الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٠٨] عقيدة سهل التستري

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر واليوم مع اعتقاد جديد ينتهي ان شاء الله تبارك

وتعالى في جلسه واعتقاد ابي محمد سهل بن عبد الله بن يونس الستري انه توفى عام 33

و2 وهذه العقيده قد نقلها اللالكائي رحمه الله تعالى لا الحين خ خلص الدرس درس شويه

وخلاص اللك رحمه الله تعالى في شرح اصول اعتقاده اه السنه والجماعه نقل هذا هذا الاعتقاد بسند عامه

مجاهيل وهناك مقدمه تتعلق بالحديث عن سهل وعن الصوفيه عن الصوفيه الاولى فيما ما يتعلق بسهر بنن عبد الله التسري فهو عالم

مصنف هو مصنف فهناك الكثير فان الاعلام ينقسمون الى قسمين هناك اعلام تجد لهم ذ تجد لهم

ذكرا كثيرا في الكتب ولكنهم لا يكونون مصنفين مثل الجنيد على سبيل المثال لا توجد لهم مصنفات بين ايدينا مثل ابي ثور

احيانا تكون له مصنفات واحيانا لا لا تكون له مصنفات بين من مشاهير الناس الذين لهم

مصنفات ثم انها فقدت ابن سريج وابي حامد السريني وذكرت انهم من المشاهير لانهم يعدون في المجددين

ومع ذلك لا توجد لهم مصنفات بين ايدينا وكثير من شيوخ الصوفيه الذين يذكرون بخير

ويعظمون لا توجد لهم مصنفات بين ايدينا اما سهل فهو وهناك اعلام المصنفون والمصنف على نوعين نوع

بقيت مصنفاته ونوع ما بقيت مصنفاته والذين بقيت مصنفاتهم على نوعين نوع بقي من مصنفات الشيء الكثير ونوع ما بقي الا اقل

القليل سهل له كتاب في التفسير سهل ويلاحظ في كتابه الذي كتبه في التفسير انه يكثر ذكرى الحسن وسفيان ولم ابحث

حقيقه في صحه الكتاب غير انه الفه على طريقه القوم والروايه في كتابه قلم ويكثر

من ذكر رجلين الحسن وسفيان وذلك ان الحسن وسفيان هم اشبه الفقهاء بالزهايمر عن هذا المعنى لاحقا وطريقته في التفسير

تشبه الى حد كبير جدا الطريقه الموجوده في في رساله الصلاه المنسوبه للامام احمد فان

الرساله المنسوبه الى الامام احمد في الصلاه لا تشبه طريقه احمد وتشبه طريقه سهل فالروائي واذا ذكر فقهاء يذكر سفيان

والحسن تخصيصا وسهل موجود في اسناد الروايه فالله والله اعلم بحقيقه الحال هذا امر يحتاج الى بحث وتحقيق زائد ونحن

هنا نشير اشاره ومما بقي هذه العقيده المرويه عنه وعنه اثار تروى وبالنسبه لاسمه سهل سهل بن عبد الله

التستري اسم سهل هذا من اللطائف التي تتعلق باسماء العرب احيانا يسمون بال المتضادات فمن الصحابه مثلا عندنا الصعب بن جثامه

وعندنا سهيل وفي العرب يسمونه سهلا فليس عندهم قاعده مضطرده كما يزعم البعض يقول مثلا العرب قاعدتهم في الاسماء انهم سمون

الاسماء التي فيها خشونه وفيها كذا وفيها كذا هذا غير صحيح والاسماء التي فيها لا

غير صحيح سموا سهلا وسموا سهيلا وكل واحد باعتباره فهم مثلا يسمون الصعب باعتبار الوقوف امام الاعداء ويسمون محارب

مثلا ويسمون كذا هذا باعتبار ويسمون اسماء اخرى مثل سهل وكريم وكذا وكذا باعتبار التعامل مع الاولياء والاحبه

والسهوله يطلقونها قديما على على سهوله العطاء يقولون فلان سهل يعني سهل ان اردت منه مالا يعطيك وهذا الى وقت قريب يعني

مثلا حتى بعضهم يسمون الكران في زماننا وهم لا يقصدون الكران انه كان يثمل وانما

يقصدون انه يعطي كانه ثمل ترى اللحسه الشحيحه اذا مرت عليه لماله فيها مهينه كانه ثمل كانه لا يحسب الحساب فيسمون بهذا

الاسم حتى مثلا الاس هم لا يقصدون بالاسود ان لونه اسود لا هم يقصدون كثير السواد

يعني انه كريم فيقولون فلان الاسود ولهذا مثلا يقول فلان سودو جعلوه سيدا ومن صفات السياده

الكرم والحلم فيما يتعلق في في ثهل ابن عبد الله التستري واعلام كثير مثل ابن ابي الحواري

وابي سليمان الداراني والجنيد بن محمد و غيرهم هؤلاء يذكر انه صوفيه واذا سمع الناس كلمه صوفيه ولهم كتب

خاصه عنيت باخبارهم مثل حليه الاولياء لابي نعيم وصفه الصفوه لابن الجوزي وقبلهم جميعا كتاب طبقات الصوفيه لابي عبد الرحمن

محمد بن حسين السلمي فاذا سمع الانسان كلمه الصوفيه يظن انهم كمثل الصوفيه الموجودين اليوم

وينفر منهم وربما اذا راى انسان يتسامح معهم او يتساهل معهم او يذكر لهم فضائل

يتضايق وا او يعده يعني او يعده متسامحا مع المخالفين والواقع انه في الزمن الاول كان اسم الزهد

هو الفاشي والناس كان منهم الفقيه والقاضي وكان فيهم العابد الزاهد وكان فيهم المفسر المفسر قد تكون له مشاركه بالفقه

وقد تكون عنده عباده ولكن يغلب عليه التفسير والفقيه قد يكون فيه زهد وعباده ولكن يغلب

عليه الفقه ولهذا لكي يقرب لك المعنى يقول ابن جوثي انه نظر في احوال السلف باحثا عن

رجل كان في الحديث بلغ في الحديث اعلى درجات التثبت وبلغ في الفقه اعلى درجات الفقه وبلغ في

الزهد اعلى درجات الزهد والعباده فما وجد احدا اجتمعت فيه الثلاثه الا اربعه سعيد بن مسيب والحسن البصري وسفيان الثوري

واحمد بن حنبل فمثلا سفيان الثوري في في في زمانه كان هناك الفضيل بن عياض في الكوفه عابد

سفيان ينافس الفضيل يذكر فضيل معه ان تحدث الناس العباد الذين يترجمون في مثل كتاب

حليه الاولياء او طبقات الاولياء فاذا ذكر الفقه وضع مع سفيان من وضع مع سفيان بن ابي ليلى

و وشريك والحسن بن الصالح وابي حنيفه فقيهه للراي وسفيان فقيه من درجتهم واذا الناس تكلموا عن الحديث يوضع مع سفيان من

يوضع مع السفيان شعبه ابن الحجاج اما هؤلاء فمثلا شعبه ما يقارن مع سفيان بالفقه ليش لان الشعبه لا مشاركه له

بالفقه مشاركته ضعيفه الفضيل لا يضع مع سفيان في الفقه ولا في الحديث الفضيل روى الحديث لكن

الحديث قليله كذلك مثلا ابن ابي ليلى لا يوضع مقارنه مع سفيان في الحديث لان ابن ابي

ليلى ضعيف في الحديث ولا يذكر في العباد هؤلاء العباد مع مرور الوقت خصوصا في ص زمن

العباسيين صاروا يسمونه بالصوفيه ظه جماعه منهم يسمونه بالصوفيه واختلف ولكن الغالب انه نسبه الى لبس

الصوف كان جماعه منه يلبسون الصوف وكان منهم من ينكر لبس الصوف ويراه شهره مثل ابراهيم بن ادهم الذي يقول عنه

الصوف الاول ومع ذلك هو يسمى صوفيا وظهر جما ما من العباد الذين عملهم موضوع العباده

هذا وصار يغلب عليهم عبد الله وصار يغلب عليهم هذا قاعد ايه وصار يغلب عليهم ليس الكلام في

الفقه ولا الكلام في التفسير صار يغلب عليهم الكلام في الوعظ وفي احوال القلوب فقديما يقال فلان قاص يعني واعظ كما قيل

في عبيد بن عمير وفي ثابت بن اسلم ي وقديما يطلقون كلمه قاص على ايدس بعد ذلك

خصصت بالوعظ هؤلاء على اقسام وليسوا شيئا واحدا فمنهم المشتغل بالفقه ولكنه دخل في هذا الامر لاحقا بعد

ما تفقه مثل داود الطائي اللي كان من اهل الراي ثم ترك الراي وصار زاهدا عابدا

مثل الجنيد بن محمد هذا كان فقيه على مذهب ثور ثم بقي ملازما لفقه ولكن غلبت عليه

العباده فكان يفتي احيانا الناس اذا احتاجوا ولكن كان الغالب عليه اسم العباده والكلام في العباده والخطرات وكذا

والوساوس وغير ذلك و ومنهم من يروي الحديث مع عنايته بحكايات الصوفيه واحوالهم وعباداتهم مثل علي بن الحسن بن الجنيد راوي الحديث ه

الثقه من الثقات الكبار من الحفاظ اللي له كتاب المحبه ومثل ابن ابي الحواري هذا ثقه

من الرواه الاجله واثنى عليه المحدثون وكان معنيا بروايات هؤلاء العباد الصوفيه هؤلاء اقلهم انحرافا وهناك من

نصيبه في العلم قليل وما كان عنده ملازمه لاهل العلم فمنهم من نصيب روايته العلم قليله مثل بشر

الحافي ولكنه كان يرقب العلماء ولهذا احمد كان يحبه ويقدره واذا استقل الناس علمه قال وهل

يراد بالعلم الا ما الا ما الا ما عليه بشر لما عليه من العباده ولكن بعد

الزمن كثر فيهم الجهل والعباده على غير علم فدخلوا في احوال تشبه احوال الخوارج في عدد

منهم وبدات تظهر انحرافات تضعف وتتضخم فمثلا ابو سليمان الداراني وهو رجل عنده علم وفضل له كلام في التوكل كانه يلغي

الاسباب فكانه فهم انه ما دام في توكل ما دام في توكل اذا خلاص لا تعمل بالاسباب وهذا

النوع رد عليهم الخلال في كتابه الحث على التجاره والصناعه لا تكل الصوفيه كذلك ولكن هؤلاء دب اليهم شيء كثير من ذلك وكان

كل ما دبت ادواء الى الصوفيه عني شيوخ الطريق في في الامر معالجه اعظم امر ما

صدر من الحلاج الذي اظهر انه يعني كان واحدا منهم ثم اظهر ان الله يحل

فيه وقتل بسيف الشرع وحين يقولون بهذه العباره قتل بسيف الشرع يريدون ان انه هو لو خوطب بلسان اهل

الحقيقه السلام ورحمه الله وبركاته لو خوطب بلسانه الحقيقه لكان لكلامه وجه ولكنه اخطا حين اذاع سر اهل

الحق هكذا يقولون اذا قالوا بهذه الكلمه ختب في الشرع هذا اليوم كله وين ووديه

ذ ها خذ معك طيب مساك الله بالخير ف فهذا ايضا من انواع الانحرافات ومن اجمع

الكتب التي تحدث عن الانحرافات التي دبت الى الصوفيه كتاب البيس ابليس المجوسي وظهر فيهم موضوع التغبير ومجالس السماع

التي هي حاضره الى يومنا هذا وتكلم عنها الشافعي لما قال احدث شيئا ب بغداد احدثته

الزنادقه يصدون به الناس عن القران واظهر واظهر جماعه من منهم السياحه ويعنون بالسياحه انه يعتزل الناس

ويذهب ويجلس في الفلوات خلاص يا احمد حنا في الدرس بعد الدرس ان شاء الله يصير خير جزاك الله خير

الله يبارك فيك ايه الجلوس في الفلوات والتخلي ومن بعدها فقد جفا وما كان هذا من

سنن اهل الاسلام ولكن كان يفعله جماعه منهم ويرونه امره جيدا وكان وكان في الصوفيه من ينكر على

هؤلاء ينكر على اصحاب الوحده وحده الوجود وعلى اصحاب الحلول وعلى تاركي الاكتساب وعلى من كان لا يريد ان يتزوج وكان احمد

ايضا ينكر على هؤلاء والذين يخلون بالنساء ويخلون بالمردان وغير ذلك ويصاحبه يصاحبون النسوه على على

اعتبار انهن يعني ان هناك يعني علاقات كما يقال باللسان الحديث افلاطونيه يعني ان انها بعيده عن الشهوات

وقد ذكر شيئا من هذا في كتابه عن النسوه الصالحات ابو عبد الرحمن السلمي فهؤلاء

المتصوفه اقبل اناس عليهم لما يرون من تقشف وبعدهم عن الدنيا وفي تلك الازمنه كثر امر الشهوات

وكثر لم يعني فتحت الدنيا وفي زمن العباسيين ظهرت الزندقه وكان داعي الزندقه في كثير من الاحيان انفتاح الشهوات على

الناس ثم ايضا ظهر اهل الكلام وكثره كلامهم في صفات الله عز وجل واسمائه وكذا

بما يقس القلوب فاقبل فاقبل كثير من الناس على امر المتصوفه ومن الناس من نفر منهم

لما يرى منهم من الاحوال المخالفه للشرع و ثر ذمه في كلام الفقهاء والمتكلمين مع مرور

الوقت هؤلاء المنكرون من الصوفيه بداوا يضعفون ويقلون وبدا الشر يكثر فيه وبدا يتمايزون عن علماء الشريعه اكثر

واكثر حتى وصلوا الى وقت يقولون نحن اهل الحقيقه وعلماء الشريعه هؤلاء علماء الشريعه و فشا فيهم القبوريه وحده الوجود بعد ذلك

وحده الوجود في القرن الثامن او التاسع فشت والا في القرن السابع والسادس كانوا يحاربونها اشد الحرب فتجد الصوفيه اللي في

ذلك الزمان كانوا يشتد على ابن عربي واصحابه ثم بعد ذلك شيئا فشيئا الان تجد

الصفيه الذين ينكرون على ابن عرب واصحابه يقلون كثيرا ودخل عليهم الكلام اهل الاهواء اشد اسرع الناس لرده اسرع

الناس لرده اهل الاهواء وكان اتصال التصوف بالتجم والقبور ظهر في الاشعريه اكثر ما ظهر

خصوصا الرساله القشيريه وما تبعها من اعمال مثل احياء علوم الدين للغزالي وغير ذلك والامر غريب فالصوفي كلامهم عن الله

عز وجل والشوق اليه والم لا يتم الا باثبات الصفات فكان كثير من الصوفيه لا يدرون ما يصنعون فيخاطب الناس

كما يقول الغزالي نخاطب الناس بلسان وفي الدرس الكلامي عندنا لسان اخر حتى قال بعضهم الغزال يشوقك فياخذ

منزلا بعد منزل ثم تنتهي الى لا شيء لانه ما ما يثبت وحاول جماعه منهم ان ان يؤ الفوا الامر

فما كان الا حلين حل ان ان الاحوال القلبيه من الشوق والرجاء والخوف والرهبه يذهب الى الشيخ او

الى القبر وهذا الذي فشى فيهم مؤخرا او يذهب الى اثار خلق الله اللي هي المخلوقات

وهذا موضوع الوحده وحده الوجود وهذا الشر الذي فشى فيهم شيئا فشيئا وحتى الاحوال الطيبه ه القديمه بدات

تزول منهم فالصوفي قديما مثلا مكن تلقاه ما يتزوج وك تلقاه ما ياخذ اموال الناس لكن في شهوات

خفيه ان يحب ان يده تقبل يحب انه كذا اخر ما يخرج من قلوب الزهاد يقول سفيان الصالحين حب

الرياف لكن اما المتاخرون فجمعوا كل شر هم اهل دنيا وصار هذا الدين يحبه اهل الدنيا

دين الرقص والطبل والزمر وغير ذلك فانهم يجدون في قلوبهم قسوه من هذه الدنيا واحوالها و فيلجؤون الى ما يسمونه ذكرا ثم

الذكر هذا لا تصبر قلوبهم على ان يكون ذكرا خالصا فان الذكر الخالص متى يجد

الانسان لذته وحلاوته اذا اعتاده والا يجد فيه مشقه في البدايه فمتى يجد حلاوته ولذته اذا اعتاده

واذا كثر هذا الحاجز القلبي الان لما انسان يسوي رياضه يجدها شاقه هو الايام وما يجد لها نتيجه الا بعد مده

طويله فهؤلاء فماذا يفعلون صار صار الذكر مجالس غناء وطرب ليه والله هو يريد ذكرا ولكن يريد ان يجد

اللذه والحلاوه باسرع وقت ممكن فالصف الاوائل خصوصا فقهاء منهم الذين يشتغلوا بالحديث وغير ذلك برا من هذه الحاله التي عند

المتاخرين اما المتجهم المتاخرين فمهما اشتغل بالفقه ومهما اشتغل بالحديث تبقى شبهات يبقى بلا اهل الكلام وا يبقى بلاه

الكلام فيهم فتراه محدثا يروي كتب الحديث وهو رقاص يرقص في واحدث لانفسهم احوال من اعظمها الحال

الشيطاني الذي يسمونه كلام اهل الحقيقه وكلام اهل الشريعه او لسان اهل الجمع ولسان اهل

التفريق وهذا اخذوه من الباطنيه ومن الرافضه فيقول لك انظر الروح حادثه ولا قديمه بلسان اهل التفريق يعني اذا كلمك

فقيه اقول لك كلام لكن بلسان اهل الجمع حتى يذكرون في ذلك قصصا ان رجلا كان جالسا فقال ساله عن ابن عربي

فقال ابن عربي كافر بعدها جاءه شخص وساله قال من يعني اعظم اولياء الله في هذا الزمان قال ابن عربي

قال كيف انت توق قال هناك انا تتكلم لسان اهل الشريعه هنا اتحدث بلسان اهل

الحقيقه طب وهذا كان الغزال يؤصل لها يعني حتى لما كتب كتابه الجام العوام عن علم

الكلام اصل لهذا انه في عقيده صحيحه ما تظهر للعامه وفي عقيده فاسده في عقيده وفي

عقيده نعطيها للعوام تناسب عقلهم واهل الكلام يشاركون في هذا المعنى كما شارك به العزم منن عبد السلام وغير ذلك وهذا حتى

في التصوف يتكلمون فيه في شيء اسمه لسان اهل الحقيقه لهذا ما في واحد يقول بوحده

الوجود الا وتجله كلاما اخر يخالف وحده الوجود ليش لان هو هنا يتكلم بلسان اهل

الشريعه وهناك يتكلم بلسان اهل الحقيقه طيب اما المتقدمون من المتصوفه فليسوا كذلك حتى واحيانا ماذا يسمون اهل الشريعه

احيانا يقول اهل الجمع واهل التفريق اهل التفريق منو الفقهاء اللي يقول في خالق في

مخلوق في اهل الجمع منو اهل الجمع ايه اهل جمع هؤلاء الذين يدمجون بين الحالين يعني

عندهم الخالق والمخلوق شيء واحد طيب ايه ها ايه هذا من اهل الحقيقه ايه طيب فيقول المصنف رحمه الله قال اللالكائي

في كتاب السنه اعتقاد سهل بن عبد الله اخبرنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن

دارست ان جيرمي قراءه عليه قال سمعت ابو القاسم عبد الجبار بن شيران بن يزيد

العبدي صاحب سهل بن عبد الله يقول وعلى فكره اسانيد كثير من الصوفيه لا تكاد تعرف فمثلا ابو يزيد البسطامي

الاسانيد اليه ما في شيء يقوم ما ما لا يجد شيء من ذلك يقوم واحيان

يسمون انفسهم الفقير او المجذوب ومنهم ما كان يصرع ويدخل البيمارستان فبعض كلامهم الكفري كان يحمل

على هذا الحال طيب يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول وقيل له متى يعلم الرجل انه على

السنه والجماعه قال اذا عرف من نفسه اذا عرف من نفسه عشر خصال عندي ضابطها

عشر واظن انها عشر عشره عشر خصالا واحد لا يترك الجماعه ولا يسب اصحاب رسول الله ولا يخرج على هذه

الامه بالسيف ولا يكذب بالقدر ولا يشك في الايمان ولا يمار في الدين ولا يترك

الصلاه على من يموت من اهل القبله ولا يترك المسح على الخفين ولا يترك الجماعه

خلف كل وال جار او عدل اول ما يعلق به على مثل هذا الكلام انه سئل متى يعرف الرجل انه على السنه

والج متى يعلم الرجل انه على السنه والجماعه يوجد في ك في بعض كلام الحكيم

الترمذي نفي التكفير عن عموم اهل القبله او المتثبت للقبله وهذا فرح به بعض الحركيين ومثله لا اعتد به ولكنه لا ينفي

التبديع ولا التضليل ويقول ابن تيميه انه يوجد في كلام بعض الصوفيه التهوين من الكلام في امر

السنه والبدعه فيقول لك هذول ناس مشغولين ما مشغولين بالجدل ومشغولين بالمرا وهذا فرعا تنفيرهم من العلم مطلقا وتنفيرهم من

الفقه مطلقا هذا الباب اخذه اليوم بعض الناس فينفر من العقيده ويتكلم في ايش في امر

الزهد او ما يسميه بالتزكيه حتى ذكر ابن تيميه في النبوات او في شرح الاصبهاني

واغلب الظنه في النبو ذكر عن بعض الشيوخ انه يقول الغزالي يتكلم في الزهد اكثر من التوحيد او يهتم بالزهد

اكثر من التوحيد وهذا اليوم هذا المسلك يتم احيائه بينما اهل العلم قديما فقهاء وعباد

ومحدثين عامتهم معني معني بالعقيده الصحيحه اذ هي اعلى العلم ولذلك تجد المتصوف القدامى مثلا اذا

ذهبت الى كتاب قوه القلوب لابي طالب بيعتبر كتب التصوف الكبيره تجد فيه مباحث عقديه ويتكلم على

موضوع العقيده ابو عبد الرحمن السلمي له كلام في العقيده ا ويوجد في هذه المؤلفات وايضا حتى القشيري الجهمي لما

كتب الرساله القشيريه فانه ما خلى المقام من الانتصار لعقيدته الجهميه حتى الغزالي في يحياء

علوم الدين ترى في الاخير جاب قواعد العقاد جاب عقا جاب عقيده حط عقيده فهذا الامر ينبغي ان ان يدرك اما في

زماننا ف فقال اذا عرف من نفسه عشر خصال وعرف من نفسه وهذه عشر خصال حين نتحدث

عنها العشر هذه من باب اطلاق الاغلب يقول الاصوليون العدد لا مفهوم له مثل سبعه

يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله طيب فقط هؤلاء ه النبي ذكرهم هنا س

عشره يدخلون الجنه ولكن تجد في احاديث اخرى يزيد عليهم فيقول العدد لا مفهوم له

بمعنى انه ليس معناه سبعه فقط لا غير لا هو هم سبعه فحسب سبعه مذكورون هنا مقرون

ببعضهم اجتنب السبع الموبقات هناك موبقات اكثر من التبع ولكن هذه نظمت في هذا الحديث فهو يتحدث عن هذا

باعتبار اكثر ما يخشى في زمانه باعتبار اكثر ما يخشى في زمانه فقال لا يترك

الجماعه لا يترك الجماعه وهذا له عده معاني لا يترك الجماعه له عده معاني له معنيان الجماعه الاولى جماعه

الصلاه جماعه الصلاه وهذا باب انحرف به جماعه من الخوارج قوم من الخوارج وقوم من

الصوفيه يعني لا يترك الجماعه تعبدا فبعض الصوفيه يترك الجماعه ويذهب في الفلوات يترك الجمعه والجماعه ويذهب في

الفلوات يسيح وبعض الصوفيه يقول انا ان خرجت وصليت مع الناس فاني ارى منهم ما لا

يعجبني وما لا كذا وما لا كذا فانا اجلس في البيت واعتزل لوحدي وبعضهم يقول اخشى على قلبي كما يخشى

المرء من السارق ذكر ذلك شيخ الاسلام ومنهم الخوارج الذين لا يرون اسلام الناس ولا صلا ولا الصلاه معهم في

جماعه وان كان الامام مسلما واما من ترك الجماعه لكون الامام رافضيا او جهم او غير ذلك فهذا خارج

السياق لكنه يتحدث عن هذا المعنى ولهذا الجماع الجماع هنا الالف اللام الالف واللام للعهد الذهني بمعنى الجماعه

الصحيحه المعروفه طيب ومنها الجماعه الجماعه بمعنى جماعه المسلمين وامامهم معنى جماعه المسلمين وامامهم وهؤلاء تركهم بالخروج عليهم وهذا فعل

الخوارج واحيانا بالتخلف عن بعض الواجب وهذا ايضا كان مذكورا عن بعض الصوفيه ذكر ذلك ابن تيميه في الاستقامه انه ذكر ان

جماعه منهم كانوا لا يجاهدون مع الولاه الجهاد الش لماذا يقولون ان الولاه هؤلاء عندهم

منكرات وعندهم مشاكل فانا لا لا اقاتل معهم العدو السمره لان عندهم مشاكل ويحث على

ذلك وهناك وقد ورد عن بعض السلف انه قال رايت العلم يموت هناك يعني في

الثغور وهذا محمول على انه وجد كفايه في الناس ثم هو امر ما ائتمر الناس بامره فراى ان يعود

لقوم يعلمهم من الناس الذين فيهم خير خارج الثبور فهذه الخصه الاولى في كون الانسان من اهل السنه والجماعه

وهذا جيد وهذا معنى ترى اهل السنه والجماعه ذكرنا ان ابو اسحاق الفزاري من اول من استخدم هذا المصطلح لما قيل له انك

ترى السيف فقال انا من اهل بيت اهل سنه وجماعه جماعه يعني لا نرى الخروج على ائمه الجور هذا

المعنى الجماعه تلزم جماعه المسلمين وامامهم قال فان لم يكن للمسلمين جماعه ولا امام هذا

مصطلح وارد في السنه وايضا الجماعه اذا اطلقت لما قال الجماعه تطلق على اهل الحديث وتطلق على اهل

العلم امرنا ان لا ننا الامر اهله هذا في الولاه وهذا في اهل العلم ايضا اللي هم اهل الحديث فمن لزوم الجماعه

لزوم جماعه اهل العلم يعني الاجماع تعريف الجماعه با باهل العلم تعريف البخاري باب لزوم الجماعه قال يعني

اهل العلم قاله في الصحيح وتعريفهم باهل الحديث تعريف تلميذه الترمذي واهل العلم واهل الحديث شيء واحد عندنا فنحن اهل واه

الكلام خارج السياق فايضا من لزوم الجماعه لزوم مجالس العلم لكنما كان جماعه من الصوفيه كما ذكر

عنهم ابن الجوزي انهم كانوا ينفرون من حضور مجالس العلم ويقولون هذا من باب التكاثر وهذا من باب كذا ويقولون حتى راى

احدهم عند صاحبه محبره فقال استر عورتك وبعضهم يلبس عليه الشيطان فماذا يقول يقول هذه مجالس غيبه يرى علماء الجرح والتعديل

وكانوا ينكرون ذكر هذا عن بعضهم يقول هذه غيبه حتى بعضهم هج بعضها الحديث يقول

ولابن معين في الرجال مقالت سيسال عنها والملك شهيد راح تسال تقول فلان ثقه فلان

ضعيف فلان كذا فلان كذا كان يقول هذه غيبه قال يا شيخ اما تخشى ان تكون هذه غيبه

وسبحان الله لكل قوم وارث يعني وهذه وهذا وهذا كان امر يحفظ به الدين ولهذا ذكر

ايضا ان رجلا منهم حضر عند ابن ابي حاتم وقال له اما تخشى ان تكون هذه غيبه فقال

له ان نتكلم برجال ربما حطوا لحالهم بالجنه ولكن هذا هذا دين هذا دين يعني

لبيان الصحيح من الضعيف فترك الجماعه على ثلاثه اضرب جماعه الصلاه جماعه اهل العلم جماعه ايش جماعه الامراء المسلمين جماعه

الامراء المسلمين اما الامراء الكفار فهم خارج السياخ هذا واحد قال اثنين ولا يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يسبهم

لا مجموعا ولا متفرقا يعني لا يسب اي صحابي باي سب فليس السب هو فقط المختص

باحوال الرافضه ليس السب المختص باحوال الرافضه بل هناك سب مثل ترديد ما يذكر في بعض كتب

الادب وغير ذلك فيما يذكر عن بعض الصحابه بما لا يثبت ولا يستقيم ولا غير ذلك وكلام

الرافضه وكلام النواصب واحد فلا تسب ابا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا معاويه ولا ولا تسب ايضا اهل البيت ولا تسب عليا

ولا غيره فهذا وهذه علامه وهذا ايضا من لزوم الجماعه على التحقيق ليش ق الحديث ما انا

عليه اليوم واصحابي في روايه عبد الرحمن زد بعم الافريقي ضعيفه وفي روايه اخرى قال

الجماعه هي هذا هذا فانت كيف تلزم غرز قوم وتلزم جماعتهم وانت تسبهم لا يستقيم هذا لا يستقيم قال ولا

يخرج على هذه الامه بالسيف فهذا فهذا يبين لك ان لما تكلم عن الجماعه اولا كان يريد جماعه الصلاه خصيصا

والجماعه اللي خالفها الصوفيه فثم بعد ذلك لما تكلم عن الامر الثاني خرج من كلام

الرافضه والخوارج والنواصب هذه ولا يخرج على هذه الامه بالسيف خ اخرج على هذه الامه بالسيف هذا من خالف فيه الخوارج صح

الخوارج عم اهل الاهواء حتى المرجع مثلا مذكور عن ابي حنيفه انه يرى السيف الجهم

خرج ارى السيف قال افترقت الهواء واجتمعت بالسيف غيلان الدمشقي خرج بالسيف هو قدري كم كان فسبحان

الله يخرج على هذه الامه بالسيف ولاحظ التعبير الدقيق لما قال يخرج على هذه الامه يعني هي القصه انت اصلا بالاساس و

ما هو حاكم هكذا لوحده فعاده قديما كان امر الخروج لما ياتي انسان ويخرج يخرج

ويفعل افاعيل بعموم الناس فيبدا يقول انا اريد ان اثيل جائرا ثم يقول فلان و فلان من اعوان الجائر ثم

بعد ذلك يقول فلان وفلان ما اعاننا على ازاره الجائر فهم مشاركون هكذا صار ثم فبعد ذلك يصير من لم يكن معي فهو ضدي

وه بالتالي خرج على امه محمد صلى الله عليه وسلم بالسيف وهذا الباب متكرر في متون الاعتقاد

وهو معنى تم الاكثار منه والحديث والكلام والاخبار الكثيره في النصوص وعلى اثره عليكم وعلى كذا

واليوم جماعه من الناس والله يظن ان مثل هذا الكلام ولا يخرج على هذه الامه بالسيف

يظنه اقرارا كما يقولهم يقول يعني اقرار للظلم هو منع لظلم اعظم وكثير من الناس يريد ان يربط المساله

بالظلم فحسب لا يريد ان يربطها بالكفر كما ورد في النصوص في الحديث الا ان تروا كفرا

بواحا فلا يقصده سهل فهل ترى الباب انحرف فيه فريقان فريق ياتي يعمم هذا ولا خرج

على هذه الامه بالسيف عممه يدخل فيه من حتى الكافر ليه والله خرج حتى حتى النصيري حتى

الرافضي يدخله في هذا هذا باطل ومن الناس من يريد ان يدخل فيه اي ظالم بل بعضهم يخرج على الكافر ويقول

مشكلتي ليست كفره مشكلتي ظلمه فهذا الباب اليوم يعني عامه الناس عندهم فيه انحراف كان حرافه في

قضيه التي تحدثنا عنها في الصوتيات الاخيره القضيه الثانويه المعروفه وهي رحم الله النات ولعل الله

المغتصبين ان مشكلتي مع اليهودي ان قاتل طيب اليهودي هذا القاتل اسلم انا حتى توبته ما اقبلها فهذا هو التفكير اليوم

عند عموم الناس المساله حقوقيه محضه وهي عندنا حقوقيه لكن باعتبار حق الله تبارك وتعالى

فلما تقوله والله الامر يعلق على الا ان تروا كفرا بواحا بعضهم سلم قال الا ان ترى

كفرا بواحا جيد ثم بعد ذلك صار يكفر بمطلق الظلم وباي ظلم ومعظم الظلم عشان يخلص من القصه او ياتي بصيلات

غريبه عجيبه لكي يثبت الكفر حتى لكن سبحان الله اذا فست النيه فسد التاصيل والواقع ان المراه الواجب عليها

التسليم الحكم الشرعي الواجب عليه التسليم الحكم الشرعي فاذا سلم وفقه فاذا سلم وفقه الله عز وجل

للمخرج الصحيح من كل معضله اما الذي يتعامل مع دين الله عز وجل بالاشتراط انني انا اريد امرا معينا وضعت

خطه ثم بعد ذلك انظر في النصوص وفقا لهذه الخطه فلا بد ان تعثر قدم

وهذا الكلام يقوله سهل التستري مع انه في ايامهم مره يجي والي جهمي مره يجي والي

مسلم مرات يجي مرات كذا مرات كذا في ذلك في تلك الايام من يقرا تاريخيا

يرى عجبا خصوصا من كثره خروج القرامطه والشيعه وغير ذلك بل يعني مثلا في ذلك الزمان حتى من اكثر من خرج وعمل

اعمال المسلمين رجل يقال له الحسين بن زكرويه هذا قتل الاف كان شيعيا ويزعم انه من اهل البيت واراد

الخلاف وكان يقطع طريق الحجيج لما قتل خرج ابوه مطالبا بثاره وابوه مثله ابد يعني و

فعلوا في الناس الافاعيل حتى ذكر احصوا الذين قتلوهم مئات الالاف بداها ثارات اهل البيت والصحابه وغير ذلك وثارات اهل البيت

والنيل من بعض الصحابه ثم اقام حوله جماعه من اهل السوء حتى في تلك الايام

التي يتحدث فيها المصنف قريب منها لما اخذ الحجر الاسود وهؤلاء القرامطه استمدوا من الخوارج قاللك شوف الدوله ترى ضعيفه

داخليه شوف الخوارج ف ايش يصير يخرج خارج اثنين ثلاث دوله تضعف في زمن الامويين كان الذين يخرجون

خوارج مسلمين يخرجون في دوله العباسيين لا قرامطه فكانوا ما اكثر ما يخرجون وانه دوله داخليا بشكل فضيع حتى قامت لهم دول

متفرعه حول دوله الخلافه وعده مرات كان هناك تهديد للخلافه من الاساس لاسقاطها ومن اراد مثلا من اراد ان يضبط الامر يفهم

يقرا ما حصل في فتنه البساسيري الذي كان وزيرا شيعيا عندهم وكان يخطط لاسقاط الدوله العباسيه من اعجب الامور التي

تقراها لخطط هؤلاء ودهائه ثم بعد ذلك الذي الفوضه التي حصلت في مصر وما قارها وقامت

دوله القرامطه وصارت مئات السنين مئات السنين قامت الدوله للعبيدي القرامطه مئات السنين ترى قريب مما وكانوا

ايش سب صحابه ودولتهم ترى ما هي بسيطه ما في مصر فقط ترى اخذوا مصر وما حولها

عموما وكانوا يعني ياخذون احيانا بعض الاقطار المشرقيه ياخذونها الى الى الى دولتهم واحيانا كانت تكون قبضتهم اقوى

من قبضه العباسيين بكثير يعني حتى صلاح الدين الايوبي لما قبل ان يسقط دولته ترى

كان وزير عندهم يعني خذاله مده صار وزير عندهم كذا وصار يمشي شوي شوي الى ان

استطاع ان يعني كانت المساله ترى دخلت في حيز الحيله فسبحان الله من قوه تلك الدوله

فالامر سبحان الله ليس ليس يسيرا فاليوم بعض الناس لما يقرا هذا الكلام يقوللك يا

الله والان طبعا وينزل مثلا على الواقع الموجود الان اللي اللي في اختلافات جذريه ومع ذلك ترى

مصلحيه كثير من الناس يتحدث مصلحيه خليك مصلحيه كذا وهو لا يدري انه مثل هذا

الكلام اصل لو كان الناس قدروه حق قدره لن جينا من شر عظيم الخصره الرابعه يقول ولا يكذب

بالقدر ولا يكذب بالقدر وما ذكر جبر ولا يكذب بالقدر وذلك ان التكذيب بالقدر فشا في دوله العباسيين من التاثر

بالمجوس وحصل امر معتزله هو لا يقول لك انا اكذب بالقدر صراحه هو يكذب بعض

مراتبه اكذب بعض مراتبه واليوم مذهب القدريه وين موجود اكثر شي في الرافضه موجود في الرافضه و موجود في في بعض

الزيديه والقدر ما تشاؤون الا يشاء الله ان كل شيء خلقناه بقدر ا قلوب العباد بين

اصبعين من اصابع الرحمن فيؤمن الانسان ان الله عز وجل علم بالاشياء قبل وقوعها وهذا

وانه كتبها سبحانه وتعالى وانه شاءها وما حصل في كونه الا ما يريد وله في ذلك

الحكمه البالغه وانه سبحانه وتعالى خلقها وان للعبد فعلا واستقلال وتاثيرا ولكن وما تشاؤون الا ان يشاء الله ففعل العبد داخل

في ذلك ولله عز وجل تاثير في فعل العبد فهنا هو الان تبرا من مذاهب الخوارج

والقدريه والرافضه وحتى منحرفي الصوفيه والصوفيه لم يفشوا فيهم التكذيب بالقدر بل فشى فيهم الجبر

العكس قال ولا يشك في الايمان وهذه العباره عاده اذا اطلقها الانسان يكون مرجعا لكن سهل ما كان مرجعا هذه

عباره لا اشك في ايماني هذه من اطلاقات المرجئه هذه من اطلاقات المرجئه لهذا يكلون الاستثناء في الايمان

وقد شرحنا هذا في دروس ماضيه كثيره انهم ذكرنا قول حماد بن ابي سليمان في ابراهيم

النخي كان شاكا مثلك كان شاكا مثلك فهم يمتحنك يقول لك هل انت مؤمن فان قلت انا مؤمن قال انت

مثلنا اذا تقول انا مؤمن وتجزم فقلت انا مؤمن ان شاء الله يقول انت شاك في ايمانك

ونعم نحن شاكون لا في اصل الايمان ان نحن شاكون في العمل لا ندري والعمل منه ما هو

ذا لا ندري العمل قبل ام لم يقبل نص عليه احمد ايه فهذه اكثر عباره مشكله في هذه

العقيده سته قال ولا يماري في الدين وهذه من اهم الفقرات في هذا الاعتقاد من

الذي يماري ويكثر اهل الكلام اهل جدل ومع جدلهم يكثر حتى ابو حيان التوحيدي ذكر هذا عنهم وقال

انهم يستحلون الشك ويكفر بعضهم بعضا واليوم المراء هذا اليوم كثير في الشباب السلفي فض على غيرهم مراء مراء جدل

يتناقشون في دقائق المسائل وهم لا يعرفون شيئا حتى صارت من العاده ياتيك انسان ويسالك ما تقول في تكفير كذا وفي كذا وفي

كذا وفي كذا ثم اذا اجبت على اسئلته يقول لك كيف ابدا في طلب العلم فلف كانوا ينهون عن الخصومات في

الدين وقالوا من اكثر الخصومات فقد اكثر التنقل وبعض الناس اليوم يتوهم توهما فظيعا ان حجه الله لا تقوم على المبطلين

الا بالجدل والمراء طيب يقوللك يا اخي مو ابن عباس ناقش الخوارج مو كذا هذه حال

نادره مجادله اهل الباطل له شروط اولا ان تكون انت عندك قوه علميه علم وحلم ثانيا

ان يكون الطرف الثاني عند انصاف ثالثا ان تكون مرجعيه الدليل الشرعي فانت ابن عباس اللي ناظرهم كان

كثير منهم على خارجيته عنده انصاف بدل ان رجع اكثر الجيش فكانوا منصفين لكن اليوم واقع في نفوس

الناس غير هذا اذا بين يدي امام بين يدي امير تقدر بقدرها ضروره كما حصل مع احمد كما حصل ان يكون

اهل الباطل ظهروا ظهورا عظيما واهل الحق مستضعفون ومع ذلك الشافعي الذين ما اكثر ما يناظر كان ما يناظر في الاعتقاد

مثال الاعتقاد ما يكثر الكلام فيها وكثير من هذا يذهب اما اما الجدل على غير مرجعيه الكتاب والسنه خصوصا للانسان

اللي وعلى الرجوع الى العقل ومع قله العلم ومع انعدام ومع كون المقابل سطاي احيانا يكون انسان ملحد اصلا

فسطا فهذا يعني مذموم من عند كل عقلاء بني ادم حتى اهل الكلام انفسهم يقولون الطاي

لا يجادل هم اهل الكلام هم هم هم اص نص دينهم سطه وصطا لا يجادل انسان تجي

تناقشني والله باثبات السببيه مثلا يعني ايش القصه الكب يعني هذه وكثير منهم لا يظن ان حجه الله لا

تقوم الا بالجدل وهذا غير صحيح وهذه مساله مفيده في موضوع قيام الحجه وغيره لو كان

قيام الحجه كما تصور بعض الناس انك تجلس عند الواحد ونجلس ونتحدث معه حتى ما نترك

له شبهه شاذه ولا فاذه كان عموم الانبياء ما قاموا بما ينبغي وما كان الدين رحمه

للعالمين ولا مقيم للحجه على عموم العالمين القران ولكان في موقف السلف تناقضا لانهم يقولون

لك لا اقم الحجه ولا تكفر الا عند قيام الحجه ويطلقون التكفيت مثلا هم يقولون

انهم قالوا لك لا تكفر ثم هم يقول لك لا تجادل ولا تناقش ولا فمن الناس من يفرق فيقول لك المراء غير

الجدل هو اصلا تشتبه على الناس ويقول بربهاري المجالسه للمناصحة له قيوده له ضوابط وه

اموره اليوم حتى كثير من الناس يحبون هذا درس علمي قراءه بحث حتى كثير منهم يعني

تجد بعض اخواننا بقلب طيب يظن انه هل هل انسان متوقف هدايته على جلسته معه ومناقشته ترى

ما هو صحيح حتى اليوم في ازمنه الانترنت وكذا الحق فاشن في الناس والذين جاهدوا

فينا دينا وسبلنا الحق فاشن هو من اراد الخير وصل اليه نعم انسان تعرف منه التدين تعرف منه

الانصاف تعرف منه تقوى الله تعرف منه وانت انسان عندك علم عندك خير عندك كذا وعندك

بينه شرعيه توصلها له محتسبا اما المراء والجدل بعضهم يفتح مجموعات للنقاش في موضوع معين رايت بعضهم

يجلس العام والعامين والثلاث اعوام واربعه اعوام حكم بغير ماس الله حكم الجاسوسيه تكفير العاذر طلب الدعاء تركتهم ست سبع

سنوات جيتهم هم لحين ماسكين بهذا المسائل ثم بعد ذلك يكثر التنقل ومثل هذا اصلا حتى يعيق

عن كثير من الطلب ويصغر عموم العلم في عينك الا هذه المباحث بعينها وهذا السلوك سلوك اهل كلام

وسلوك خوارج ولا ينبغي ولو تكلف بعضهم وطلبوا العلم زمنا لوجدوا انفسهم يلتقون ويفهمون لماذا لانه

العلم ممارسه نص العلم ممارسه للنص هم ما عندهم عندهم جدل ويكون عندهم مشكله نفسيه

مع الطرف الاخر وكثير من الايان تكون هناك مقدمات نفسيه تحكم الانسان طيب سبعه قال ولا يترك الصلاه على من يموت

من اهل القبله بالذنب بالذنب يعني غير الذنب المكفر لهذا مر مع في عقيده العقيده اللي في مسائل بن

هانا قال ولا نكفر بذنب قال احمد اترك اسكت فمن ترك الصلاه فقد كفر وهنا الذنب

اللي هو دون الكفر كما هو متبادر الى الذهن ولهذا لانه قال من اهل القبله من اهل القبله فاهل القبله هم اهل

الاسلام مو اهل القبله كل من يصلي للقبله فال المرتدين اللي قاتلهم الصحابه كانوا يصلون

للقبله غير هم كان يصل وقب ها وترك وهو يقصد ترك الصلاه على داعي التكفير او على داعي كذا على داعي التكفير

بالذنب وال ترك الصلاه مثلا عن فاعل الكبيره او غير ذلك من باب التدين كما ترك

النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه على من عليه دين وكما ترك النبي صلى الله عليه

وسلم الصلاه على المنتحر وغير ذلك فهذه مذاهب فقهيه معروفه وقال بها جماعه من اهل العلم ان ذوي

الهيئات لا يصلون على المر الذي يكون هذه الذي يكون هذه حاله لكن انسان ناس من اهل الذنوب والذنوب

الفاشيه يصلي عليهم لا مشكله لانه هي اصلا الصلاه انما جاءت لهذا الداعي خصوصا اصحاب الذنوب المعترفه من

صلى عليه 40 غفر له من صلى عليه ثلاث الصفوف غفر له فهي الصلاه اي انما جعلت

شفاعه لهذا الميت اذا لماذا نحن نترك الصلاه على المبتدع لان المبتدع مصيبته انه كان داعيه

فاكيد له اتباع او داعيه على الاقل كل مبتدع فيه معنى الدعوه لكن فيهم دعاه

مظهرين ه لهم احكام خاصه فداع البدعه هذا اذا اذا اظهرنا تعظيمه بعد وفاته زاد

اتباعه فاذا زاد اتباعه كان ذلك دعى لا يغفر له كل ما زاد وان دعى ال ضلاله كان

عليه اثمها واثم تبعه عليها هذا القصد ثمانيه قال ولا يترك المس على الخفين قال ولا يترك المس على الخفين

والمس على الخفين من اعتقاد اهل السنه والجماعه مخالفه للخوارج وراح ييجي بدرس الاصول بيان وجه ايراد هذه المساله في

العقيده طبعا خالف الخوارج وخالف الرافضه ولهذا البخاري رحمه الله كان يورد اخبار المسع الخفين من طريق الشيعه الاولى في

صحيح في تصرف دقيق ولهذا محمد بن فضيل بن غزوان لما اراد تبرئه من التشيع قالوا

راينا على خفيه اثار المسح لان هذه المساله ما هي مساله تقيه عادي واسحاق بن

راويه تحدث انك ان رايت ان ان ان لا تمسح خفيك وان تغسل قدميك يعني احوط لك مراعاه

لخلاف المبتدعه قال هذا في قلبه مرض يعني لا تعتد بخلافه من الاثاث لا تعتد بخلافه من الاثاث فقال ولا

يترك المسعى الخفين خصوصا يعني في الديار البارده قال ولا يترك الجماعه خلف كل كل

جار كل وال جار او عدل فعاد الى موضوع الجماعه الاساسي الذي بدا به رسالته ثم اعاد اليها ثم عاد

اليها الصلاه خلف البر والفاجر طيب يستشك الانسان يقول يا اخي احنا عندنا بالفقه انه الفاسق ما تصل خلف الجماعه عند بعض

المذاهب او المبتدع هو يتحدث عن الجمعه ليش قال والن والوالي في العاده الناس يصلون خلفه

الجمعه في ذلك الزمان فالجمع تصل خلف كل وال ومن علامات الخوارج عدم صلاته خلف الائمه لانهم لا

يعترفون بشرعيته بل الامام احد كان يصليها خلف الجهميه ويعيد وورد حرب يعني اظهر عبد الله بن

هارون اللي هو المامون مقالته كان يعيد هو قال عشر خصال لكن لما تعدهم راح تلقاهم

تسعه الان فلعل في الرساله لعل في الرساله نقصا لعل في الرساله نقصا وهذه الرساله ما ذكر فيها قضايا الصفات او

غير ذلك يبدو والله اعلم لشهره لشهرتها بين بين اهل السنه وانما اراد التنبيه على مثل هذا الامر او او

الاشاره الى حال اهل الكلام في المراء وغير ذلك والصوفيه انذاك كانوا يكثرون من ذكر

باب الصفات سبحان الله في ذكر الشوق والرؤيه وتشوق لرؤيه الله والشو والنظر الى وجه الله ويكثرون من ذكر

التوحيد ويقولون استغاثه المخلوق بالمخلوق استغاثه غريق بغريق هذه العباره وين جت هذه جت على لسان الصوفيه الاولى وتجدها في

رساله السلمي وصيته يعني لا تعلق هم يعني قلنا لكم ان الداراني التعلق بالاسباب رفضه من باب

التوكل الزائد فتامل حال الصفيه المتاخرين تجدهم جهم قبور بينما الصوفيه الاولى كانوا حريصين على ثلاثه امور صلحا

موضوع التوحيد وتعلق القلب بالله جدا والتشوق لله عز وجل وكانوا يحثون على الاكثار من قراءه

القران كما قال الجنيد قال يعني كيف يعني الصوف يخلو وهو يعني لا يعنى بكثره قراءه القران

يعني فهو الانسان لما يقرا القران يجلس لما يخل يجلس يقرا القران يتدبر اما اليوم فتجدهم مهتمين بالقصائد

والسماع اكثر من اهتمام بالقران فهو هذا اسمين هذا الصوفي هذا الصوفي لكن واقعا الفرق

بينهم كفرق السماء على الارض فلاحظ مثلا لما قال لك ولا يترك الجماعه ه لاحظ ترى

كثير منهم يذكرون مناقب البد بوي ان ما كان يصلي مع الناس الجماعه مث هذا البدوي يعني كان شخصيه

حقيقيه ليش لان هذا ولي خلاص بعضهم يقول اتاه اليقين يعني اتاه اليقين فما يصلي مع

الناس ولا يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الصوفيين المتاخرين شيعه خصوصا الذين كانوا في زمن العثمانيين م

تشيعون سبون معاويه في زماننا هذا عبد الله الغماري الغماريين اللي هم شيوخ علي جمعه سبابه

اللي في حضر موت يسبون معاويه وينالون منه السقاف في الاردن يسب معاويه وينال منه

حتى عندنا هذا في الكويت مهن مهن ينال من معاويه فما شو اسمه قاللك ولا يخرج على هذه الامه بالسيف

الان حتى هذا عندنا م تقريرات الخوارج بالعموم ان لازم الظلم ونخرج على الظلم عارف ايش بعدين ايش بعد وهاب الخوارج انت

ما تعرف شنو السالفه اما ولا يكذب بالقدر ترى ابن تيميه يقول شقيق التكذيب بالقدر الجبر

وهوذا اشد لانك انت واقع انت ما اثبت قدرا و وموضوع الجبر هذا كثر فيهم على ان

الاشاعره يتهمون ما ترديه بالقدر يتهمون ما ترديه القدريه واليوم سبحان الله ترى كثير منهم اذا تكلم في

الحكمه والتعليل وغير ذا اصلا المصريون منهم اللي في الازهر يتكلم بكلام القدريه لان هو الاقرب للتم عقل مالهم مال مسير

ومخير ومش عارف ايش وكذا اذكر في حلقه المحمد شمس الدين جمع كلامهم ابد ابد كلام

القدريه الاول ولا يشك في الايمان ترى كثير منهم فعلا يشك في الايمان من اي ناحيه من ناحيه

يقوللك يا اخي شوف الحق عند ما ندري احنا الحق عندنا الحق عند اليهود النصارى

البوذيين هذا معنى شك في الايمان مع انه اكيد ما يبيه سهل لكن احنا نحرف يعني عشان

نمشي القصه احنا بعضهم يتسامح مع وهذه ترى التسامح مع الاديان الاخرى ذكرها ابن تيميه عن صوفيه

زمانه باع ابن عربي يقولك هذه كلها طرق الى الله تاثروا منهم بالتتر ولا يمار في الدين فهذا من اكثر ما

يقع اليوم في زمان كثره المراه في الدين ولا يترك الصلاه على من يموت من اهل

القبله بالذنب اليوم هذا خالفوا من اي جهه من جهه انهم يصلون على الناس غير اهل

القبله يترحمون على النصراني يترحمون على كذا قال ولا يترك المسح على الخفين اما الخفين فاليوم المسح عليه المهجور حتى

الجوربين اللي الجوربين اخف لا في خلاف قوي بين علماء اهل السنه لكن اثار الصحابه

كلها المسح الجوربين ومع ذلك يعني يقول ولا يترك الجماعه خلف كل وال جار او

عدل وهذه كما قلنا قلنا الجماعه الجمعه وقلنا والجماعه بالتعريف الاول قلنا اهل الحديث واهل واهل العلم الامام احمد ايش قال عن

ابن ابي دواد قال ما كان من اهل العلم ولا من اهل الكلام يعني ما عنده معرفه بالحديث

و ابن ابي دواد قاضي من اهل الراي فقال احمد قال ما كان من اهل العلم

فاهل العلم عندنا العلم عندنا ايش العلم عندنا مو النحو وان كان يضبط به اللسان

ولا علوم الاله ولا المتون الموجوده ولا كذا ولا كذا الا ما كان على نهج الحديث

العلم عند اهل الحديث الحديث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما حمى حول هذه الحما ولا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم