الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٢٥]اعتقاد جماعة من العلماء نقلها عنهم الخلال [١]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ونحن اليوم مع رساله عظيمه

جدا نقلها الخلال في كتابه السنه عن شيوخه البغادة ا العقيده عموما والتمسك والتحذير من البدع والنهي

عن علم الكلام وعن مجادله اهل البدع ومناظره اهل الاهواء والرد عليهم والوصيه باتباع العلماء عند نزول النوازل ومنزله

الامام احمد رحمه الله تعالى وقبل الولوج الى الكلام في الرساله بعض المقدمات التي تعين على تفهم

مقاصدها وبعض ما قد نستفيده هذه الايام من الام من مثل هذا الموضوع اثر مجاهد في المقام المحمود وهو

الاثر المعروف ان الله عز وجل يجلس نبيه على العرش وهذا يكون المقام المحمود يوم

القيامه ولا ينافي ذلك كون المقام المحمود الشفاعه لا تنافي بينهما كما ذكر خلال اثارا في ذلك فان ا جلاسه على المقام

المحمود ايذان بمقام الشفاعه وقد ورد في السنه ما يدل الى على معنى هذا حين قال

انا الحاشر الذي يحشر الناس الى قدمي فهذا معناه انهم سيكونون تحت قدمه وانه سيكون

في مقام علي عليهم جميعا وايضا وايضا طيب وايضا ما ورد عن مجاه عن عبيد بن عمير

ان داوود عليه الصلاه والسلام يقترب من الله عز وجل حتى يمس بعضه فهذا مقام داوود والنبي صلى الله

عليه وسلم اعلى من داوود عليهما الصلاه والسلام اشار الى هذا المعنى المعلمي في التنكيل وهذا الاثر كان علماء اهل السنه

يتلقونه بالقبول ولا يعرف عن انسان متقدم رده وقد عقد في ذلك الخلال فصلا فذكر

اتفاقات قرابه ال 40 اتفاقا او اكثر في قبول هذا الاثر وتلقيه بالقبول وكانوا ينكرون على رجل جهمي يقال له الترمذي اي

انه من مدينه ترمذ يرد هذا الاثر نسب للامام الطبري رد هذا الاثر وهذا ليس صحيحا فالظاهر في تفسيره كما انه

قال ان هذا الاثر غير مدفوع من جهه النظر والاثر ونقل عنه الذهبي في كتاب العرش

دعواه اتفاق الناس على قبول هذا الاثر وهذا الاثر مثلا تشكك فيه اظن ابن عبد

البر وهذا هذه تعتبر ذله كتاو لصفه الضحك واضطرب فيه كلام الذهبي وهذا ايضا يعد واما عامه اهل الحديث فهم

قابلون لهذا الاثر ممن دفع هذا ولكن في زماننا تغير الامر فصار عامه المنتسبين للسنه يدفعون

هذا الاثر الا يعني قله من اهل التحقيق وكانت لهم شبهات فبعد ما كان يقال بعدما كان هذا

الاثر كما يقول ابن تيميه لا يدفعه الا بعض الجهميه لهذا كثير من من يميد لنفي

الصفات يقبل هذا الاثر مثل ابن العرب المالكي في كتاب احكام القران ابن الجزي في زاد المسير ابن حجر في فتح

الباري السخاوي في القول البديع وغيرهم كانوا يثبتون هذا الاثر وفي المعاصرين عندنا مثلا عبد العزيز الغماري

الصوفي راها اعظم فضائل النبي صلى الله عليه وسلم وحقا هي اعظم فضائل النبي صلى

الله عليه وسلم معطله يقولون لا مشكله فالعرش اصلا خالم من الله فيجلس عليها النبي ما في مشكله فهم اصلا لكن هو يجلسه

معه ففي اثبات الجلوس الله تبارك وتعالى والذين ردوا الاثر كانت اعتراضاتهم على نوعين الذين ردوا الاثر كانت

اعتراضاتهم على نوعين اعتراضات بعضها فيه نفحه جهم ككلام الجهميه على اثبات العلو كان يقال يعني كف الله عز وجل يقترب منه كيف

الله النبي يترك له مكان طيب رب العالمين يرتفع عن مكان معين يجلس عليه النبي صلى

الله عليه وسلم ما المشكله بعضهم يقولون هل سيصير مساويا لله تعالى الله ويرفعهم على العرش والله اعلم

من كل شيء لا مشكله ها مثل ورفعنا لك ذكرك اشهد ان لا اله الا

الله واشهد ان محمد رسول الله فهؤلاء دخلت عليهم شبه تجهم وهناك من لا من دخلت عليه شبهه اسناد فمنهم من قال

هذا الاثر انما رواه ليث بن ابي سليم عن مجاهد وليس ضعيف فشلون نقبل اثر ضعيف عن

النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطا فليس في التف فالاصل في اثار التفسير اللي من هذا الضرب القبول

لان ليس يروي عن مجاهد فاصلا هناك قاعده عند السلف ان الشي الراوي الضعيف اذا روى

عن شيخه شيئا مباشرا وكان لها اختصاص به انهم يقبلونه ما لم يستنكر ما لم يستنكر دليل قبول احمد لبعض

روايات مجالد عن الشعبي واحتجاجه بها كما في قصته مع احمد ابو صالح المصري و وهذا الاثر وغيرها من

الاخبار ها وقبولهم التفسير في روايات العديد وايضا في التفسير هذه صحف تفسير تروى فكما ذكر ابن حبان ان ليث بن ابي

سليم اخذ تفسير قاسم بن الوزه فهو يرويه عن صحيفه ولهذا المحدثون الحفاظ الذين هم

اعلم الناس بالعلل قبلوا هذا الاثر منهم من قال مجاهد ياخذ عن بني اسرائيل محتج بالروايه الموجوده في

الطبقات لابن سعد وهذا اصلا غير مقبول الروايه هذه عن الاعمش فمش اذا جاءك التفسير عن المجاهد فهو حسبك وقد عرض

القران ثلاث مرات على ابن عباس وهذه وهذه الايه بالذات فضيله للنبي صلى الله عليه وسلم ايش علاقه بني اسرائيل

الان في الامر ايش علاقه بني اسرائيل بالموضوع فبنو اسرائيل تاخذ عنهم اخبار انبياء بني اسرائيل اما هذه فضيله للنبي

الكريم صلى الله عليه وسلم وقد ورد عن عبد الله بن سلام انه قال بنحو من هذه الفضيله والخبر

مشاه مشاه عبد الله بن احمد اثنى عليه وابو داوود وهذا يرفع جهاله الراوي الذي

فيه طيب وبعدها المنكرون لهذا الاثر من انكر بناء على شبهه اسناد فهذا يدخل في قول

اسحاق لا يدع الا مبتدع وضعيف را واما من دفعه لشبهه جهمي فه دخلت عليه شبهه التجهم

فهذا من هذا الوجه عندنا عده اعتبارات وعده تنبيهات في هذا الموضوع اولا تامل كيف ان هذا الامر كان

السلف يمتحنون به المخالفين ثم في زماننا ضعف الامر الى درجه انه بالكاد يقول به

بعض اهل السنه ومن قال به ينكر عليه فانقلب الامر راسا على عقب وقد اختلف المعاصرون في هذا الموضوع

وفي هذا رد على من يقول والله مشايخنا اعلم الناس بكلام السلف وانت افهم ولا

مشايخنا طيب الان المشايخ في مثل هذا الموضوع اختلفوا حتى ان احد المشيخه قرا النه للخلال فكان في بدايه الدرس يقول

ينكر الاثر تقليدا للالباني ثم بعد ذلك في منتصف الدرس اثبت الاثر بعدما قرا اثار

السلف وهذا شيخ يعني كان يدرس 30 سنه او اكثر وايضا ابن تيميه وابن القيم يثبتان

الاثر وهذا معناه انهم يثبتون الموجود في الكتب المتقدمه وفي الحقيقه لا فرق بين الفصل الموجود في السنه خلاه في المقام

المحمود والفصل الموجود في السنه لعبد الله في ابي حنيفه ها بل الفصل الذي في

السنه لعبد الله فيه ادله اقوى واكثر فيه في سياقه فايضا هذا بعض الناس يقولون نحن

نتبع ابن تيميه نتبع ابن القيم عليكم ان تاخذوا الاثار بفهم المتاخرين صح ياتون الى هذه المساله ويخالفون قواعدهم فحتى

المتاخرون لا يقبلون بهم حتى ابن تيميه وابن القيم لا يقبلون بهم تقليدا لشيوخهم فاذا جاز عندكم ان

يكون شيوخكم اعلم بالاثار وبتصحى ومن عبد الله بن احمد وابن ابي داوود وغيرهم ومن المروذي فلماذا تعيبون

على غيركم مخالفه جماعه المتاخرين في شان امام اهل الراي والموافقه المتقدمين تامل هذه المفارقه بارك الله

فيك لو نظرنا الى الظرف السياسي الذي اثيرت فيه هذه المعلومه يا جماعه الخير الظرف السياسي كان ظرفا حارقا وكانت

الجماعات القرمطه تعمل على اشدها ومع ذلك ما قال المشيخه والعلماء خلاص نترك البحث في هذا الموضوع

ونقبل على امر اخر ها والله يبارك فيك ويحفظك وخلاص ومصالح الامه والامه والمسلمون يقتلون والمسلمات ثبين اذا لا نتكلم في

العقيده ما كانوا يفعلون هذا ولا يقولونه البته بالعكس ومن انصافهم ان هذا الاثر يروونه عن رويه مرفوعا ما صححوه مرفوعا

شوف ما اخذهم الهواى الى بل غضبوا من تصحيحه مرفوعا حتى ان ابن خزيمه افت فتوى

شديده في من يصححه للنبي انما هو كلام مجاهد طيب بعضهم قال يعني كيف مجاهد ما هو

حجه ما ناخذ بكلام تابعي في العقيده لا ناخذ اذا اقر فنحن نعتقد ان الميزان له

لسان باثر الحسن البصري وان اسرافيل نافخ الثور باثر عن رمه ولهذا الامام احمد في رسالته متوكل مر

معنا انه ماذا كان يقول له يقول له اتني بنص من كتاب الله او من سنه رسول الله او

اثر عن صاحب او اثر عن تابعي وقد اشار الى هذا المعنى الامام الدارمي رحمه الله تعالى في الرد على

المريسي هذا هذه ملخصات بين يدي البحث بعد ذلك نقرا الرس ساله يقول مصنف رحمه الله يقول المصنف قال

ابو بكر الخلال رحمه الله في السنه يقول قرات كتاب السنه بطرسوس مرات في المسجد

الجامع وغيره سنين كتاب السنه له الذي نقراه قراه في الجامع عده مرات فحصلت امور

فاضافة في سنه وفاته قال حدثنا ابو داود السجستاني قال لنا في اليوم الفلاني في العام الفلاني

العام الفلاني هذا عام وفاه ابي داوود فهم كانوا يعني العلم هذا يكررون على الناس وهذا اثر مجاهد في

المقام المحمود بلغ بلغنا ان البربهاري رحمه الله كان لا جاءت الروايه انه كان لا يجلس مجلس حتى

يذكره ونح يوم في الجمعه والناس يكثرون الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه

اعظم فضائله يقول قرات كتاب السنه بطرسوس مرات في المسجد الجامع وغيره السنين فلما كان في سنه

92 قرات في المسجد الجامع وقرات فيه ذكر ذكر المقام المحمود فبلغني ان قوما ممن

طرا الى طرسوس من اصحاب الترمذي وهذا ليس هو الترمذي صاحب السنن توهم بعض الناس انه

الترمذي صاحب السنن وهذا غلط توهم ذلك الخليل وتبعه اقوام وهذا خطا فهذا هذا ترمذي اخر جهمي ولا يعرف

بالسماع ولا بالتلقي عن اهل العلم ولكنه من المدينه نفسها يقول الترمذي المبتدع انكروه وردوا فضيله رسول الله صلى الله

عليه وسلم وهذا فيه رد على بعض المشايخ المعاصرين الذين كانوا يقولون ان اثر مجاهد انما كان يقبل من باب قبول كان يقبل

من باب اثر من باب اثبات العلو فحسب سبحان الله لم يكن عندهم لاثبات العلو الا هذا

الاثر عندهم النص بل كانوا يبوون انه فضيله النبي صلى الله عليه وسلم فهم يثبتونه لاجل فضيله النبي صلى الله عليه

وسلم وان مساله العلو ثابته من ادله اخرى يقول واظهروا رده فشهد عليهم الثقات بذلك

فهجر اناهم ايه وبينا امرهم وكتبت الى شيوخنا ببغداد فكتبوا الينا هذا الكتاب ف فقراته

بطرسوس على اصحابنا مرات ونسخه الناس و و وسر الله تبارك وتعالى اهل السنه وزادهم

سرورا على ما عندهم من صحته وقبولهم وهذه نسخته هذا الكتاب وهذا اهل العلم في ذلك

الزمان كانوا اذا بلغهم عن انسان انه يرد امورا ثابته ويم ويفعل ويصنع ويصنع يقومون

ويكتبون ويشجعون اهل السنه ويشجعون الشباب على الثبات لا يقولون لهم دعكم عن الردود او يتصنعون الحياد او غير ذلك لا كان

كانوا يستخدمون علمهم في نصره السنه والحديث وبيان ذلك لا يبحثون يقولون من نشر هذا المروذي

ليش المروذي احسن مننا خلينا نبحث عن عيوب للمروذي ونقول ليش يفتح المواضيع هذه على الناس

وغير ذلك لا بالعكس يقول بسم الله الرحمن الرحيم سلام عليكم فاني احمد الله الذي لا اله الا هو

اما بعد فان كتابكم ورد علينا بشرح ما حدث ببلدكم وكتبنا اليكم بما تقفون عليه

وبالله نستعين وعليه نتوكل في جميع الامور وبعد فنوصي وانفسنا بتقوى الله عز وجل والاحسان فان الله مع الذين اتقوا والذين

هم محسنون وتقوى الله تبارك وتعالى بها يرزق العباد من حيث لا يحتسبون يقصدون ويتق الله يجعل له مخرج ويرزقهم من حيث لا

يحتسب وبها يوجب الجنه لاهلها من باب السبب والا الناس يدخلون برحمه الله عز وجل وبها تحل د

وبها ينظر الى وجهه لاحظ مباشره استحضر مسائل الصفات مباشره استحضر ثواب الرؤيه والنظر الى وجه الله تبارك وتعالى هذا اعظم

الثواب التي تتشوف له النفوس وبها تنال ولايه الله عز وجل ها وهي غايه الكرامه ومنزله الشرف ومنهاج

الرشد وجوامع الخير هذا الكلام عظيم جدا لان كثيرا من اهل الايمان واهل التقوى يفوتهم من الدنيا ما يفوتهم فيتحسن خصوصا

في زماننا هذا ولا يرون امر التقو بل يرون ان التقوى ينبغي ان تحقق لهم مكاسب دنيويه

فان لم تحقق لهم مكاسب دنيويه قالوا ما فائده هذه التقوى وما الذي استفدناه ابتلاءات وزعل وكذا و ما استفدناه وينسون

ما فائده التقوى الاصليه انها تجب بها الجنه وتحل دار الله عز وجل وينظر بها الى

وجه الله عز وجل وتنال ولايه الله عز وجل يقول فاسعد الله بطاعته سعاده من رضي

عمله وتولا بحفظه وحيا طت وشمل بستره وعصم بتوفيقه وايدكم بما ايد به المتقين واوصل

افضل ميراث الصالحين وجعلكم لانعمه شاكرين شكر النعمه هذا نعمه شكر نعمه عجبت لامر المؤمن فان

امره كله له خير ان اصابته ثراء شكر فهو خير له وان اصابته ضراء صبر فهو خير له

يقول واستخلص باشراف عباده العابدين امين رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اصحاب محمد

اجمعين وهذا فيه انه كان يذكرون الصحابه في الصلاه وما ذكروا الال لانه ربما يفسرون

الاله بالاتباع فيدخل بهم الصحاب وغيرهم يقولون كتابنا اسعدكم الله سعاده من رضي عمله وشكر سعيه سعاده لا شقاء بعده

جميع اهل السنه والجماعه فالحمد لله الذي جعلكم اهلا لذلك هي حقا نعمه عظيمه ان

يكون الانسان من اهل السنه فاهل السنه السالمون من وعيد البدعه كلها في النار الا واحده اهل السنه هم

وارده الحوض انك لا تدري ما احدث بعدك اهل السنه هما هم اقرب الناس رؤيه الله عز وجل

لتحقيق الدعاء اللهم اسك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك لانهم هم الدعاه لمثل هذا

الامر اهل السنه هم الاقرب للمغفره اذا الامر والنهي من ابواب المغفره وهم اعظم الناس توحيدا يا ابن ادم لو اتيتني بقراب

ارض خطايا ثم لقيت لا تشرك به شيئا اتيتك بها مغفره اهل السنه هم الاقرب للنبي صلى

الله عليه وسلم فالنبي قال اقربكم مني يوم القيامه اكثركم صلاه علي كذا كذا ورد و

والاتباع لسنته من الصلاه عليه واعلى نعم واهل السنه لهم نصيب من قوله من دعا الى هدى كان له اجرها واجر من تبعه

عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن الهدى هد السنه عليكم بالنهي وسنه الخلفاء

الراشدين الايش المهديين المهديين ها انت مع من احببت المرء مع من احب ان كنتم

تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله فاهل السنه هم اصح الناس محبه لانهم اصح الناس اتباعا والمرء مع من احب اذا هم مع النبي

صلى الله عليه وسلم اذا هم اول داخله الجنه واول والده الجنه ولهم من المغفره ما ليس لغيرهم ليش

لانهم حققوا المحبه الحقيقيه ستحق المعيه وهذه المعيه يقضى بها دخول الجنات والنبي صلى الله عليه وسلم هو من هو اول من يدخل

الجنه اتي باب الجنه فاستفتح فيقال من فاقول محمد فيقال بك امرت الا افتح لاحد

من قبلك فالحمد لله الذي جعلكم اهلا لذلك واكرمكم بما يستوجب به ثوابه ويؤمن به

عقابه وهذا ما شرحته قبل قليل والحمد لله في اول كلامنا واخره هذه السنه الفاتحه

الحمد لله رب العالمين والملائكه اذا قضي الامر يقولون يسبحون بحمد ربهم فالحمد في الاوله وفي الاخره وكذلك

روي عن ابي صالح قال الحمد لله اول الكلام واخره ونبتدى بالصلاه على محمد نبيه صلى الله

عليه وسلم رسوله وصفيه وكذلك روي عن جابر ابن عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوني

كقدح الراكب اجعلوني في اول الدعاء ووسط الدعاء واخر الدعاء والخبر ضعيف ولكن من اسباب

استجابه الدعاء الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ومن اراد ان يقف على فضائل

الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم يراجع رساله ابن القيم الجليله جلاء الافهام واكثر الناس صلاه على النبي صلى

الله عليه وسلم اهل الحديث والذين يقراون كتب الحديث فما اكثر صلى الله على صل

اللهم على محمد صل اللهم على محمد فهؤلاء لهم النصيب ومن احيا ذلك له نصيب وكم هجرت

هذه الكتب سنين وقرا مكانها كتب المنطق والاصول وكتب الفقه المذهبي وغير ذلك وسبحان الله وهجرت هذه هجرا عظيما حتى

اعاد ذلك من اعاده ممن اراد الله عز وجل له سعاده فاحيا مثل هذا فكان له الاجر الجليل

واهل الحديث هؤلاء رزقوا صحه اعتقاد مع نصرتهم لسنه النبي صلى الله عليه وسلم فيقول فالحمد لله كما هو اهله ومستحقه وصل

اللهم على محمد وعلى اله وسلم كثيرا اما بعد يقول فانه بلغنا ما حدث ببلدكم من

نابغ نبغ بالزيق وقيل بالباطل فاحدث عندكم بدعه اخترعها وشرع في الدين ما لم ياذن به

الله ففرق جماعتكم بخبيثها وسوء لفظه المفرق حقيقه هو من ياتي ببدعه لا من يدعو

الى سنه ولكننا في زمان ك كال المذكور في اثر بن مسعود انه اذا غيرت السنه اذا غيرت

البدعه يقال غيرت السنه لان الناس نشاوا في البدعه نشا فيها الصغير وهرم عليها الكبير فاليوم موضوع التفريق

هذا يرمى به ويقدح به كل من من نشر السنه واما اهل البدعه الذين جاؤوا بخلاف السنه

ولا يمكن يجتمع الناس على البدعه فان امتي لا تجتمع على ضلاله وكل بدعه ضلاله فلا

سبيل ولا طريق للاجتماع الحق الا بالسنه اما البدعه فيستحيل لان امتي لا تجتمع على ضلاله وكل

بدعته ضلاله فيستحيل يقول فلولا ما امر الله عز وجل به من النصح لعامه المسلمين وخاصتهم تامل امر

الله به نصح عامه المسلمين وخاصتهم هذا دور اهل العلم لا ان يجلسوا فقط ويدرسون دروس النخبوي ويتكلمون في النخبوي

حتى يشعر انهم اعلى من غيرهم وافهم من غيرهم يقول وحظ عليه في ذلك لوسع السكوت

ولكن الله عز وجل اخذ الميثاق على العلماء ليبين منه للناس ولا يكتمونه وكلما كثر

كثر المبين كلما ضعف اهل الباطل فان كثير من اهل الباطل انما يخافون من كثره اهل

الحق والنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره قال لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم فذكر

الخاذل والخا هو معك ولكن هذا الخاذل تركك وتركك الاعداء واليوم كثير من الناس يبررون خذلانهم باننا ورعونة

وغير ذلك من الحيل الشيطانيه التي يخدعون بها انفسهم ولو خدعوا الناس ما لن يخدعوا الله

عز وجل ويتركون اخوانهم في مهب الريح ولا حول ولا قوه الا بالله واسوا منهم هذا

الذي يترك اخوانه في مهب الريح ثم ياتي يتفلسف عليهم بعد ذلك في بعض القضايا وهذا

كثير هذه الايام يقول وذلك بما روي عن تميم الداري يبلغ به النبي صلى عليه وسلم قال الدين

النصيحه قالوا لمن قال لله ولرسوله والائمه المسلمين ول جماعتهم الائمه المسلمين وعامتهم اليوم بعض الناس كل همه

يوجه خطابه للسلطات فحث وللظلم فحث ولا يوجه شيئ للعامه ومن الناس من يوجه خطابه

فقط للعامه ولا يوجه الخطاب لائمه المسلمين من علماء وولات والخطاب السني ان يوجه للجميع للولاه لامراء والمثقفين وللعام

عوام الناس العامه العاديين ايضا يخاطبون ايضا ينصحون يقول فاعلموا وفقنا الله واياكم للسداد والرشاد والصواب بم في المقال بصدق

الضمير وصحه العزم وحسن النيه فانا نرضى لكم من اتباع السنه والقول بها ما نرتضيه

لانفسنا ممكن تاتي تقول والله يا اخي هذه عباره عاديه يعني نرضى لكم ما رضيه

لانفسنا والله لو تتامل حال اهل التمييع وغشهم للناس ترا على عقيده سليمه على السلفيه ويرى هذا شيعي ويرى هذا اشعري

ويرى هذا ما تريد وهذا يقولك اترك ايش تريد به لماذا تفرق جماعه الناس لا تشغلنا

توجد اولويات يا اخي اذا رب العالمين رزقك عقيده صحيحه ينبغي ان تحب هذه العقيده لكل

الناس وترضى لهم ما ترضى لنفسك لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اساله

بالله عليك تحب لنفسك ان عقيدتك صحيحه تحب نفسك ان تصير اشعريا يقول لا والله الحمد

لله انا انسان على السنه حتى بعضهم اذا اتهمته قلت وال انت كانك اشعر يغضب يقول

لا لا لا لست اشعريا لست اشعريا لا تتهموني بالاشعار ا اذا تكره ان تنسب

الاشعريه لك طيب الناس الذين على الاشعريه وتراهم اخوانا لك وتراهم كذا الا تحب ان

يتركوا ما هم عليه وتنصح لهم لا يمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه طيب والقول بها ما ارضيه لانفسنا

وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت نبي من انبياء

الله عز وجل جو قالوا تعال تعال انت موحد نبي الله شعيب خطيب الانبياء انت موحد

كيفك ماك دخل فينا احنا خلينا نعبد ما يعبد اباؤنا فرد عليهم قال لهم لا انا ما

ما اريد ان ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه وان اريد الا الاصح ما استطعت شوفوا

الكلمه هذه ان اريد الا الصح ما استطعت يجي الشيطان يجي يقوللك يا اخي شنو راح

ينقرض اهل البدع راح ينقرض الخلاف انا اريد و الصح ما استطعت شو المشركين راح

ينتهون ما هم منتهين اي عادي الانبياء ما انهو الشرك كله لكن ما الذي فعله ياتي

النبي ومعه الواحد وياتي النبي ومعه الاثنان وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب فاتقى رجل ربه ونظر لنفسه

فاحسن لها الاختيار اذ كانت اعز النفوس عليه واوه منه بذلك بلزوم الاتباع لصالح سلفه من اهل العلم والدين والورع فاقتدى

بفعالهم وجعلهم حجه بينه وبين الله وقلم من دينه ما تحملوا له من ذلك لا يوجد عليك اعز من نفسك فلهذا اسعى في

نجاتها يقول وحذر امرؤ ان يبتدع ويخترع بالميل والهواء والقول بالخطا فيوب نفسه ويوغ دينه فيعم في

طغيانه ويضل في عمايه جهله فبيننا هو كذلك لا يستنصر شدا ولا يطيع مسددا اذ هجم عليه

اجله وهو كذلك فنعوذ بالله من ذلك وقد قال الله تبارك وتعالى ان الذين يجادلون في ايات

الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو

السميع البصير نعوذ بالله من الكبر وهذا موجود حقيقه في كثير من الناس ويستكبر على

من يستكبرون على الجميع يستكبر على السلف يستكبر على النصوص الشرعيه يستكبر على الناصحين يستصغر يقول والذي حمل هذا العدو المسلوب

رد هذا الحديث الحديث هو اثر والاثر حديث عادي خبر مجاهد وخالف الائمه شوف هذا نقل

اجماع وخالف الائمه اثر مجاهد في المقام محمود وحقيقه لو لم يكن للدعوه الاثريه من

الحسنات سوى انها اعادت احياء هذا الاثر ونشرته بين الناس لكان كافيا يقول وخالف الائمه واهل العلم وانسلخ من الدين اللجاج

والكبر كي يقال فلان فنعوذ بالله من الكبر والنفاق والغلو في الدين يقول قال يقول

قال طيب ايش دليلهم دليلهم ان عندهم اثار هذول محدثين ما يتكلمون هكذا لا يتكلمون

جزافا معاذ بن جبل يقول يفتح القران فيقرا المراه والصبي والاعرابي فيقرا الرجل القران يعني يحفظه فيقول قد قرات القران

ما بال الناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى احدث لهم فاياكم وما احدثوا فانه الضلاله

والكبر هذا عاده يكون في اهل الكلام فاهل الكلام يستكبرون ان تكون عقيدتك عقيده العامه او تكون ولهذا يسمون اهل الحديث

حشويه الفاظ فيها كبر واستكبار فيقولون لا لا لابد ان يكون الحق لا يدركه الا خواص

اذكياء بني ادم فلهذا ياتون بالكلام المعقد وغير ذلك ويقولون هذا هو الحق يقول والذي حملنا اكرمكم الله على

الكتاب اليكم ما حدث ببلدكم من رد حديث مجاهد رحمه الله ومخالفتهم من قد شهد له

رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني الذين بعثت

فيهم ثم الذين يلونهم فما ل اول الزيق والنفاق الى قول الملحدين وبدعه المضلين فانا لله وانا اليه راجعون اليوم يظهر في

بلد تجاهم ومخالفه حديث رسول الله في الجاري واين الله ويقول لك لا اهم شيء قضايا الامه اهم شيء القضايا

الاقتصاديه اهم شيء القضايا الاجتماعيه اهم شيء محاربه التغريب اهم شيء محاربه النظام العالمي ترى هذه الايام اللي كانوا

يقولون في هذا الكلام اقتربنا او ومضت مساله سرقه الحجر الاسود يقول ما سبيل هؤلاء الا النفي عن

البلد الذي هم فيه كما ان صاحبهم مبتدع منفي المبتدع منفي من عن الجامع مطرود منه

ليس الى دخوله السبيل وذلك بتوفيق الله ومن ومنه بتوفيق الله ومنه ومنع السلطان ايده الله عن ذلك معم انه مسلوب عقله

ملزوم بيته يصيح به الصبيان في كل وقت وهذا قليل لاهل البدع والضلال والاهواء في

جنب الله عز وجل اليوم كثير من الناس اذا راى عقوبه والله انسان يعاقب متاثرين

باللا دينيين اهم شيء ما ناذي الناس اهم شيء ما نعملها لا هذا قليل في ذات الله

ترى لو تركناه نحن على ما هو عليه هو رايح ن نار جهنم فهذا احسن حتى تبعده هذا مثل

ولكم في القصاص حياه هذه ايضا حياه معاقبه المبتدع تبعد الناس عنه وتد وتراهم عنه

شنو هذا هذا كانه نعم معاقبه المبتدع تبعد الناس عنه وتبعدهم عن سبيله وعن طريقه وتكون له موعظه لان هو فعل هذا

ليحصل شيء من الدنيا ويحصل كذا فانت ما الذي تفعل تعاقبه فتجعل شهوه امام شهوه وهواى امام

هواء حتى يتساقط لكن هذا الباب من ابواب تحكيم الشريعه ترى حتى كثير من دعاه لتحكيم

الشريعه لا يحبون وهو باب عقوبه المبتدعه واهل الضلال يقولون اعادنا الله واياكم من مضلات الفتن

وسلمنا واياكم بمنه وقدرته وثبتنا واياكم على السنه واتباع الشيخ ابي عبد الله رحمه الله عليه

ورضوانه اللي هو احمد بن حنبل طيب يجي يقول انسان ها هذا عندهم احمد بن حنبل

معصوم هذا عندهم احمد بن حنبل نبي لا احمد بن حنبل مات على السنه ومن كان منكم مستنا

فان يستن من قد مات وكان علما على السنه ورمزا على السنه فقد كان محل ذكر هذا

الترمذي وان درس وانما هذا ضرب من التعريض والخوض بالباطل طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم مساكم الله الخير يا ابخل