثق لامي

وقال ابشر يا يا سعيد هو يفترض يا ابا سعيد

فان الحسنة بعشر امثالها ليس من الضعف. هذا مظهر الفضل الاول

والسيئة بمثلها او يغفر الله

ممكن ولا كفارة والله يغفر هذا

ولن ينجو احد والفاء ومظهر الفضل الثالث ذكر في خبر الصديق

هذي الثلاثة

في عاد دعاء المسلمين وصلاة الجنازة والشفاعات

هذي موجودة في

مو لازم نعمل الجنة بما عملتم. العمل سبب وتمهيد

الاكثر شيء فضل الله

هو العمل بحد ذاته فظل

ثم اورد الخبر

اورد خبرا عنب اللي هيعة الى سعيد ابن جبير

رحمه الله

ذكر في لفتة ثانية متعلقة بهذي الاية

وهذي الامور موجودة الى يومنا هذا

من الناس يحس انه الدين ثقيل لانه ما يشاهد

يشعر بوسواس

يعني الصلاة

يشعر انه غير مقبول الصلاة هو عملك المعول عليه لا

ريح نفسك

اركانها وخلاص

وتبدا تزيد شوي شوي

اورد فائدة اخرى انه

من فوائد هذه الاية

منهم كان يستقل العمل الصالح

الى يومنا هذا

حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

كان بعضهم

يخشى ان يتصدق على الميت على الفقير بقليل يقول القليل هذا ما يصنع

هذا كلام المنافقين

ثم قالوا ما تصنع هذه القرية

هذا اليوم كثير في الناس

انهم

يأتي والله وده مثلا ينشر فائدة يقول

والله بقوم يصلي ركعتين

لا هو هذي وهذي وهذي وهذي

ما ادري ايش الحسنة

ايش الحسنة

الفاصلة في

الله عز وجل يبارك

تذكروا صاحب الرغيف

بهذا الصدق عادت عبادته سبع سنوات او او

سنوات كثيرة

ما تدري

هذا اول ثانيا حتى في الاثر اليوم كثير من الناس

ينظر الاثر خصوصا ذولا ربعه نهضة الامة والامة فيقعد يجيب له اي قصة يقول لك يعني انت حررت فلسطين

هو اصلا اصلا تحري فلسطين تحرير كذا الامور الكبيرة كلها

هذي الامور الصغيرة تتراكم

الان مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في

ايوه انه فضرب مثل قوم

بعود وذا بعود كل واحد جاي بعود بعدين

فكذلك الحسنات

انت الان

بعض الناس

نحط اليوم شوية

بعد مدة يجي يطلعها ولا مبلغ كبير

هكذا الحسنات

انت اليوم قلت الاذكار بعد الصلاة للذكر قبل النوم

هذي الاذكار انت تراها يعني

مستقلا

لكن تعالج معها

عمرك

عشرين ثلاثين سنة بل حتى بعد عام

الان حتى في طلب العلم

كثير من الناس يقول لك اليوم انا اقرا شوية

يعني شنو راح اصير ابن تيمية؟ ايه هو شوية اليوم

الله يفتح عليكم فتوحات

بسيطة

اليوم تقرا ورقة بكرة تقرا ورقتين بكرة بعده الى اخره بعد مدة تلقاه

ما كنت اتخيل انك

لولا انك

شوي شوي

ندرك هذا الامر

الصبر والشكر

الصبر انك تراكم

بعد ذلك لما تراها

تأخذ جائزتها

عز وجل عاد عليها

هذا انتبه مثقال ذرة

عائشة رضي الله عنها

لا تصدق بشيء قليل تقول في هذا مثقال ذراري كثير

حبة عنب كذا

شوف الان هي فهمت الاية طبقت

قامت القسط

حتى بعض الناس اذا ما تغير المنكر اللي

خلاص

مو ضروري

يوم القيامة عندك مئات الاف

اللي وقعيتها وغيرت

وهي ما تغيرت. لكن انت انت ربحت عليها شيء كثير

شوفوا الناس اللي عندها جزء لو ما جا في المنكر

اه والامة

يقول لك يعني حتى بعض الناس اقول لك الحين لو تحط لك مئة فلفل

حطها في بالك هكذا يروح يجيب فيها سندويشة فلافل

حطها في بالك

يوميا ها بدون انقطاع

واستمر على هذا خمس ست سنوات انت احسبها كمبلغ عندك

شيء عظيم

اول شيء انت

لاحظ شوف هذي الاية الجليلة

هي تظبط لك

تبعد عنك وساوس وتبعد عنك قنوط وتبعد عنك جزاء وتبعد عنك كذا

وتخليك بين رغبة ورهبة

عندك الرغبة؟ لان مثقال ذرة وعندك الرهبة. لكن الرغبة عالية ليش؟ الرجاء لان الله عز وجل رحمته سبقت عذابه

سبحان الله كيف عاد سبحان الله عاد هذي

هذي معاني القرآن

تستفيدها من كلامك

ما يفتح الله

بعيدا عن عن عن عن الزعيق وكذا او

الكلام الكثير الذي

العاديات طبعا هو حاط الكافرون

سورة العاديات قوله تعالى والعاديات ضبحا

عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا. فاستمرت شهرا لا يأتيه منها خبر فنزلت. والعاديات ضبحا

ربحت بارجلها

قوله تعالى والعاديات ضبحة عن ابن عباس قال بينما انا في الحجر جالس اذ اتاني رجل فسأل عن العاديات ضبحا فقلت الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تأوي الى الليل

يصنعون طعامهم ويرون نارهم فانفتل عني فذهب عني الى علي ابن ابي طالب وهو جالس تحت السقاية زمزم فسأله عن العاديات ضبحا فقال سألت عنها سألت سألت عنها احدا قبلي؟ قال نعم سألت عنها ابن عباس

فقال هي الخيل حين تغير في سبيل الله. فقال اذهب فادعه لي. فلما وقفت على رأسه قال تفتي الناس بما لا علم لك والله ان اول غزوة في الاسلام لبدر. وما كان معنا الا فرسان فرس

وفاة للمقداد ابن الاسود. فكيف يكون العاديات ضبحا؟ فكيف يكون العاديات ضبحا

انما العاديات ضبحا من عرفة الى المزدلفة

فاذا ادوا الى المزدلفة

او او روا الى النيران

والمغيرات صبحا قال من المزدلفة الى منى فذلك جمع. واما قوله فاثرنا به نقعا فهو نقع الارض حين

خطأه بخفافها وحوافرها. قال ابن عباس فنزعت عن قولي ورجعت الى الذي قال علي

من طريق الاعمش عن ابراهيم عن عبد الله والعاديات ضبحا قال الابل. قال ابراهيم وقال علي ابن ابي طالب هي الابل وقال ابن عباس انما كان ذلك في سرية في سرية بعثت

من طريق عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس والعاديات ضبحا قال ليس شيء من الدواب يدبح الا كلب او فرس. فالمريات فالمريات قدحا قال هو

مكر الرجل

قدح فاورى

قال في المغيرات صبحا قال غارت الخيل صبحا فاثرنا به نقعا قال غبار وقع

قال غبار وقع سنابك الخيل فوسطنا به جمعا قال جمع العدو. قال عمرو وكان عبيد بن عمير يقول هي الابل

قوله تعالى ان الانسان لربه لكنود. عن ابن عباس قال الكنود بلساننا اهل البلد الكفور. عن الحسن ان الانسان لربه لكنود قال لك فور يعدد المصيبات وينسى نعم ربه عز وجل

قوله تعالى وانه على ذلك لشهيد. عن مجاهد وانه على ذلك لشهيد. قال الله عز وجل

قوله تعالى وانه لحب لحب الخير عن محمد ابن كعب وانه على ذلك لشهيد. قال الانسان شاهد على نفسه افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور؟ قال حين يبعثون

هنا الكلام على صورة العاديات. وقد وقع الخلاف بين الصحابة ما العاديات؟ فكان ابن عباس يقول انها العاديات

الخيل في في سرية او اسري بها عن النبي ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم زمانا فتعقبه علي

لان الخيل كان قليلا في بدايات الاسلام

انه غزوة بدر ما كان عندنا الا فرسين

هذا خلاف اللي تشوفون

شوفوا كلهم راكبين حصى

هذا كان نادرا

يعني هذا في بدايات الامر ثم بعد ذلك كثر فيهما

قال علي هي لها الثرية ولا غيرها. هو اورد على ابن عباس على قول ابن عباس فقط. انه

الصورة في بدايات الاسلام. وما دام في بدايات الاسلام لا بد ان تتعلق بشيء في بدايات الاسلام. على قول ابن عباس. لكن علي يرى انها لا متعلقة بالحج

المتعلقة بالحج والحج كان معروفا من ايام الجاهلية. ولكن في الاسلام حصل عليه تعديل

فقال علي رضي الله عنه انها الابل

كيف الابل؟ قال الابل اللي تتنقل

العاديات ضبحا من عرفة الى مزدلفة الحج عرفة

عرفة الى مزدلفة

يوم عرفة هذا ثم المبيت

فاذا ادوا الى مزدلفة او روا الى النيران

والمغيرات صبحا

قال من المزدلفة الى منى فذلك جمع

طيب

يسمى جمع

انه يجتمع فيها

فاثرنا به نقعا فهو نقع الارض حين تطأه تطأ خفافه وحوافرها

ابن عباس فنزعت من قولي ورجعت الى قول علي

ثم اورد من طريق الاعمش عن ابراهيم عن عبد الله هذا ابن مسعود. انه اختار الابن

علي بن ابي طالب قال الابل وابن عباس قال انما كان ذات سرية بعثت ثم اورد من طريق عمرو بن دينار عن عطاءه وابن ابي رباح عن ابن عباس

وكأن ابن عباس متمسك مراجع

هؤلاء تلاميذهم متأخرون قال ليس بشيء من الدواب يطبح الا كلب او

والموريات قدحا قال مكر الرجل

قدح فاورى

غارت الخيل صبحا فاثرن به نقعا

غبار وقع سوا بك الخيل فوصفنا به جمعا جمع العدو

طالع عمرو وكان عبيد بن عمير يقول هي الابل عبيد بن عمير تابعي كبير مخضرم

ادرك

صلى الله عليه وسلم

وكان يعني مع صغار الصحابة كأنه واحد منهم. حتى انه كان يحدث عبد الله ابن الزبير عن حوادث السيرة

ثم بعد ذلك الاية عاد اللفتة ان الانسان لربه لكنود. قال كنود بلساننا اهل البلد يعني اهل مكة الكفور

على الحسن ان الانسان لربه

يعدد المصيبات وينسى نعم ربي

انا لي خوتي قبل

لاحظ مع فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. هنا

بعدها السورة التي تتكلم عن انسان كنود. يعدد النعم

الاية اللي فاتت ذكرنا فيها النعم الفضل ان الحسنة تضاعف بعشر امثالها

الى سبع مئة ضعف وان المصائب كفارات

هناك شفاعات وان هناك كذا وكذا وان الله عز وجل يعني

في الشيء القليل

والكفارات بالمصائب. فهذا كله من فضل الله

عاد الكنوت ايش يسوي؟ الكنود ينسى انه المصائب كفارات

هذا اول شي

ثاني شيء

ثالث شي يجي يعدد المصايب

الناس الكندية هذي تجدها مهما انعم عليها من نعم وهي لا تشعر بالنعم

اذا في نكد

هاتان الصورتان تبينان كيف الايمان له اثر ايجابي على المس

ما دام انه لا يعدد النعم ينساها فما راح يحس فيها. اصلا كثير من النعم انت ما تحس فيها لانك تألفها اصلا

لهذا انت مطلوب منك انك تتذكر اذا اكلت او شربت قول الحمدلله

النبي صلى الله عليه وسلم ايش هالثناء؟ قال في امر الدنيا انظر الى من هو

فانه احرى ان لا تزدروا نعمة الله

بيان السنة كيف ملتقي مع بيان القرآن

النعم النعم مو بس اكل وشرب وماء. النعم

الوحي

ظعفت الاجر

كون المصائب كفارات

كونه في مغفرة لله عز وجل

دائرة المباحات اوسع من دائرة المحرمات الى الى كلها

عاد علاقة هذا بالمبدأ

الله عز وجل

ذكر الابل

قوي بذكر مع ذكر النعمة

هذي الدواب

هو انت شوف انت الجمل اذا ظهر كيف يصير مخيفا ممكن

الله عز وجل دللها لنا

منها نأكل

منها نشرب

وعليه ان اركب

نسافر

ولهذا عددت النعم كثيرا جدا

الانحاء

حتى في سورة النحل وغيره وكذا

وانه على ذلك لشهيد

الشهيد فسروه يا مجاهد فسرها ان رب العالمين شهيد

ومحمد ابن كعب اثر انه شهيد لا الانسان هو شهيد

وما دام الانسان يشهد شهادة حق اذا الله عز وجل شهد الله انه

لكن الهاء عائدة على من

وفي الحالة الامر مخيف

في الحالة الاولى

الشهيد

ايه ده

في الحالة الاولى

انه الانسان يشهد على نفسه يوم القيامة

لما تشهد عليه الارظ

هذي تشبه ايش؟ يوم تحدث اخبارها

ويشهد عليك جلدك

يشهد عليك كل شي

ممكن انت تشهد عن نفسك

الانسان على نفسه انه تجده يكون في نعمة فلا يحمد الله عليها

فاذا ذهبت النعمة الجزع

هذي شهادة على نفسك انك

راحت

فديت ايش

تذكرة

بفضل الله عز وجل وتذكيره بالامراض الموسمية وغيرها

العالمين الشهيد هذا هم مخيف

رب العالمين شهيد على هذا

اذكر المصائب فقط

قال حين يبعثون هذي ايضا

اخرجت الارض اثقالا

من مواضيع وعلى فكرة يعني انت لا تقرأ بالقرآن تلقى دائم

بالترتيب المشهور مع الصحابة دائما الصور ذات المواضيع متشابهة جاية ورا بعضها

وهذا ساعد الناس اللي دايما يتكلمون

ترتيب الايات والسور

انه فعلا المواضيع تجي الصحابة الصور اه مواظيعها مترابطة اللي خلف بعظ يعني

غالبا يكون مفهوم هذا

ليش هذي ورا

الوضع المتقارب نعم نعم سورة القارعة قوله تعالى القارعة عن ابن عباس رضي الله عنه قال القارعة من اسماء يوم القيامة قوله تعالى فامه هاوية عن ابن

عن ابن خالد الوالبي فامه هاوية قال ام رأسه عن عكرمة قال ام رأسه هاوية في جهنم طيب

اظن ابو خالد الوالدي اظن والله

فامه هاوية يعني واقعا على

القارعة

من اسماء يوم القيامة التي تقرأ الاسماء

تقرأ القلوب

لا تقرع كل شيء

سبحان الله الهاكم التكاثر

سورة التكاثر قوله تعالى الهاكم التكاثر. قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا ابن يحيى الوقار المصري. قال حدثنا خالد بن عبد الدائم عن ابن زيد عن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله

الله عليه وسلم الهاكم التكاثر عن الطاعة حتى زرتم المقابر حتى يأتيكم الموت. عن سعيد بن هلال رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

يسمونه الهاكم التكاثر المغيرة

قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو اسامة قال

صالح بن حيان حدثني عن ابن بريدة في قوله هلاكم التكاثر قال نزلت في قبيلتين من قبائل الانصار في بني حارثة وبني الحارث تفاخروا وتكاثروا فقالت احداهما فيكم مثل فلان ابن فلان وفلان وقال

اخرون مثل ذلك تفاخروا بالاحياء ثم قالوا انطلقوا بنا

الى القبور فجعلت احدى الطائفتين تقول

فيكم مثل فلان يشيرون الى القبر ومثل فلان وفعل الاخرون مثل ذلك فانزل الله الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر لقد كان لكم فيما رأيتم عبرة وشغل

حدثنا ابو زرعة قال حدثنا محمد بن سعيد الاصبهاني قال اخبرنا حكام بن سلمة الرازي عن عمرو بن ابي قيس عن الحجاج بن عن المنهال

عن الحجاج ابن ابن المنهال عن زر ابن حبيش عن علي قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر

قال حدثنا ابي قال حدثنا سل. سلمة ابن داوود العرض العرضي

قال حدثنا ابو المليح الرقي عن ميمون ابن مهران قال كنت جالسا عند عمر ابن عبد العزيز فقرأ. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. فلبث هنيهة فقال يا ميمون ما ارى المقابر الا زيارة وما للزائر بد من ان يرجع الى منزله

عن قتادة رضي الله عنه الهاكم التكاثر قال قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان فالهاهم ذلك حتى ماتوا ضل ضلالا. عن قتادة في قوله رهاكم التكاثر قال نزلت في اليهود عن عمر ابن

عبد العزيز انه قرأ الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. ثم قال ما ارى المقابر الا زيارة وما للزائر بد من ان يرجع الى منزله. طيب الهاكم التكاثر

طيب. اورد خبرا عن عبد الرحمن بن سيد بن اسلم ضعيف

عن ابيه قال الرسول مرسل هذا

حتى زرتم المقابل حتى يأتيكم

ثم اورد عن سعيد

ابن ابي هلال وليس ابن هلال

اذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمون الهاكم التكاثر المغيرة

الصورة يلقبونها بالمغيرة. ثم اورد خبرا باسناد قائم بالجملة عن عبد الله بن بريدة الاسلمي اللي هو تابعي

انه ذكر ان قبيلتين من الانصار تكاثروا الان العبرة بعموم اللفظ لا

هذا كثير جدا خصوصا بين بين

صاير الموضوع بين الدول

الناس يتكاثرون

يقول مثلا منا فلان الكريم منا فلان

هذا على جهة

الطرف الاخر حتى هذا كان موجود في صدر

الجاحظ له مؤلفات اسمها مفاخرة كذا على كذا مفاخرة عدنان على قحطان وفاخرة المفاخرة بين الاموين والعباسيين

دائما تجد هذه النصوص المفاخرة تجد انسان

اه وحتى مثلا تجدنا قائض اه الفرزدق وجرير اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع

يعني انت حتى كثير من امر الجاهلية وبقاء الجاهلية في اهل الاسلام ان اردت ان تعرفها انظر الى نقائص تجارير وفرزتك. سبحان الله

الهاكم التكاثر

واحيانا التكاثر بالاموال

اغنى عشر

افضل عشر مطارات في العالم

افضل عشر دم مش عارف ايش في العالم

كلها تكاثر

اخذوا كأس العهد اربع مرات تأهلوا لكأس العالم ست مرات

مش عارف ايش كذا هذا كلها

التكاثر

هذا كله ايش

حتى زرتم المقابر

المقابر لها تفسيرا زرتم المقابر حتى تفاخرتم بالموتى

ما كفاكم امر الاحياء

لو زرتم المقابر حتى انتم متم

اذا رأيتم

على حقيقته

وهذي المفاخرات كلها لا تساوي شي. المسألة حسناتك

ما ينفع الاب من هاشم ان كانت النفس من باهية

من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه

شوف بيان السنة كيف يلتقي

من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه

الانسان يأتي الله عز وجل يوم القيامة

فردا

لنا مجيء زمر

بحسب انتماءك

عقيدتك

مو بحسب قبيلتك

لكن في النهاية في حساب

فردي

هنا ما ينفعك عاد فلان ولا فلان

ينفعك هذا الانسان اذا كان صالحا

هذا من ناحية الصلاة

صاحبك

الاخ

يقول الاخ في الله

الصالح

ينفع لك من كل انسابك

في خبر اللي تفاخر اثنان فقال انا فلان ابن فلان ابن فلان

واحد قال انا فلان ابن الاسلام

الخبر مشاه الالباني لكن

له علة

كتبت فيها يعني

الخبر لكن الخبر معناه صحيح

عل بعض المتقدمين

قال اما الذي عد فلان وفلان او فلان وفلان

فهو را يقول فهو رابعهم او قال خامسهم قال هو رابعهم او خامسهم في نار جهنم

احيانا

اه احيانا اه اخوك في الله

بل هذا هذا الاصل

هذا الاصل

ان اخاك في الله انفع لك من كثير من انسابك وارحامك

يعينك في دعوة في مجلس خير او غير ذلك

وهذا ايضا امر نشهده في الدنيا

كم من انسان نسيب

ولكنه لما افتقر من نفعه

اخ له في الله

هذا الاخ ربما لا يكون بينهم سوى المحبة في الله

طبعا خبر المروي عن عمر

عبد العزيز السادس صحيح

وحتى زرتم قال ما ارى زيارة المقابر وما زال لا بد ان يرجع من

والاستدلال بهذه الاية لعذاب القبر قوي

زائر له نوع حياة

يشهدوا ذلك

وقول قتادة نزلت في اليهود لا مشكلة

اليهود فعلا يتكاثروا اصحاب اموال

الى يومنا هذا

هذي حتى من دقة التفاسير السلفية لكن العبرة بعموم اللفظ لا يخص السبب

السلف اذا قالوا نزلت في كذا يعني كذا داخله في عمومها

ليس معنى انه الاخرين غير داخلين

لكن فعلا لو يلاحظ اليهود اهتمامهم بامر المال اكثر من غيرهم بكثير

علما انهم كانوا يعني كان فيهم الوحي

سبحان الله

قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين عن قتادة كلا لو تعلمون علم اليقين قال كنا نحدث ان علم اليقين ان يعلم ان الله باعثه بعد الموت. قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. قال سائل كل ذي نعمة فيما انعم

فيما انعم علي عن ابن عباس في قوله تعالى ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم قال صحة

صحة الابدان والاسماع والابصار. يسأل الله العباد فيه ما استعملوها وهو اعلم بذلك منهم. عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قال الامن والصحة

عن علي ابن ابي طالب انه سئل عن قوله ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم قال عن اكل خبز البر وشرب ماء الفرات مبردا

كان له منزله

كان له منزل منزله يسكنه فذاك من النعيم الذي يسأل عنه

العكرمة قال لما نزلت هذه الاية لتسألن يومئذ عن النعيم؟ قال الصحابة وفي اي نعيم نحن يا رسول الله؟ وانما نأكل في انصاف بطوننا خبز الشعير فاوحى الله الى نبيه ان قل لهم اليس تحتذون النعال وتشربون

الماء البارد فهذا من النعيم. لا اله

قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا زكريا ابن يحيى الخزاز المقرئ. قال حدثنا عبد الله بن عيسى ابو خالد الخزاز قال حدثنا يونس ابن عبيد عن عكرمة عن ابن عباس انه سمع عمر ابن الخطاب يقول خرج رسول الله

صلى الله عليه وسلم عند الظهير. عمر ابن الخطاب

سمع

عن ابن عباس انه سمع عمر بن الخطاب

يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الظهيرة فوجد ابا بكر في المسجد. فقال ما اخرجك يا ابن الخطاب؟ قال اخرجني الذي اخرجكما

عمر

واقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثهما ثم قال هل بك ما من قوة تنطلقان الى هذا النخل فتصيبان طعاما وشرابا وظلا وظلا؟ قلنا نعم قال مروا بنا مروا بنا الى منزل

ابي الهيثم الانصاري. قال فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ايدينا. فسلم واستأذن ثلاث مرات وام الهيثم من وراء الباب تسمع الكلام. تريد ان يزيدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من السلام

فلما اراد ان ينصرف خرجت ام الهيثم تسعى خلفهم فقالت يا رسول الله قد والله سمعت تسليمك ولكن اردت ان تزيدنا من سلامك. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا. ثم قال اين ابو الهيثم؟ لا اراه. قالت يا رسول الله

فقد

هو قريب ذهب يستعجب الماء. ادخلوا فانه يأتي الساعة ان شاء الله. فبسطت بساطا تحت شجرة فجاء ابو الهيثم. ففرح بهم وقرت عيناه بهم. فصعد على نخلة

وصار ما لهم اعذاقا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك يا ابا

ما اسمك يا ابا التيهان الهيثم

قال يا رسول الله

يأكلون من بشره ومن رطبه ومن

ومن تذنوبه

ثم اتاهم بما بماء فشربوا فشربوا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من النعيم الذي تسألون عنه. قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن محمد ابن عمر عن يحيى ابن حاطب عن عبد الله ابن الزبير قال قال

الزبير لما نزلت لتسألن يومئذ عن النعيم قالوا يا رسول الله لاي نعيم نسأل عنه وانما هما الاسودان التمر والماء قال ان ذلك سيكون

حدثنا ابو عبد الله الظهراني قال حدثنا حفص بن عمر العدني عن الحكم لابان عن عكرمة قال لما ان انزلت هذه الاية ثم لتسألنا يومئذ عن النعيم قالت الصحابة يا رسول الله واي نعيم نحن فيه وانما نأكل في انصاف بطولنا خبز الشعير

الله الى نبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم اليس تحت ذول النعال وتشربون الماء البارد؟ فهذا من النعيم. حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا محمد بن سليمان ابن الاصبهاني. عن ابن ابي ليلى اظنه عن عامر عن ابن مسعود

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله لتسألن صلى الله عليه وسلم

عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قوله لتسألن يومئذ عن النعيم قال الامن والصحة طيب هذي آآ سبحان الله هذه ملهمة جدا لتسألن لتسألن يومئذ عن النعيم

ذكرنا

في تفسير سورة الزلزلة ان ان النعم لا تنقص من حسناتك. الابتلاءات تنقص من سيئاتك

لكن نعم لا تترك هكذا. شوفوا الان حتى تمت الفكرة

انك ستسأل عنها. تسأل

عن حق الله عز وجل فيها

وهل حمدت الله عز وجل او لم تحمد؟ ولهذا الاكل والشرب

قال اه

اذا كنا نحدث ان علم اليقين ان يعلم ان الله باعثه بعد الموت

هذه واضحة

ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قال سائل كل ذي نعمة عما انعم فيه

ثم اورد عن ابن عباس قال صحة الابدان والاسماع والابصار

يسأل الله العباد فيما استعملوها وهو اعلم ذلك منهم

لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن اربع

زيادة فيها كلام

ثم ورد عن ابن مسعود الامن والصحة. هذي كلها امثلة

والأمر كثير مثل هذا حتى الطعام الذي سنأكله بعد قليل

من نعم الله عز وجل. ما الذي سفيان الثوري رحمه الله

اكل اكلة حسنة قال لاصحابه قوموا بنا نصلي

شكرا لله عز وجل على هذا

النعم هل تسأل عنها

ما انت عد جوابك. ايش الجواب؟ اول شي

نحمد الله عليه

ثاني شيء

حدث ان الله انعم عليك بها

ثالث شيء

كان هناك طريق طاعة

الدار الاخرة

صدقة

عن علي بن ابي طالب قال سمي النعيم قال عن اكل خبز البر وشرب ماء الفرات مبردا

هذا مبردا قديما الان الان مبرد وهو في منزلك ما تروح الا فرات اصلا

يعني نحن النعمة مضاعفة علينا

مضاعف لا حنا لما تظاعفت النعمة نبي نسوي امور ما سوى السلف عشرة

عفوا نبي نسوي امور السلف سوى عشرة اضعافها وحنا جايين

يعني زعلانين انه علينا الواجب الفلاني

ان يحرم علينا الامر الفلاني. وواحد فينا يبي يصير سطير عمر بن الخطاب على هذا. شكرا

لما قال بعض سهاد البصرة لا اكل فالوج

على طاري البسبوسة

قالوا ليش لا تأكله؟ قال لا كانت حلوة بوقتهم

شكرا. فقال الحسن البصري قل له يعني هذا الاحمق

بالماء البارد

كان الناس انذاك

يركزون في هذا الموضوع

شكر هذا الامر

حتى بعض الناس يكلمني يقول لي يا اخي

مواقع التواصل متعبتني كذا متعبتني

اقول له طيب انت سوي شي من ضمن اداء الشكر

قال لي قلت اه

لك حاجة مفيدة

اسمع

انشر خير كذا ادعم خير

ثم بعد ذلك يعني

تبي تمشي ببعض الامور

بحيث انه يكون هذا يعني من ضمن

القسم

وشوي شوي الامر يصير

هنا اورد خبر عن عكرمة

وهو مرسل عكرمة لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم عكرمة

لكن هذا المراسيل في التفسير امرها محتمل

من الصحابة قالوا للنبي وهذا يجي معانا وايد

الصحابة قال للنبي

اي نعيم نحن فيه

غرز اخبار

ورد خبر الزبير وسناده قوي

ان النبي قال لهم ان ذلك سيكون

وفعلا فتحت عليهم الدنيا كثير

كانت هذه الاية كأنها بشارة هم في مكة انكم ستكونون في نعيم نعيم

اه

سبحان الله هذه لو يتأمل فيها الإنسان يجدها من دلائل النبوة

لانه الانسان المبتلى

اذا كان كذابا اذا كان جزوعا

اخر شي فكر فيه الحديث عن حمد النعمة

الانسان اللي دايما يشتغل للدنيا

واذا ابتلي شوف اهل الدنيا اذا ابتلوا

هو واحد من اهل الدنيا

اي دجال اي كذاب اذا بتجي ايش يصير فيه؟

اخر شي يتذكره نعمة الله

اخر شي

لان هو اصلا يبي الدنيا يبي منها شيء مضاعف

كيف يتذكر عمر الآخرة

وقال اليست تحتذون النعال وتشربون الماء البارد؟ قال فهذا من النعيم. بدليل انه غيرك مو محصله

ذكرت لكم مرة خبر معاوية كان يمشي حافلة

فعلا اليوم اصلا اليوم

اليوم التلفزيون هذي ورثه لنا ناس

شوف مثلا الناس في امريكا اللاتينية على سبيل المثال

في افريقيا

ناس في امريكا هذا البلد اللي دمر الدنيا وكذا تنام بالشوارع

المسلمين عندنا يروح يشوف بعض الناس يقول لك دول متقدمة ونحن شوارعهم

وما اشوف الناس اللي مبتلاة في هذه الاماكن

اوروبا وغيرها. هو هو مرات يسافر الى هذه البلاد ويرى. يرى اناسا مبتلين

فما يطبق وصية النبي انه ينظر الى من هو دونه

لا

ينظر فقط الى من هو فوقه

يحاول يتسخط وحنا وفي ذيل الامم ومشعل

هو عايش احسن من العفريت واحسن من امريكا الوسطى واحسن من كذا. تلقاه هو جالس مثلا في بلد عندنا هنا

الافغاني يشتغل عنده الفلبيني يشتغل عنده الهندي يشتغل عنده البنقالي يشتغل عنده. المصري يشتغل عنده

سوري يشتغل عنده اللبناني يشتغل عنده

كل الدنيا تشتغل عنده

ويجي يقول لك نحن في ذيل الامم يا رجل ذيل الامم انت

بس احمد الله عز وجل على على اللي عندك هذا

والله صحيح

بس كم دولة بغرب اوروبا يعني وحتى هم نفسهم

والله ما

على التحقيق

لكن انت والله

مش عارف ايش

ثم ذكر الخبر العجيب وهذا خبر في صحيح مسلم مرو بلفظ

اقوى واحسن من هذا

انه النبي صلى الله عليه وسلم طلع لقى ابو بكر وعمر

ايش اخرجكم؟ قالوا الجوع

ابو بكر وعمر والنبي. الحديث في صحيح مسلم

ان ما في انه مو لاقي ياكل لا هو ولا ابو بكر ولا عمر ذولا كانوا اكرم ثلاثة على الله عايشين

على وجه الارض

فراحوا عند واحد انصاري

هذا الانصار اللي يقول زوجته سلمته سلم عليها كذا كانت تريد

الحديث في صحيح مسلم انه جلس

وش اسمه واعطاهم اللبن وشربوا

ثم بعد ذلك اراد ان يذبح لهم

النبي قال له دع الداعي اللبن يعني دير بالك قال ياك هو الحلوب او كذا

يعني لا لا تذبح الحلو

هو ممكن شايف انه من كرامة انه ابو بكر وعمر انه يذبح لهم

حتى حتى هو قال قال وصدق

على الارض رجل اكرم واضيافا مني. هذا في صحيح مسلم. لفظ نحوه

صدق فعلا ما في احد يضاف عنده افضل ثلاثة على وجه الارض على

صار عنده ضيوف

النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما اكل

وشبع وارتاحوا وبكرة عمر كان يطلعهم الجوع

قال قال لابو بكر وعمر قال هذا من

ثم بعد ذلك

اخبارا ذكر خبر عاد عن ابن ابي ليلى اظنه عن عامر

ابن ابي ليلى الفقيه

عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المرفوع عن النبي ضعيف ولكن معناها ثابت عن الصحابة

اسألونا يومئذ عن نعيم قال الامن والصحة

الذي اطعمه من جوع وامنهم من خوف

جاية في ايلاف قريش

كلها معانيها متقاربة

فعلا مع انه مع انه يعني الصحابة

ما كان الامر يعني

ما كان الامل

هذا انتهى اليوم حتى لما تشوفوا ناس مسلمين

نعم لك ان تتضايق على اخوانك

ستحمد الله عز وجل

على ان عوفيت. هذا مبدئيا

لكن الامن هذا مو كل شي

عقيدة مهمة يعني انا ما اجي اترك الجهاد عشان والله انا معظم الامن

الأمن هو شيء مقصود لغيره لا لذاته

اقرأ العصر اساسا نختم فيها ونبدأ

سورة العصر عن قتادة في قوله والعصر قال ساعة من ساعات النهار وفي قوله وتواصوا بالحق قال كتاب الله وقوله تعالى وتواصوا بالصبر قال طاعة الله عن محمد بن كعب

والعصر قال قسم اقسم الله به اقسم به اقسم الله به ربنا تبارك وتعالى

ان الانسان لفي خسر قال الناس كلهم ثم استثنى فقال الا الذين امنوا امنوا ثم لم يدعهم وذلك حتى قال وعملوا الصالحات ثم لم يدعهم وذاك حتى قال وتواصوا بالحق ثم لم يدعهم

ذاك حتى قال وتواصوا بالصبر يشترط عليهم. نعم. هذي اخر سورة في المجلس. سورة العصر يقول ساعة من ساعات النهار

مشهور عند المفسرين المعاصرين انه العصر العصر يعني الزمان

كثير من السلف قالوا العصر يعني العصر يعني اللي يقابلها الظهر والفجر

بالصبر قال طاعة الله ثم ذكرته تفسيره عن محمد ابن

ينقسم من اقسم الله به ربنا ان الانسان لفي خصم. قال الناس كلهم

اثار القبور وبعثر ما في القبور

الا الذين امنوا

وثم لم يدعهم حتى

الصالحات

ثم لم يدعهم وذاك حتى قال وتواصوا بالحق

ثم لما يدعهم ذاك حتى قال وتواصوا بالصبر

اشترطوا عليهم

الصبر الصبر على المصيبة

على

معصية الصبر على الطاعة

اليوم تجد كثير من الناس

امر بالمعروف انه عن المنكر

حين ابليس

عندنا حديث الاعرابي اللي قال والله لا

قال النبي افلح ان صدق. الناس كلها الحين تبي تصير هذا الاعرابي في امر الدين بس

امر الدنيا لا يبي يحصل اعلى شي

شوفوا الحيل الشيطانية

الحين صارت تعجبهم السن وتعجبهم

ورد ان اسمه ضمان بالفعل

هو نفسه اللي قال هذا الكلام

لا ازيد هل معناه انه ما راح يبر امه وابوه؟ هل معناه انه ما راح يحس الجيران

والفرائض

هو نفسه صار داعية هو راح لقومه وبلغ

لا اكل ولا اشرب حتى

امر الدنيا شفت

في امر الدنيا

ما يرضون

بالقليل وبالقوت

دايما يبي يحصل اعلى شيء

في امر الدنيا

كان بالاعرابي

توفوا بالحق

ثم لم يدعهم

هذا من هنا نقف هذا المجلس ثم سنأخذ

على اساس يعني انه

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

قراءة تفسير جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم [ ٩ ]