[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٣٢ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الثاني والثلاثون

التاريخ على مسند الامام الدارمي. اليوم ممكن راح ناخذ مجلسين وياه ورا بعض

نعوض المجلس اللي راح

قال مصنف رحمه الله

الشحم

اخبرنا محمد بن الصوت قال حدثنا منصور بن ابي الاسود عن الحارث بن حصير عن ابي صادق الاسدي عن ربيعة بن ماجد قال قال علي بن ابي طالب كونوا في الناس كالنحلة في الطير انه ليس من الطير شيء الا وهو يستضعفها

ولو يعلم الطير ما في اجواء فيها من البركة لم يفعلوا ذلك

خالطوا الناس بالسنتكم واجسادكم وزائلوه باعمالكم وقلوبكم

ان للمرء مكتسب يوم القيامة والمرء وهو يوم القيامة مع من احب

والله العظيم هذا الاثر جدا

اخبرنا الوليد بن الشجاع قال حدثني بقية عن الاوزاعي عن الزهري. قال نعم وزير العلم الرأي الحسن

اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا زايد عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال كفى بالمرء علما ان يخشى الله وكفى بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه. قال وقال مسروق المرء حقي ان يكون له مجالس يخلو فيها في ذكر

ذنوبه فيستغفر الله

من رخص في الحديث اذا اصاب المعنى

اخبرنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثني معا عن آآ عن معاوية بن صالح عن العلاء

جبن الحارث عن مكحول عن واثل ابن الاصقع. قال اذا حدثناكم بالحديث على معناه فحسبكم

دفني عاصم بن يوسف قد حدثنا فضيل بن عياض عنها هشام عن ابن سيرين انه كان اذا حدث لم يقدم ولم يؤخر

وكان الحسن اذا حدث قدم واخر

اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال اخبرنا الجليل ابن حاتم قال كان الحسن يحدث بالحديث الاصل

واحد والكلام مختلف. اخبرنا محمد ابن احمد قد حدثنا سفيان عن محمد ابن ثوقة عن محمد ابن علي ابن حسين

احدثنا عبيد بن عمير اه حدث عبيد بن عمير عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المنافق مثل الشاة بين الربظين او بين الغنمين بين الروضتين او بين الغنمين قال ابن عمر لا انما قال كذا وكذا

وكان ابن عمر اذا سمع النبي صلى الله عليه وسلم لم يثت فيه ولم ينقص ولم يجاوزه ولم يقصر عنه

اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابن علي عن ابن عون قال كان الشعبي والنخعي والحسن يحدثون بالحديث مرة هكذا ومرة هكذا

ذكرت ذلك لمحمد ابن سيرين فقال ما انهم لو حدثوا به كما سمعوه كان خيرا لهم

اخبرنا محمد ابن العلا قال احدثنا عثام عن الاعمش عن عمر بن عمير عن ابي معمر

قال اني لاسمع الحديث لاسمع الحديث لحنا فالحن اتباعا لما سمعته

باب فضل العالم ان فظل العلم والعالم اخبرنا بشر ابن الحكم قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ميسرة قال رأى مجاهد طاووسا في المنام كانه في الكعبة يصلي متقنعا والنبي صلى الله عليه وسلم على باب الكعبة فقال له يا عبد الله اكشف

قناعك

واظهر قراءتك. قال فكأنه عبره عن العلم فانبسط بعد ذلك في الحديث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

نعلق على هذه العشرة المباركة ان شاء الله تعالى

التعليقات المعتادة

المحور الاول

لماذا اورد المصنف

هذه الاخبار اول شيء الاخبار التي قبل الخبر بالمعنى في في في باب اجتناب الاهواء

يذكر خبر علي رضي الله عنه الذي يقول للناس

للعلماء كونوا في الناس كالنحلة في الطير ما من احد الا ويستضعفها. وذلك ان كثيرا من الناس انما يحملهم على الاهواء اتباع الاكثرية او السلطان

واحب السلف واقتدوا بهم هذا معناه وقول آآ الاوزاعي نعم وزير العلم الرأي الحسن يعني العقيدة السليمة

يعني نعم وزير العلم اذا اجتمع

بعد ذلك اورد اثر مسرور كفى للمرء علما ان يخشى الله وكفى بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه. وذلك ان كثيرا من الاهواء تأتي من العجب اعجاب بالرأي ومسألة ان الانسان يرى نفسه فوق السلف الكرام

ثم اورد كلمته المرء حقيقة ان يكون له مجالس يخلق فيها فيذكر الله يستغفر ذنوبه. ثم الاثار بعد ذلك في قضية الرواية بالمعنى

وحقيقة اورد عن اثنين من الصحابة اورد عن اثنين من الصحابة احدهما عبد الله بن عمر لا يزيد ولا ينقص

والثاني واثر بن الاصقع يقول ها بالمعنى. ثم اورد عن التابعين ابن سيرين كان يتحرى ابو معمر. كان يتحرى والشعبي والنخعي والحسن كانوا يعني يتحرون المعنى فحسب

والبقية كانوا يعني يتكلمون

اه بالرواية على المعنى. الرواية بالمعنى فحاول ان ان اه يدخل من خلالها عدد للطعن في السنة. يقول لك شوف السنة ترى بالمعنى. اول شيء انت عندك القرآن فيه سبعة احرف

وايضا يعني تختلف الالفاظ وتتفق المعاني هل ضر القرآن شيئا

وقد روى ابو عبيدة قاسم بن سلمان في فضائل القرآن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

قال آآ الله المستعان

قال اني نظرت في قراءة القراء فرأيت انه كقول القائل هلم وتعال. يعني هلموا تعال الامر هين

ثم ان عامة احاديث السنة اصالة

احاديث تكون متعارضة متعارضة يعودها العمل هذا اهم شيء. وتعودها فتاوى الصحابة والاثار. وتروى من عدة اوجه اصلا. وفي الغالب يتحرى فيها الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا عبد الله بن عمر احد المكثرين صح عنه

انه كان يتحرى اللفظ

وبطبيعة الحال نقل هذا المذهب لتلاميذه

وهذا من سيرين ايضا

واما الذين رووا بالمعنى. الرواية بالمعنى اه اصلا هؤلاء عرب فصحاء في الغالب

الرواية بالمعنى انه فقط يقول مثل غنمين ربظين

لا تغير شيئا في

وتجده يطعن في الرواية في المعنى ثم ينكر الرجم اللي هو شيء رواه الناس في اعينهم

الله المستعان او ينكر المتواترات مثل نثور المسيح وغيره. ثم ذكر

آآ رؤيا آآ رأى رأى مجاهد طاووسا في المنام ان النبي يقول له اكشف قناعك يعني حدث بعلمك

فبعدها انبسط بالحديث

المحور الثاني المحور العقائدي العقدي

اه اولا قول علي وسائلهم باعمالكم وقلوبكم فيها الرد على اه المرجئة

انه العمل ركن ومهم جدا

فان للمرء مكتسب. وهو يوم القيامة مع من احب

طيب واهمية دراسة الاعتقاد من قول الزهري نعم وزير العلم الرأي الحسن

وبمفهوم المخالفة يقال بئس اه وزير العلم الرأي الفاسد. وفي هذا الرد على كثير من الناس من يعظمون اهل الاهواء لمجرد ان عندهم علم

مع انه هؤلاء هالاهواء رأيهم فاسد

الواقع انها

حتى قول اثر مسرور كفى بالمرء علما ان يخشى الله

وفي هذا الرد على من يستقل علوم اهل السنة

واهل الحديث

تورث الخشية من الله وتعظم الله في قلبه وتجعله على الاتباع هذا يكفيه وان لم يكن كلامه كثيرا. قال وكفل المرء جهلا ان يعجب بعلمه

واسوأ اثار العجب ان تقع في البدعة او بالشركة

هذا المحور العقدي

اه ايضا الاستئناف بالرؤى. طيب الان يقول لك الان هذي مو حجية رؤية

انه لا هي الرؤية الان عضدتها عموم الشريعة بالتحديث بالعلم وغير ذلك

وهذا تبي فيك على المكتوب والعقيدة تورد رؤى. عاضية للايات والاحاديث

وكثير من الناس يجولون انتقادا عن المصنف وهذا غير صحيح

النبي صلى الله عليه وسلم قال ارى رؤياكم تواطأت

الحمد لله

المحور الذي يليه المحور الفقهي

نحو فقه الاصولي

طبعا مسا جواز الرواية بالمعنى

هذي يعني مسألة تعتبر في الفقه في المحور الاصولي الفقهي

وين كان عامة يعني هناك من يشدد

ويرى ان الاولى ان ان ان تحدث بالرواية اه لفظا ومعنى

وحقيقة اذا كانت الرواية بالمعنى تهيبها عدد من السلف من باب اولى يأتينا تهيب الفتيا يأتينا تهيب

الفتيا

الفوتية هي رواية بالمعنى واقعا فتتهيأ يعني لا يقبل عليها الانسان بالسهولة

ولهذا مثلا تجد كثير من نصوص كلام العلماء مثل احمد وكذا يقول لك اكرهه اكرهه. يكون عنده حرام بس يقول اكرم

ما يعبر بلقطة اه حرام بسهولة يعني على شيء ما فيه براهين قطعية

وحتى قوله اني لا اسمعه في الحديث لحنا فالحن اتباعا لما سمعت

هذا فيه انك تأخذ بالسنة حتى لو خالفت القياس

يعني هذا خلاف اللي مثلك اهل الرأي

اه طبعا هو لحن اللحن عندي انا. لانه النحو سماعي قياسي. هو لو ثبت عن النبي ما راح يصير لحم. لانه النبي صلى الله عليه وسلم والعرب الاوائل احد مراجع النحو

وهو اصلا يستحيل استحالة ذاتية ان يكون في كلام النبي لحنا

لماذا؟ لانه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هؤلاء

حجة في اللغة

اذا تكلموا فكلامهم حجة

سوف اختاره بالشافعي حجة ولا لا

كلام حجة لانه اه اللغة العربية يعني علم سماعي

يعني ما هو النحو؟ يعني ما كانت تنحوه العرب في كلامها

اي عربي قبل اختلاط الالفين كلامه حجة

يقول لك انا الان يجيني رواية عن النبي خلاف النحو اللي اعرفه

يعني انت مثلا لو عندنا حديث اه

من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال

بعض الناس يبي يستشكل هذا نحويا

لانه المعدود شنو

صح

العدد يخالف المعدود

ايش يحصل؟ ما الذي يصير؟ ستة

ستة من شوال

ستة من شوال مفعول به

هي طبعا اه لا من صام رمضان ثم اتبع ستة من شوال

هي في الواقع طبعا في لغة العرب اذا حذف المعدود جاز الثاني

هذا وجه

استديو العلوي هذا الحديث

الذي حذف المعدود جاز ان الا تؤنث. الا الا تغير

ممكن انا الان ممكن انا انسان

تضيق الافق بالنحو

اقول هذا كم لحم

لا تعدل

لا هو وجه في اللغة انت تجهله

هذي نفس القصة مع قضية القياس

جات حديث

بدا لك بنظرك انه خلاف القياس

جمعت اهل الرأي يقول خبر واحد

ارد اذا خالفوا اه ارده اذا خالفوا القياس. اثنين ثلاثة اهلا وسهلا اقبل

وفي الوقع ما في شي يخاف القياس

لكن هو يخالف نظرتك انت من القياس

طيب اه المحور الذي يليه المحور المسلك

طبعا اه اثر علي هذا عظيم. كونوا في الناس كالنحلة في الطير

انه ليس في الطير شيء الا وهو يستضعفها. ولو يعلم الطير ما في اجواه فيها من البركة لم يفعلوا ذلك بها. وهذا حقيقة واقع اثر اهل العلم في كل زمان

حتى احمد ايش يقول؟ يقول ما ما احسن اثر ما احسن اثرهم على الناس

وما اقبح اثر الناس عليهم. ثم ما معك ولا مذمومة

هذا مهم وهذا لا ترجو يعني لا ترجو ما عند الناس

حتى لو استضعفوك مو لانه الناس استضعفوك او استهانوا بك تروح تحدث في تذهب تحدث في دين الله عز وجل

او تغير وتبدل لا لا لا

معك من البركة ولو استنقصنا الناس

ممكن يأتيك الفن يستهون ما عندك. مسكين ايش عنده؟ حدثنا اخبرنا

المسكين ليس عنده شيء من العلوم التجريبية

ليس عنده شيء من المعقولات والفلسفة

شيء من ذلك

مسكين حلال حرام. حدثنا اخبرنا. مسكين

ليس عندهم شي لا يأخذنك هذا الارهاب

ولا تلتفت اليه

الذي معك هو زاد الاخرة

هو العسل المصفى

الذي في بطون النحل

وما سوى وما في وما هو شفاء

وما سوى ذلك قيح الثناء. يعني شيء الله المستعان

حتى يخالطوا الناس بالسنتكم واجسادكم اثر ايلوهم

باعمالكم وقلوبكم

اذا الانسان لا يكونون امعة

اذا امن الناس امنوا واذا كفروا الناس كفروا

هذي مسألة مهمة وظرورية

الحالة الامعية اليوم

دائما نافخ فعلا

يرهبها يرهبه ان يخالف الناس لا هذي

فان المرء مكتسب وهو يوم القيامة مع من احب. هذا من اجمل الامور. ان ان تتسلى بهذا الامر

يعني انت الان بغربتك لماذا تتسلى؟ تذهب وتقرأ في سير الصالحين

اترجو ان تكون معهم في الاخرة

هذا هو اهم ما تتسلى به في غربتك

اما اليوم والله فلان رمى عليه كلمة وفلان هجرك

قال فلان قال

ما الذي سيحصل لك

اذا كنت آآ تأخذ آآ

يهمك امر الناس جدا

متنافي المرء مع من احب

يضيق ذلك في صدرك

ولكن اذا كنت تتذكر المرء مع من احب

نقارن الناس هؤلاء

يعني انت

يعني انا مثلا ارجو اني احشر مع ابن حنبل مع سفيان مع حمزة مع

هؤلاء الناس يستحقون هذا

هذا البدل

اخبره اني وجدت البديل واخبره اني استجدت العوظ. الان هذا هذا انا هذا هذا بذاك

مقبول يعني؟ في عقلك

مهمة هذي المرأة مع من احب لازم تستحضرها دائما

هذي

هذي الان اعتبرها ايقونة الثبات هذه الايام

لانه اليوم اكثر ما يحمل الناس على الظلال والابتعاد عن الحق

اهواء الناس

اثر مسروق المرء حقيق له ان يكون له مجالس يخلو فيها في ذكر ذنوبه فيستغفر الله

هذا قتل العجوز

الكبر

شوفوا وش قال القهوة كفى بالمرض جهلا ان يعجب بعلمه

بعدين اعطاك العلاج

اجلس مع نفسك بين مدة ومدة

تذكر ذنوبك واستغفر الله

وتذكر ذنوبك على جهة السخط مثل ما يفعل بعض الناس

يمشي في العلم يمشي يمشي يتذكر ذنوبه يسخط يترك لا

على جهة الرجاء

وتكون محترم

استغفر الله

هذا

ترى النظر في سير الصالحين تعرف قدر نفسك

والرؤية الصالحة والى اخره

وحتى التواضع يعني حتى قول مثلا واثل اذا حدثناكم بالحديث على معناه فحسبكم

ترى ممكن يحمل على التوبة

والاحتياط ناخذ بالسليم اني لا اسمع بالحديث لحنا فاروي كما هو

احتياط

اسقاطات العصرية

طبعا ايظا نقف عند اثر علي

يقول ويعلم الطير ما في اجوافها من البركة لم يفعلوا ذلك بها

اليوم حقيقة هذا هذا حين ترى ما ما يقع لاهل العلم في كل في كل حد زمان ومكان

من الاهانة ومن كذا الناس ما يعرفون ان الخير عندهم

وسلامة الدنيا والاخرة عندهم

اليوم كثير من الناس

يستهون العالم امام الطبيب مثلا

عالم الشريعة والمهندس

استهوى العالم الشريعة

لكن هو المهندس والطبيب وكذا ايش ايش اقصى حياة؟ ايش اقصر اللي يسويه؟ انه ينقذ حياتك او يخليها احسن وايسر

لكن الذي يعلم يعلمك الغاية التي من اجلها خلقت وكيف تتعامل مع خالقك الذي بيده مفاتيح كل شيء

والذي بيده مصيرك الاخرى من

العالم اصلا مجرد ان عنده نوع جواب على الاسئلة الوجودية يخليه احسن من كل الناس اللي قاعد يشتغلون فيما بعد الاسئلة الوجودية

ما بالك وعنده خير قرآن وسنة وبركة وغيره

خير عظيم

لكن انت لا تستهون به لما استهون به الناس

شوفوا باعمالكم وقلوبكم. كثير من الاخوة يتحدث في موضوع العزلة هذه الايام

والذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من لكن مثلا بعضهم يتلف نفسه في مواقع التواصل

هو المطلوب انه يكون عندك امر ونهي

المطلوب انه تكون لك اثار ايجابية على الناس

ولكن لا تصلح الناس بإفساد نفسك

ولا تتبعهم ولا تتبعهم في كل هيشة يهيشونها

لو جلستم تتبعونهم في كل ما يرونه ويستعظمونه وكذا ويجعلونه تريندا ها

لن تجد وقتا تتكلم عن التوحيد

تجد وقتا تتكلم فيه عن اهم المهمات واعظمها. لن تلفت

لن تجد

اليوم الناس يؤدون العلم ايش يقول لك

مثلا الان بعضهم يمدح يقول لك والله شوفوا لكن كثير من الناس يغترون مثل عدنان ابراهيم كفى بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه

الصراصير وكذا مو شايف نفسه عالصحابة كفى به جالا

وكان المرء علما ان يخشى الله

يبكي من خشية الله. هذا العلم كافي

يحفظ لسانه وعن الصالحين كافي

اعتقاده سليم كافي

يتهاوى الناس في ذنوب عظيمة وهو تاركها كافي

حافظ بثره يغض بصره اليوم هذي عظيمة

يخلو بنفسه

يكون عنده هذي الاجهزة

خطيرة

ما يروح يشوف حاجات ما هي زينة

خشية لله عز وجل

استحضارا لمراقبة الله عز وجل

هذا المطلوب

يكون عنده فرصة يفجر في حق خصمه

ويفتري عليه

يرى خصمه قد اعتقل قد حصل له كذا وكذا فلا يشمت

كلهم فرصة يعين اخوانهم بالمال

يؤثرهم على نفسه

هذا المطلوب من العلم

يتجه لله عز وجل

كلام ابن سيرين اه وابن عمر في اه في التورع وابو معمر

ثلاثة هؤلاء

تورعنا الرواية بالمعنى

دايما حنا ننبه على هذا. هي احاديث صحيحة اصلا

وهم عرب اقحاح. يعني ما راح يغيروا المعنى

هو متحري

عليك

بقول لك ايه اليوم الناس اسهل ما عليه. قال رسول الله او الانكار

سهلة عليه جدا

حديث مروي عن رسول الله او

انظر الى الورع الاول

ايضا اه اثر طاووس شوف طاووس

كان عنده علم وفي زمنه زمنه ايش؟ مليان علماء. هو هذا كان طاووس. كان معاهم من تلاميذ ابن عباس بس مجاهد وسعيد ابن جبير وعمر ابن دينار وجابر ابن زيد ابن شعثان

ومع ذلك ان يرى النبي في المنام يقول لك شوف عنك غطاءك تكلم. تكلم

كلهم

سنشد عوظك باخيك

اليوم يا اخي ما يصلح

ان نكون في ازمة غربة واثمنة ضعف والناس تحقر من المعروف

يكون عندي علم ويكون عنده مقدرة على الاداء وعلى الافادة وعلى الاعطاء ثم لا يفيد ولا يعطي ومنعس

ويظن انه على خير. لا لا على خير

تجلس معه في مجالس خاصة واذا به ما شاء الله

طيب لماذا لا لا تعيننا بقوة

وقد تيسر النشر

واليوم اهل الباطل ينشرون

تعرفون اثر بالعين لما يقول سفيان الثوري ارى انك صرت تفتي لما رأيت من لا لمن ليس اهلا للفتوى صار يفتي

عمر عجيب

الناس يعني حتى هذا مثل التولي بما انه شوي راح نقرا

محتاجين كل جندي. اصلا حتى اهل الباطل يتكاتفوا

اهل الباطن بينهم تكاتف عجيب

تجد انسان مبطل ما عنده شيء

ليس عنده الا بعظ هراء

بعضهم ليس عنده بعض الطروحات الضعيفة

او قول شاذ او غير ذلك مثل اللي يصنف لك يقول لك التراويح بدعة. مثل اللي يصنفك يقول لك صيام ستة من شوال بدعة. مثل اللي يصنف لك

التصاريف اللي طالعة هاليومين

فرحان ويروح ويجتهد وتجد ناس عندها مواد علمية قوية ورصينة

اين انت

لست هنا

ولا حول ولا قوة الا بالله. الى درجة انه الان انت لما ابرزت للناس في وجهك

وتعرفوا ان نحن آآ يعني

ها نحن فيما نحن عليه من الناس مساكين

على قدنا يعني

جالسين

مات ما تشعر اه تلقى مدخلينك في الستين مشروع الناس كلها كل واحد عنده مشروع ما شاء الله

ويريدون اي واحد يزعم ان طالب علم يعينهم بقوتين

عندها تعطش يا اخوة

والله ما يمه والله نحاسبكم عند الله عز وجل

واقع يعني والله الواحد يشكوهم عند الله

هذا الكسل وهذا البعد عن الافادة وكذا هذا والله تحاسبون عليه عند الله تبارك وتعالى

ونشكوكم الى الله

حتى ما تعان انت يعني ينعرف رقمك بالواتساب ولا في التليقرام

تستيقظ من النوم تلقى له عشرين ثلاثين رسالة

ما بين شبهات واستشكالات المواضيع متكررة ومواضيع السوق ومواضيع ومش عارف ايش وكذا وطول وبعض

طيب انت تسأل نفسك تقول يعني وهذي بعدين تستمر كل اليوم؟

تقول يعني انا الوحيد في هذه الدنيا

طيب ما في ناس ثانية

طيب الناس الثانية هذولا ما يشيلون كتف ليش

واعرف ان هناك من يشيل والله

طيب المحور الاخير

اثر علي محمد ابن الصلت حدثنا منصور بن ابي الاثوث والثقة الحارث بن حصيرة هذا شيعي

ومنهم من يوثق وانا ما ارتاح له حقيقة لان شيعي غالي. انا بصادق عن ربيع ابو الناجد

المحقق حسنه وهو عند ابن ابي الدنيا في مداراة الناس ايضا

الولد ابن شجاع ثقة البقية مدلس لكن

يحتمل هنا موقف الاوزاعي عن الزهري كلاهما امام

اما الاثر الذي يليه زائد ابن قدامة امام جليل ثقة ثبت الاعمش امام سليمان ابن مهران مسلم هو ابو الظحى

اه مسلم وصبيح

مسروق مسروق ابن الاجدع ابو عائشة التابعي المعروف

رحمه الله ورضي الله عنهم

الذي يلي محمد بن احمد بن ابي خلف حدثنا معا معا في قصر معاوية صالح اه الله المستعان. صدوق له اوهام عن العلا ابن الحارث عن مكحول عن واثي لا ان كان مكحول سمع واثي لا يكون الاثنان صحيحا

امك حول تابع شامي فقيه

عاصم بن يوسف عن فضيل بن عياض فضيل الامام الزاهد المعروف هشام هشام الحسان القردوسي

ثقة ايماء ثبت في ابن سيرين

انا ابن سينا حديث صحيح

مسلم ابراهيم الفراهيدي ثقة جرير بن حاتم ثقة اثنان صحيح

آآ الاسناد الذي يليه آآ

ماشي اه ثقات

اه محمد بن ثوقة ثقة كوفي اه امام له الاحاديث الثلاثين اربعين حديث شسمه محمد بن علي بن الحسين الباقر رضي الله عنه

اه عبيد بن عمير عبد الله بن عمر معروفين عاد هذا تابعي مخضرم وهذا الصحابي

ابن علي إسماعيل ابن إبراهيم ابن علي ابن عون عبد الله ابن عون ابن ارطباء الثقة امام اليوم ما شاء الله الأخبار كلها صحيحة

اه محمد بن على ثقة عثام هذا ثقة عن الاعمش عمر ابن عمير هذا من الثقات ابي معمر عبد الله ابن سخبرة هذا اسمه

وهو شيخ مجاهد اه الذي مجاهد يروي عن عنه عن عبد الله بن مسعود

اه بشر ابو الحكم سفيان هذا الثوري ابراهيم بن ميسرة ثقة مكي. قال اه وهذولا

يعني تلاميذ ابن عباس ما شاء الله اليوم الاخبار كلها صحيحة كلها

هذا وصلي اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه