خواطر عامة حول آيات القرآن [ ٧ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا هو المجلس السابع في التاريخ على

ايات من كتاب الله عز وجل ونسال الله عز وجل في هذه الثلاثين ان يفقهنا بهذه الاجزاء الثلاثين

الله يحرمنا الاجر الاولى معنا هي الايه الاولى في الجثه وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق

ونطمع ان يدخيلنا ربنا مع القوم الصالحين هذا دعاء ينبغي لكل انسان سني سلف اذا قرا في سيره

السلف الصالحين ان يدعوه ان يدخلنا ربنا ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فانه في العاده تشعر ان اعمالك قاصره عن

اعماله تقول انا اين وهؤلاء عين وهذا يذكرني بحديث المرمى من احب الذي فرح به الصحابه

لانهم علموا ان الانسان لا يمكن ان يدرك عمل النبي صلى الله عليه وسلم وسيشتاقون

النبي صلى الله عليه وسلم فجاء هذا الحديث مسليا لهم والدعاء هذا فيه شيء من الانكسار او في

شيء من التواضع المحمود ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين يعني كاننا نحن لسنا صالحين في انفسنا حتى

يومنا الله عز وجل علينا وينزلنا منافذ الصالحين ايضا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا

لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين حاله

الوصل يعني لا تحل الحرام ولا تحرم الحلال وهذا يذكرنا مثلا بعض الصوفيه الذين مالوا

الى التبت وهناك من اعتدى وكثيرا ما تجد الناس بين هذين الامرين في الاعتدال الله

المستعان وهذه الايات وكونوا مما رزقناكم حلالا طيبا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به تؤمنون يعني

اتقوا يعني ابتعدوا عن المحرمات كثير من الناس اذا قرا الوعد والوعيد في القران والسنه التي تسمو بها الهمه كثير منهم

فماذا يفعل يصل الى مرحله انه يحرم على نفسه الطيبات ويرى ان هذا الطريق الامثل

للوصول للاخره لا هذا في تنبيه وهذا لم يصل اهل العلم ينبهون عليه ولا يفرق ولا يفرق الانسان بين الورع

ايضا ايه كفاره الايمان وهذه سبحان الله احكام كثيره طيبه مباركه في هذه الطوال ثم بعد ذلك في ناتي الى موضوع الاشربه يا

ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب الخمر العلماء يؤلفون في باب الاشربه في باب سد الذريعه وبيان الخمر وما يشتبه

بها والامام احمد كتاب في ذلك الميسر هذا يؤلف العلماء في ذم الملاهي هناك كتاب

الدنيا لعلكم العداوه والبغضاء في الخمر والميسر هذا اليوم في زماننا هذا ما اكثر ما تقع

الاداه والضاء بين الناس كما ذكرنا في المجلس الماضي تجد المراه تجد شخصان تجد شخصين يختلفان على مسلسل

الله المستعان فيسب بعضهم بعضا على المطرب هي امر معصيه يعني وتوقع هذا مثل خمر

فهل سبحان الله تعرف انها كل هذا ليس من عمل الشيطان وحتى اعرف هاي الطلبه وبعد طلبه العلمي

الذين ينسبون للاثريه مع الاسف او يسبون السلفيه بالعموم لا يراعونها الاخوه هل تجد المراه فيهم

متوحشا تجاه اخوانه كقوته وشدته مع اعتى الاعداء حتى ان بعضهم اذا جلست تتحاور معك

كانك في حق الالغام خصوصا هؤلاء الذين اخذوا مجموعه من المسائل من بعض التيارات الحركيه كثير مسائل الدقيقه

ويصير عذابا على اخوانه ويجلس ويمتحنه وتجد بعض الناس والله ما يعرف كيف يجلس يمتحن يمتحنه الدعوه الصحيح اليوم لا

تحتاج الى كثير من الجهد العلمي والمعرفي فالحمد لله هذا بدل في شيء كبير ولكنها

اليوم تحتاج الى اخوه حقيقيه والى رحمه بالاخوه والى الصبر وطول نفس والى تفقد لحاجات الاخوه والاخوه اليوم اليوم بعض

الناس بس لو شاف واحد من اخوانه حصل منه ذله او ما يظن انه ذله جاه يركض لكن اخوه

هذا مثلا لو يحتاج لو يتعب لو كذا لو كذا هذا تبحث ما تجده بعضهم والله المستعان

كانه فقط داخل في المسابقه يعني المساله لا تشعر انها حرث بقدر ما هي نوع

من انواع اشباع واشباع والاستعلاء على الاخرين مع الاسف الشديد ومع الاسف مثل هذا النوعيه ياخذها بعض اهل التمييع او

بعض اهل الجدل او بعض اهل الخلاف وياخذها ويعممها على الشباب الذي استقام على السنه

والاثر ويجعل الاصل فيهم سوء الظن ويعاكسهم ليدفع كل حق يقال مع الاسف الشديد يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا الصيد

وانتم حرم هذا يحكم به ذوي عدل منكم تكلمنا عليها كثيرا في مبحث القياس والردع القياسي

والردع الخوارج عبد الله بن عباس احل لكم صيد البحر وطعامه اذا صيد البحر له خصوصيه في القران وهنا خصوصيه اخرى في

السنه خصوصيه القران تدل على الخصوصيه الوارده في السنه ايضا من باب القياس من باب امره فافس سنه هو الطهور وما هو الحل

ميته واحل لنا ميته ثاني ودماان تمام وفي القران ان المحرم له ان يصيد صيد البحر

فهذان الحكمان متاخيان احدهما في القران والثاني في السنه ما على الرسول الا البلاغ هذه الايات ما

على الرسول الى الولاه تبين لك وضوح الحق يعني اليوم كثير من الناس بلاغ الرسول

عنده ليس كافيا حتى تجلس وتجادل وتدرى كل الشبهه والا الناس يبقون معذورين وكذا لا

لا ابدا لا تظن ان هذا الله بارك الله فيك استوى الخبيث والطيب ولو اعجبك كثره

الخبيث هذا اليوم بعض الشباب تجده مثلا يجد مطربين يجد دعاء ضلاله يجد لاعبي كوره

عندهم متابعون كثر عندهم متابعون يجد عندهم متابعين كثر فتصيبه لغيرها فبعضهم يعجبه كثره الخبيث

فينتكسر مع الجماعه الخبيث وبعضهم خلاص يقول هذا يجلس يتالم يجلس دائما والماده ولا احد يقرا ولا كذا ولا كذا ولا كذا يا

اخي قليل طيب اقتصادم في سنه اتقي الله اذكر الله حتى مثلا كثره المجلدات مثلا في المؤلفات

يعني مثلا لما تنظر لواحد مثل ابن عربي تنظر الى مؤلفاته يقارنها مثلا مع عدد

مؤلفات ابن عربي في الغالب هو الذي يغلب من ناحيه عدد المشددات ولكن بعد ذلك تجد الله يحفظك ويبارك فيك

وبعضهم يتوقف خلاص والامر ليس كذلك ولكن قليلا طيب خير من كثير من خبيث ما جعل الله من بحيره ولا وصيله ولا حامد

هذا شركه تشريع انهم حرموا امورا احلها الله وقالوا هي محرمه فمثل هذا الله يبارك فيك ايش يقال يقال

قالوا هذا محرمه فهذا الامر هذا التحريم هذا التحريم هذا يبين لك انه رب ان هذا هذا القضايا

موجود عند المشركين مثل ما هي موجوده عندنا مثل ما هي موجوده عندها الكتاب فالسلف حين

يصفون كفر الجهميا انه اعظم الكفر هم ليسوا غافلين عن وجود كفر متعلق بهذا القضايا

واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله وين الرسول وين الرسول شوف دلاله السنه لاحظ

هو الان ما سالوا ابائهم الحجه فقط يتسائلون الله ورسوله ويريدون على الله ورسوله ليس للناس المقتنعين بمواثيق حقوق

الانسان ويحاكمون لها هم ما يسالون يعني حتى مثلا يجيك واحد 90% من العلماء على

الصحه نظريه التطور او تسعين بالمئه طيب مدى في عشره بالمئه هذا العشره بالمئه مع

المئه بالمئه الشرعيه التي تناقض قطع امور من نظريه التطور صارت 110 قدام التسعين حقتك فاتغلب فليش انا اخذ شيء ظني خالف

قطعيا شرهي سبحان الله هذه الايه ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل

وهم لا يضرونك لا تبيني حديث ابو رمثا قال هذا ابني قال له النبي صلى الله عليه وسلم

انه لا يجني عليك ولا تجني عليه امر الاشهاد على الوصيه عند الوفاه واذا حضر احدكم الموت توثيق الحقوق وهذا معناه

وهذا يعني من كمال الشريعه على كثره ما ذكرك بالاخره وان المال الاخر وليس معناها

تضييع الحقوق في الدنيا وهذا امر ايضا ممكن نسخطه على الحاله العلميه انه يا اخواني الكرام الذي عنده بيان شرعي الذي

عنده بحث علمي الذي عنده كذا ويخشى ان تخترمه المنيه قبل ان يكمل الامر ليوصل الفكره او اللي يوصل مباديها او

ليوصل المسودات الى بعض اخوانه لعله اذا اقتربته المنيه يعملون عليها او او ينشرونها مع التنبيه انها مسودات لم تبيض

بعده وهكذا عسى ان تكون له ذخرا عند الله عز وجل ايضا حين يحلفون ان شهاده ان

شهادتنا احق من شهادتهما هذه هي اشاره الى اختلاف الروايات واختلاف الناس وانه هنا في الامر ترجيحا كما في امر الثقات

والروايه ايضا الايه يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا نعلمنا انك انت علام

الغيوب اذا الرسل ليس عندهم علم لدني يعني في بدله البصير وان من جودك الدنيا وضرتها

ومن علومك علم اللوح والقلم حتى ان بعض الشراح بولت البصير قالوا هذا في اشكال

يعني هل علم رسول الله كعلم الله قالوا لا لا علم له الرسول علمه بما علمه الله فهذا الفارق الوحيد يعني

بين رسول الله والله ان الله عز وجل علمه ما سبقه جهل واما علم الرسول فسبقه جهل

اما المعلومات بالقدر هي واحده لكان تتخيل هذا المسلم من الكفر والله هذا واقعيا وهذه الورده يقول المقليس انها فشت في مصر

والعراق والمغرب والشام وحكوا عنها قصصا فجماعه التلقي بالقبول والله كتب فلان تلقيت بالقبول كتب النوت هذا كان يدعى في

الورده قبل محمد عبد الوهاب اول من نقل ورد الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب

قبله كان ابن حجر يرويها بالاسناد المغنيسي كذا وكذا كذا كذا واحد شرحها نعم تجد في مضامين كثير من الفقهاء والعلماء

ما يناقضوا مضامين الورده ولكن لا تجد كلام عن ورده بعينه وهذا الزام قوي جدا لمن يحتجون بهذه الحجه

الواهيه بل ان كلام مثلا امثال ابن تيميه في البصيري يعني يشمل امر البرده وايضا هل في ردع الاماميه

الذين يعني يزعمون الائمه عندهم علم لدني وانهم يعلموا ما كانوا ما سيكون وما لو

كان كيف كان يكون وهذا كله باطل الانبياء يقولون لا علم لنا لا علم لنا ما ندري طيب

كيف بعد ان ماتوا ما الذي استمره الناس حتى في حياتهم وكان ما يعرف كل المنافقين ما يعرف

ما يعرف اللي امن مع امن حقا اللي امن معه استمر بعده او انتكس ما ادري قلت

فالمسيحيه يذكر انه كان شهيدا عليه ما دام فيه فلما توفى الله لا خلاص ما يعرف

شوف سبحان الله المائده يقول فما يغفر منك فمن يكفر بعده منكم فاني اعذبه عذابا الان سؤال

ايهما اعظم ايه المائده ام ايه هذا الكتاب الذي يكفر بعد ورود القران له يعني يقع في

الكفر الاكبر بعد ان يعرف القران وياه كل من سبل العلم حين يقع في كفر ظاهر في

صفونه بانه اشد من كفر اليهود والنصر اليس هذه اليست هذه كلها قران على ان مثل

هذا الانسان العذر عنه بعيد سال نفسك ولا حول ولا قوه الا بالله شوف وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ما دمت

فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم فالمسيح عليه الصلاه والسلام لا يعلم الغيب فما بالك بعليه فما بالك بعبد

القادر الان انظر الى هذه هذه الايه تضرب القبوريات من الاساس اذا معناته رجل مثل

المسيح اللي هو حيث السماء اللي هو يعني منزلتهم اعلى من منزله الشهداء ما يدري

على الناس بعده الا باعلام الله تبارك وتعالى له بعدها ندخل في سوره الانعام ولو نزلنا ولو نزلنا عليهم كتابا في قرطاس

فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين هذا في ناس عندها عناد انت

مثل اهل الكلام النفط جيبه له احد يقول لازم متواتر يقول لك هذا لازم تاوين

يقول التاويل مستحيل يقول لك تخيل تخيل خلاص النص ما اعرف يطعن فيه لا من جهه

الروايه ولا من جهه الدرايه اعطاك ما في تخيل يعني ايش تخيل يعني الناس على عقلهم

على ايش اسمه عشان يوصل لهم بس هذا الفكر والانبياء يعرفون ان الناس يعتقدون الباطل

ولكن تركوا الناس على عقيده الباطل الناس عقلهم لا تستوعب عقيده الحق لا اله الا الله

خلاص خلاص وصلته هلا خلاص اعطيته اياها باليد وكثير من الملاحده هكذا يعني مثل واحد منهم مره ملحد قال لو رايت

تمثال مريم تؤشر للناس يشير الناس هل تعتبرهم معجزه داله على وجود الاله كلا ممكن هي عادي كيف ممكن وممكن مساله ذرات

سويت كذا خلاص ما راح يؤمن والعلم يقول لي هذا الموضوع ما فيه لا ما

راح اقول بعضهم اموره يقول لا هذه هذا اكيد تخيلات ولا طيب عشره عشرين ميه اوكي واحد قال في

الباقي صار يتهيا طيب ومعلومات متوافقه بدون تواطئ يقول لك لا هي اصلا هذه في شيء اسمه في العلم اسمه

العقل الجمعي عادي تقول له والله وتكلم لغات وكذا وهذا لعلها في الذاكره تقول طيب هذا الانسان ما عنده

فكره قلت لا لا غير الله يتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم

هذه الصمد هذه معنى الصمد ومعناه انه غير مفتقل سبحانه وتعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو

هذا الناس تستغيث بعبد القادر والحسين وحوالي والله ما ادري يعني كيف ثم الان اللي بعده وهو القاهره فوق عباده وهو

الحكيم الخبير شوفوا الايات في انواع التوحيد التي يعني كان مسلم لكن انا مؤمن والله فوق واذا

اصابتني مصيبه قول يا عبد القادر يا حسين لا اله الا الله لانذركم بايش به يعني به تقوم الحج بعديها

ومن بلغ قالوا من بلغه القران كما بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف ثم نمتكم فتنتهم

ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين هذا مثل منتشرين عندنا في

يشرك توسل هذا انظر كيف كذبوا على انفسهم ما كانوا كل ايه لا يؤمن بها يقولون الساحر عندهم

حل يعني راوا ايه خارقه العاده ساحر جاهم كلام ما يقدرون عليه ما يقدرون يحكونه

شاعر اخبرهم مغيبات كاهن خاف كله موجوده ما في حل اجتمعت كلها في رجل واحد طيب هو هذا ما

كان هكذا ثم ظهر يعلمه طيب هو يعلمه طيب انتوا ما تلقون واحد يعلمكم فتردون عليه بما وعانه عليه قوم

اخرون طيب وانتم كسروا معلم طيب يجيكم براهين وحجج مجنون ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه هذه الدليل

على صفه العلم لله عز وجل وانهم لكاذبون انه يعلم بالاشياء قبل وقوعها سبحانه وتعالى

قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله لقاء الله يعني رؤيتها قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقول فانه لا يكذبونك ولكن

الظالمين بايات الله يجحدون وهذا اليوم تجد كثيرا من الناس يقول لك شوف اهم شيء

يحترمني المخالف اهم شيء يحترمنا الان الله عز وجل عظم امرهم بانهم بايات الله يجحدون لا مرات

اذا يجحد بايات الله ويحترمك انت ما تحترمه فنجح احد بايات الله وهذا ما يكون يعني هو لما يطعن في معتقدك

ما يحترمك وشوف الايات سبحان الله عامه مواساه للنبي صلى الله عليه وسلم انما يستجيب الذين يسمعون الموت يبعثهم

الله في ناس في مع الحق كالموتى انت ترجو خيرا من ميت خلاص ولا تلوم ان نفسك ان دعوت ميتا ثم

الميت لم يستجب لا تلوم نفسك لانه ميت ما تقول والله يمكن صوتي ناصي يمكن كذا هو

ميت خلاص يعني صوتي يعني ناصي يعني ايش يعني صوتي يعني يعني شوفوا مع كفرهم بالايات يقول عليها من ربه

وهو سبحان الله ما تشركون شوفوا الايه فمن امن واصلح فلا خوف عليهم لان الايمان ليس كافر لوحده لا بد من عمر

الصالح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم بعد ذلك نبههم انه اعطيكم لا اقول لكم

عندي ولا اقول ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك هنا اتبعوا الا ما يوحى اليه هل

هل يستوي الاعمى والبصيره فلا تتفكرون ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم اذا اي سوء

من الايمان يحرشون بين اهل الايمان في الرسول يا رسول الله انت رجل طيب انت

كذا لكن يا اخي اللي معك يا اخي الناس اللي يريدون ايش ان يطردها اليوم حتى

يفعلونه في الدعوات دعوه وجدونا الامر ما شاء الله الحمد لله طيبه وخلاص وحاول اشوش

بين اهل الايمان متى الشيخ والله بعد طلبتك كذا مرات بحق مرات بباطل لكن هو ما الذي يريده يريد ان يوصل هذا

الشيخ الى مرحله الاحتقان تجاه طلبت والله انت كذا وبعضهم مرات اقول من سموا لي ثم لا يسموا

تقول طيب انت لا اعرفك والذي تذكر تذكره لي لا اعرفه فما شانك خطه يعني ولا حول ولا قوه الا بالله

وكذلك فتنه بعضهم ببعض ليقولوا هؤلاء من الله عليهم هذه فتنه وهذه حتى في امتنا

يعني بعض الناس يمنعه من اخذ الحق انه وجد الحق على الانسان يراه من الاراء والله جاءتني رسائل بعض الدعاه

من بعض وكان بيني وبينه خلاف علمي هذا يذكر فيها بعض اوضاع الاجتماعيه التي هو يراها عاره

ما هي ما فيها شيء وبعضهم مره تكلم حتى على امور متعلقه بهيئتي الخاصه فتعجبت فقلت اعوذ بالله هؤلاء يبدو والله

اعلم انه يمنعهم الكبر ولا حول ولا قوه الا بالله شوفوا على التفشير المؤمنين واذا جاءك

الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمه انه من عمل منكم

سوءا بجهاله ثم تابى من بعده واصلح فانه غفور رحيم شوف هذه الخطاب لا يقنط من رحمه

الله ولا اجري على معاصر له كتب ربكم على نفسه رحم الله يبتلى انسان رجاء ثم بعد ذلك

يقول الله غفر رحيم الله غفور رحيم الله غفور رحيم الناس على التوبه وعندهم فاتح الغيب لا يعلمها الا هو يعلم

ما في البر والبحر ما تسقط من ورقه الفلاسفه ينكره شوفوا هو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم

حفظه الله فوق عرفه علمه في كل مكان حتى اذا جاء احدكم الموت اذا جاء احدكم

الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون هذه التفصيل فيها في حديث البراء بن حاسب ياخذون الروح وياتون بكفلا وحنوطنه

ثم ردوا الى الله مولاهم الحق وانهم يصعدون به الى السماء قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه

وتضرع وخفيه بالله عليك يعني انت الان اقرا هذه الايه واللي يدعو الحسن انت اذا صارت عندك مشكله

واردت ان تدعو الله ودعوت الله ثم نفسك في الرخاء تدعو الله اذا انت طبقت الايه طيب اذا وجدت نفسك

في هذه الشده العظيمه تدعو الله ثم بعد ذلك في امور الرخاء عبد القادر الحسين

بالله ما الفرق المشركين ثم اذا وجد نفسك في حاله ثالثه لا حتى في هذا الامر الشديد

تدعو الاخطاء الاقطاب الاربعه وتدعو الاوتاد السبعه وتدعو الحسن ولا الائمه الاثني عشر ولا بالله عليك انت الان الا

تظن انك صرت اسوء من هؤلاء المشركين الذين في الايه بعض الناس زعلانين من هذه الكلمه

هذا محمد عبد الوهاب يقول الناس اسوء فعلا اسوا رب العالمين يذكر عن هؤلاء انه في

الشده يدعون الله وحده اما هؤلاء يعني حتى لما قال الصنعاني وكم هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهدف

المضطر بالواحد الصمدي وكم عقروا في سوحها من عقيره وهلت لغير الله جهلا على عمدي سبحان الله يعني انت

الان بتفكر لما تجي تقرا هذه الايات هكذا يجلس معاها وتفكر المساله ما فيها عناد وكذا لا لا لا

بس اقرا الان قل شلون الايه هذه انا اطبخ يعني عشان تخرج من هذا العتب المشركين في

كيف تخرج منهم اسال نفسك بس وجماعه والله لابد ان يعتقد القدره وكذا ولو كان يعتقد القدره المطلقه في الاصنام

يعني كان اذا اشتدت الشده في اعظم شدتها يدعو يدعو الله وحده سبحان الله واذا رايت الذين يخوضون حتى يخوضوا في

حديث غيره الا تجد ما عنده معرفه ما عنده شيء يروح يجلس كلام بالخائضين لهم اهل

المنطق واهل الكلام هو عنده شيء ولا تقدر ترد واذا للذين اتخذوا دينهم له ولائبا والله

من ضمن يرقصون احتفالات وموال فعلا هذا له لحم وغناء وكذا الغناء له هو الحديث هذا

الغناء هذا الدين هذا الايك الذي استوت الشيطان وفي الارضيه على علي بن ابي طالب والله المستعان

ايات ابراهيم فلما جن عليه الليل وعلى فكره هذا في مساله هل كان الانبياء على

التي قومهم قبل الاثار عامه يعني في اثر عن ابن عباس في الطبيعي يدافع عنه ان

ابراهيم كان ناظرا لم يكن مناظرا وايضا ايه شعيب الطبري حملها على ظاهرها تمام وهذا مال اليه ابن تيميه من بين

المتاخرين وكثير المتاخرين يا يستشنعون هذا القول وكذا مع انه لا يدل عليه الاثار معنى هذا هو الذي تدل عليه الاثار

يعني حتى من كثير حاول انه يدفع قال كيف وما من مولود يولد الا هالفتره فوايهم

ابوك سبحان الله ايضا فلما راى الشمس بازغه فلما افلت هذا بحديث سجود تحت الشمس عن كون الشمس ضمن

نظام العام هذا يدل على انها هي هي عابده وليست معبوده هي والقمر كلهم ضمن نظام وكل

واحد يؤدي وظيفه في وقت معين اذا عليهم من هو اعلى منهم هو رب العالمين

وكيف اخاهم واشركم ولا تخافون انكم بشرتم بالله ما لم ينزل به السلطانه فهي الفريقين يحق بالامن

ان كنتم تعلمون من اي الفريقين هذه مثل مهمه جدا يعني اليوم يجيك انا ادعوا الحسن

والحسين وادعي علي وادعي فتقول له انت الحين اذا دعينا الله كلنا يعني ما عليه حساب امام الله ما راح يجيني

يوم القيامه يقول ليش دعيت الله خلاص لكن انت ممكن تسال ليش تدعي الحسن ليس عاد هم اليوم يفسفونها سنويا بس انت

تكفيري ونموت تكفيري لا قول له انا احتمال ان الله يعفو عني بتاويل مثل ما انت تفهم انك مثلا متاول او

عندك ادله انا هم عندي ادله انك مشرك لكن اين هو اشد الشرك بالله ولا تكفير مسلم

طبعا وفقا للمنظومه الموجوده اليوم احق الفريقين اولى بالامن المشرك بالله حتى الكثير من يؤلفون في الرضع القبوري لان

عندهم هذا حق انسان وهذا حق الله شنو حق الله ان الله لا يشرك به الحين احنا

الخوالف لا حول ولا قوه الا بالله فتامل تامل الله يحفظك تامل ايوه فريقين اللي وقع في كفر الجهميه

ها ولا اللي قال ان كلامه كفر كلنا مجموعين كلامه كفر ثم حكموا عليه لنقل حكموا عليه بعينه وفقا

للقراءه مثلا اي الفريقين لو انا مثلا حكمت عليه بالكفر وانا اصلا هذا القول ليس

كفرا فنعم انا اكون هكذا دخلت في مشكله لكن وهنا الان انا اخاطب من انا اخاطب

الذي يقر معي هذا بالنسبه لهم والله كونه شركا هذا امر واضح الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بالظلم

اولئك لهم الامن وهم مهتدون وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم مهمه جدا يعني كثير من الناس اذا الله انعم عليه بشويه

ذكاء وكذا وكذا انسان ذكي انا تقول بس هذا ابراهيم نبي وحتى انت وكان الله

يقول ابن حبان يقول لي عن الشريعه القدس مثل ما حسان النبي قال له الله يوفقك هي

كلها توفيق من رب العالمين فهو اعلى في هذا ايش رايكم هذا ما يستحق انه يدخل في الوعيد الوارد في الايه ويقال

عنه ومن اظلم ومنهم مو يقال انه هذا اقرب قريب للسنه وهذا كذا وهذا اول ايش رايكم

لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مره مخيف الايه وتركت ما خولناكم املاك ومناطحات السحابه

كل مره رجعت رجعت رجعت وما نرى معكم من شفهائكم وما نرى معكم شفعاءكم ها وينهم ما في الذين زعمتم فاذا

هم يزعمون انهم شفعاء عند الله ما قالون عندهم القدره المطلقه انه فيكم شركاء لقد تقطع بينكم

وظل عنكم ما كنتم تثمون وهو الذي انشاكم من نفس واحده هذا نقيض نظريه تطور يقينا

تسعين بالمئه صواب عند التجريبيه قال له هي مئه بالمئه قرانيه فخلاص الله اكبر وجعلوا لله شركاء وجعلوا لله شركاء الجن

وخاء وخلقهم وخلقوا له بنين وبناتهم بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون ومع ذلك لما يجيهم النبي

انا لله عز وجل يقول لهم ادعوا الله وحده بس برهانك ترى على هواه ما يسال انا الكلام وبدا يشوش

على الحديث فقلت هذا يؤمن بان الله عز وجل يرى الى غير جهه لما جت من جماعه

المتاثرين بافلاطون مع انه ما احد الوسائل واحده كيف ويؤمن بكلام بلا حرف ولا صوت

وان الله لا دخل العلم ولا خارج وبعض ائمتهم يؤمن ان الروح موجوده في كل جسد

وانها ايضا لا داخل العالم ولا خارجه كيف لا تثني ويؤمن بان الاصوات تؤكل وان

الروائح تسمع اقول لك يعني بلاء وسوده يؤمنون بها ويؤمن بالمثل ويؤمن ويؤمنون ولا يسال كيف يقبلها

بلا كيف ولا معنى واذا جاء الامر للنصوص يقول لك كيف الحديث كذا وكيف الحديث كذا

سبحان الله قد جاءكم بصائر من ربكم هذا الوحي بصر فمن ابصر في نفسه ومن عمها اذا الانسان

مبتعد عن الوحي هذا مثل الاعمى لهذا انت تحمد الله عز وجل على انه بصرك بالوحي انك

ممكن جالس تتامل بالوحي ممكن تستفيد من الوحي شيئا هذه كلها كانك استفدت نظرا لما

يضعف نظره ويروح يجيب نظاره مثلا والنظاره هذه تخلي نظرك كويس ايش يسوي يفرح جدا

او مثلا يسوي عمليه ليزر ويصير يشوف بشكل جيد يصير معه يفرح جدا او يصيب عينه شيء

ويتعب ثم بعد ذلك يعالجه الطبيب فيعود بصره حديدا فهي فرح جدا هكذا ان تكون فرحتك بالعلم وفهم القران

واعظم كانك كنت كفيفا وابصرت كانك كنت ضعيف النظري ووفرت كانك كنت اعمل كانك كنت اعشى

يقول ان شاء الله ما اشرك وهذا الايه يعني عشان الناس المتعلمين لو شاف ناس

وهؤلاء اذا ايش وجودهم اي خلاص اجل هذا يخفف عليك مثلا الحزن والقهر ولا تسب الذين يدعون من دون الله فيسب

الله عدوا بغير علم اليوم اصلا بعض الناس ماخذينها احتقان ماخذين احتقان مثلا عندهم السب اهم من

الرد العلمي ركن من الاركان مرات يسبك المخالفه لكن لك الحق ان تسبهم استبان ما

قال فعلى الاول لكن بعضهم اليوم الان بعضهم لو انا اجلس مثلا انا يا عبد الله

واضل ادعو للسنه ادعو ادعو ادعو ادعو ادعو ادعو خلاص واشتغل واردع الشبهات وكذا واحاول ويجي واحد ثاني كل اللي عنده انه

يكون ابلغ في يسب الاخرين يصير الثاني هو الاعلى ليش والله هذا شفائنا ما يصير هذا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم