شرح مسند الحافظ الدارمي (174) كتاب الصيام

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الدرس رقم

174 من دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولازلنا في كتاب الصيام في باب

القبله للصائم يقول حدثنا سعد بن حصن الطلحي قال حدثنا شيبان عن يحيى بن ابي كثير عن ابي

سلمه عن عن عمر بن عبد العزيز عن عروه عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

يقبلها وهو صائم قال حدثنا ابو طياس قال حدثنا ليس بن سعد عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عبد

الملك بن سعيد الانصاري عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب قال هششت

هششت ف فقبلت وانا صائم فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فقلت اني صنعت اليوم امرا

عظيما قبلت وانا صائم قال ارايت لو مضمضت الماء من الماء قلت اذا لا يضير قال

ففيما باب فيما يصبح جنبا وهو يريد الصوم باب في من يصبح جنبا وهو يريد الصوم

اخبرنا ابو عاصم قال اخبرنا عبد الملك يعني ابن جريش قال اخبرني ابن شهاب ان بكر

اخبره ان عن ابيه ان ام سلمه وعائشه اخبرتاه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من اهله

ثم يصوم با في من اكل ناسيا اخبرنا عثمان بن محمد قال حدثنا جرير عن هشام عن ابن

سيرين عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او

شرب فليتم صيامه فانما اطعمه الله وسقاه اخبرنا ابو جعفر محمد بن مهران ابن مهران

الجمال قال حدثنا ابو حدثنا حاتم اسماعيل عن حاتم عبد الرحمن ذباب عن عمه عن ابي

هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم او شرب ناسيا وهو صائم ثم ذكره

فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه قال ابو محمد اهلجاز يقولون يقضي وانا اقول لا

يقضي باب القيد الصائم اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني ابي قال حدثنا

حسين المعلم عن يحيى بن ابي كثير على وزع عن يعيش بن وليد عن ابيه عن معدان بن ابي

طلحه عن ابي الدردا عن النبي صلى الله عليه وسلم ق ان النبي صلى الله عليه وسلم

قا فافطر قال فلقيت سوان بمسجد دمشق فذكرت ذلك له قال صدق انا صبت له الوضوء باب

الرخصه في ذلك اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حد اخبرنا عيسى بن يونس عن هشام ابن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريره

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا ذع القيء اذا درع الصائم القي وهو لا

يريده فلا قضاء عليه واذا استقاف عليه القضاء قال عيسى زعم اهل البصره ان هشاما

اهم فيه فموضع الخلاف فيه طيب باب الحجامه تفطر الصائم اخبرني يزيد بن هارون عن عاصم عن زيد عن عبد الله بن

زيد عن بشه الصنعاني عن ابن اسماء الرحبي عن شداد بن اوس قال مررت مع رسول الله صلى

الله عليه وسلم في 18 ع خلت من رمضان فابصر رجل يحتجم فقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم اخبرنا وهب ابن جرير قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي قلابه ان ابا اسماء

حدثه ان ثوبان حدثه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بالبقيه فاذا الرجل

يحتجم فقال افطر الحاج محجوم ا قال ابو محمد انا اتقي الحجامه في الصوم انا اتقي

الحجامه في الصوم في رمضان باب الصائم اغتاب كتاب اخبرنا عمرو بن عمر قال حدثنا خالد عن واصل ابي عينه

عن بشار بن ابي سيف عن وليد عبد الرحمن عن عياض بنطيف عن ابي عبد ابو عبيده ابن

الجراح قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصوم جنه ما لم يخرقها يعني

بالغيبه اليوم سبحان الله معنا اخبار شاميه كثيره نتكلم بالمحاور المعتاده بل ندره اخبار العراقيين يعني

نادره اليوم سبحان الله ا نتكلم في المحاور المعتاده اللي هي ا المحور الاول الشرح اول حديث معنا ان النبي صلى الله

عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم حديث واضح ثم بعد ذلك ذكر خبر عمر بن

الخطاب يقول هششت يعني فرحت فقبلته فمن فرحته قبل امراته وهو صائم فذهب النبي صلى

الله عليه وسلم فقاس له القبله على الوضوء على المضمضه عفوا والمضمضه باتفاق لا تفطر طيب باي من يصبح جنبا وهو يريد الصوم

يصبح جنبا ويريد الصوم فاورد خبر امهات المؤمنين عائشه وام سلمه اخبراه اخبرا الحارث ابن والد ابي بكر ابو

بكر بن حارث ا ها اخبرتاه ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ا كان يصبح جنبا من اهله ثم يصوم

وهذا من الاحاديث المنسوخه ا القصه انه الناس ادركنا على ابي هريره انه كان يفتي بخبر منسوخ ان من

اصبح جنبا وهو يريد الصوم فلا صوم له حتى يصبح طاهرا فاخبرتاه ان النبي صلى الله

عليه وسلم يفعل ذلك وجعل هذا ناسخا لكن المصنف اختصر الروايه واكتفى قدر بقدر الشاهد

يعني با في من اكل ناسيا ثم اورد خبر ابي هريره من نسي وهو صائم فاكل او شرف لثوم

صيام فانهم اطعمه الله وثقاه ثم اورد بلفظ اخر ا ثم قال اهل الحجاز يعني مالك من معه

مشهور الى يومنا هذا ان المالكيه ا يرون القضاء بالاكل والشرب ناسيا في نهار رمضان

قال يقولون يقضي وانا اقول لا يقضي وانا اقول لا يقضي طبعا الحديث في ذكر ذكر

القضاء ام لا؟ ما في ذكر القضاء المالكيه يقولون قال فليتم صومه وسياتي النقاش قال فليتم صومه خلاص وليس

معناه انه لا يقضي بل يلزم القضاء و سياتي مناقشتهم في ذلك بعدها اورد خبرا شاميا يعني اورد خبرا

شاميا واخبار الشاميه في الاحكام قل نادره ان ابو الدرداء وهذا كانوا في الشام ابو

الدرداء كان في الشام ومات في الشام سنه 32 للهجره اخبرهم ان النبي صلى الله عليه

وسلم قاء القيسم الترجيع في زماننا فافطر قاء فافطر مستق يعني شيء رغما عنه صلى الله

عليه وسلم يقول فلقيت سوبان مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال صدق انا صبت له الوضوء

وهذا معناه واضح انه الاحاديث كان الصحابي اذا حدث بحديث كان يعرض على بقيه الصحابه كان يعرض على بقيه الصحابه

ويراجعونها عن غلط ولا لم يغلط يسكتون ويقرون ولهذا ما لا تنظر انه والله هذا

الحديث رواه واحد بس نعم وخصوصا ان الحديث خصوصا اذا كان من هذه الاحكام اذا حدث بها

الصحابي يحدث بها اناسا جديدين في الاسلام يتعلمون الدين فاذا قال كلمه ابتدرته الاسماء والابصار خصوصا في حكم

مهم مثل هذا يتكرر كثيرا فتراهم مثل هذا الخبر يتداول بينهم سمعتم فلان قال كذا لان الناس ستعمل به

وتفتي به قال باب الرخصه فيه يعني الرخصه في ان تقيئ ولا تفطر فاورد حديث ابي هريره اللي في كلام

قال اذا زرعه القي وهو لا يريده فلا قضاء عليه يعني فلا قضاء عليه يعني لا

يفطر الان نفى القضاء اذا نفي فساد الصيام الذي يترتب عليه القضاء هذا القصد ها واذا استقاء فعليه القضاء يعني فسد

صيامه فعليه القضاء هذا القصد ثم قال عيسى اللي هو عيسى بن يونس زعمه البصره ان هشاما اوهم

فيه فموضع الخلاف فيه وهذا سيتي الكلام على هذا خبر السناديا بعدها جاء الى الحجامه تفطر الصائم القي والحجامه بينهما

شيء مشترك انهما النواقض على غير القياس يعني نواقض الصيام عاده في اشياء تؤكل تدخل

البدن اكل او شرب او طعام اذا ها الانسان ما يبارك في الاستنشاق الى اخره او قضاء وطر مثل جماع شيء يخرج لكن

معه قضاء الوطر القي شيء يخرج وما في قضاء وطر الحجامه ايضا مجرد مساله علاجيه ففي

اثر ابن عباس ان قال الوضوء مما خرج يعني من البول و والغائط وكذا قالوا والصيام

مما دخل لكن في شيء يشترك يخرج ويشترك في نقض الوضوء والصيام وهو ايش؟ وهو المني

يشترك في نقض الاثنين فالقيء والحجامه يشتركان في هذا يشتركان في انهما شيء على غير قياس وردت

احاديث في انه يفطر علما الجمهور لا يرون الحجامه مفطره فاورد خبرا شاميا ايضا سبحان

الله افطر الحاج محجوم طيب الحاجم يدخل لانه يمص الدم المحجوم ايش قصته سيت الكلام المحجوم قال الدم خرج

خلاص ثم بعد ذلك اورد الخبر مره ثانيه ثم قال ابو محمد اللي هو الدارمي المصنف قال

انا اتقي الحجامه في الصوم في رمضان ثم بعد ذلك اورد الخبر الصائم يغتاب قال باب الصائم يغتاب يعني ما حكم

ثم اورد خبرا ايضا شاميا وسبحان الله عجيب اليوم كثره اخبار الشاميه عن ابي عبيده بن

الجراح وابو عبيده نادر الروايه عنه لانه وفاته متقدمه من العشره مبشرين بالجنه عامر لانه توفي في الطاعون عموال سنه 17

للهجره فندرت الروايه عنه قال الصوم جنه ما لم يخلقها الصوم جنه ما لم يخرقها الصوم جنه ما لم

يخرقها الحمد لله يعني بالغيبه والخر هذا يوحي بعدم انتقاء الصيام بعدها بعدها ناتي بارك الله

فيكم على المحور العقائدي فيه الرد على الظاهريه وان كان هذا اصولي فقهي ولكن الظاهريه في اثبات

الحكمه وردع الظاهريه في مساله القياس لان النبي صلى الله عليه وسلم قاس نقيس القول فانما اطعمه الله

وثقه اطعمه الله وثقاه فيهن امتنان ومظهر من مظاهر الرحمه الالهيه وقوله اطعمه الله وثقافه اثبات

خلق افعال العباد لانه الان من الذي اكل من الذي شربه الانسان وناسي وما انساني ولا الشيطان عاد

هذا انساء من الله فهذا فيه خلق افعال العباد وهذه فائده كثير من الناس يجهلونها

على كثره ما يذكر هذا الحديث هذا فيه الردعه القدريه في اثبات خلق افعال العباد

طيب بعدها ناتي الى المحور الفقهي المهم في مسائل كثيره اولا القبله للصائم القبله برج سوء فتسد الذريعه الا

اذا كان الانسان مالك لاربه لكن اذا استفتاك انسان قبل وما اكمل فهذا بحث اخر ثانيا اثبات القياس قوله اذا

مضم المساله الثالثه من يصبح جنبا وهذه مساله واضحه وهي من الاحاديث المنسوخه وقد حدث ابو هريره بها مع تاخر

اسلامه لانه حمل عن صحابي متقدم وقد كان الكوفيون يقولون ان ابا هريره يحر الحادث الموسوخه ويحتجون مثل

هذا ورد عليهم الذهبي بان ابو هريره متاخر الاسلام لكن هذه كب جواد كما يقال وهذه من المسائل التي فصلت فيها

امهات المؤمنين وكان فصرهن صحيحا كما سالت ايضا ا اذا التقى الختانان فصلت فيها ام

المؤمنين عائشه وكان فصلها صحيحا طيب الاكل والشرب ناسيا الصيام يشبه بالحج والحج اذا فعلت محظورا من محظورات

الاحرام لان الصيام مثل الاحرام ان تحرم عليك اشياء كانت بواحد حلك وهذه المساله من المسائل اللي ابو

حنيفه خالف فيها القياس في حديث ابي هريره فقال القياس انه يفطر ليه هذا القياس يا ابا

حنيفه قال لانه الصيام مثل الاحرام الصيام احرام حتى الصلاه اذا دخلتها ها لما تكبر

ايش الحديث تحريمها التكبير قال وانا اترك القياس في حديث ابي هريره وهنا الزمه الجمهور قالوا فاذا لماذا لم

تاخذ بحديث ابي هريره في المصرات لان الحنفيه لا ياخذون بحديث ابي هريره في المصرات يقولون انه خلاف القياس فبعضهم

يسيء الادب ويقول ابو هريره ما كان فقيها يقول ابو هريره ما كان فقيها ايش حديث المصرات انه واحد اشترى

شاتا مصرات تركت مده لا تحلب حتى يظهر انظرها كبير فاذا فلما حلبها اكتشف الخد

كشف الحيله فلا بد ان يرجعها فيرجعها طيب والحليب ما الذي يفعل في حيث ابو هريره

يرد مكانه صاع من التمر طيب كيف الحليب يرد مكان صاع من التمر قال الحنفيه هذا

خلاف القياس اذا لا نمضي عليه ولا وصارت قصه طويله وصارت من المسائل المشهوره فكان ما ازمهم الناس فيه قال

انتم اصلا احيانا تاخذون حديث ابي هريره فيما يخالف القياس والشافعي الزمهم بان الامه كلها

اخذت بحديث ابي هريره في ت في تخصيص عموم القران في النهي عن الجمع بين المراه

وعمتها والمراه وخالتها وتخصيص عموم القران اقوى من القياس اصلا لانه احل لكم ما وراء ذلكم طيب وهذا

كلام الامام الشافعي و وهنا طيب الان بالنسبه لمناقشه المالكيه المالكيه ماذا قالوا قالوا فليتم صومه من باب احترام

الزمان لكن حقيقه هذا التاويل دافعه التعصب عند بعض المالكيه ويبدو ان مالكا ما قبل ما بلغه

الحديث فالحديث بصري في بعض الثانيد وكذا ليش لان لان اللفظ فانما اطعمه الله وسقاه ولم يذكر قضان ولا يستاخر بين عن

وقت الحاج ولما قال فان من اطعمه الله وسقا هذا دليل ان المساله خلاص لا يحاسب

عليها العبد لان فعل الله عز وجل خلاص ما يحاسب عليه العبد نعم وهذه عاد من الرخص ص التي ثبتت بالسنه

الصحيحه ويابى بعض من لحقه التعصب ان يتركها ان يفعلها وهذه الرخصه هي مما يدخل في قول

سفيان العلم عندنا الرخص عن الثقات واما التشديد في الدين فكل احد يحسنه على ان

مالكا ليس كلامه اعتباطيا هو مشي على القياس وعلى الورع و والحديث لم يبلغه فله له

عذره رحمه الله عليه وايضا نضيع على الحديث نعم باب القي الصائم طيب القي حديث ابي هريره فيه تفصيل لولا ان

هذا الحديث اصلا لا يصح عند عامه تامه النقد وحق القياس سواء استقت او قئتا

انه ا ان الامر القيء مما دخل ها عفوا الفطر مما دخل وحديث ثوان فاصل في المساله حديث ثوان

فيه فعل مجرد للنبي صلى الله عليه وسلم والفعل لا يدل على الوجوب الفعل لا يدل على الوجوب زياده على

ذلك ان الفعل اصلا ا ليس من النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ا قاء ما قال استقاء دعابي

الاجماع على معنى حديث ابي هريره فقال لا يعلم خلافا وبعض الناس اوردوا عليه اثر

ابن عباس الوضوء القيء مما خلق خصوصا انه اصلا في اثر عن ابي هريره اعل به الخبر

والله اعلم بعدها مساله الحجامه والحجامه هذه تعتبر مفردات الحنابله واله الحديث يريد يردونها دائما

على اهل الراي لان القياس انه ان المحجوم ما هذا احمد يقول احاديث لا نكاح الا بول وفطر

حاج محجوم يشد بعضها بعضا ان هذا خلاف القياس فمنهم مره ان الحديث هذا منسوخ لكن لا يثبت النسخ وما يخفى على

احمد لو ثبت وفي حديث احتجم وهو صائم قالوا صوابه احتجم وهو محرم طيب قال صوابه احتجم وهو محرم

طيب الحاجم قديما يمص الدم ما يحجم بادوات يمص الدم يباشر الدم مباشره اما اليوم

فيحجم بادواته ما يدخل شيء في بدنه وما يخرج فكيف يفطر هذا بع لكن المحجوم المحجوم نعم الدم يخرج من بدنه

ورويت اثار عن بعض الصحابه قال ما رايناه يكره الا للضعف وروي عن بعضهم القول ب معنى هذا

الحديث افطر حاج محجوب فالمساله اصلا خلافيه بين الصحابه كان البخاري رجح انه ما

يفطر طيب كما قلنا هذا مساله وافطر قد بعضهم يفسرها افطر يعني ابيح له الفطر لان مثل اللقاء فضعف القي اذا خرج

تضعف تحتاج ان تاكل الدم اذا خرج تضعف فتحتاج ان تاكل فهل هي رخصه متعينه ان ان تفعلها

كالقصر في السفر يعني هنا في قصه قصر في السفر بعض السلف يراها رخصه متعينه يراها

واجبه انك تخص في السفر و هذا خلاف السنه في رخصه لاجل المشقه ولكن خلاص تعين عليك ان

تفعلها ام هي رخصه اختياريه كالمريض مثلا في الصيام وغيره هذا نزاع اهل العلم ايضا الخبر في الغيبه ورد اثار

اوردها ابن ابي عاصم في الزهد وغيرها عن السلف ان الغيبه تفطر ولكن هذه لا يفتي بها الفقهاء عن بعض

السلف لا يفتي بها الفقهاء وقال احمد وغيره قال لو لو افطر الناس بالغيره ما بقي صيام

لاحد وهذا الحديث الصوم جنه ما لم يخرقها يعني جنه من النار ما لم يخرقها يعني بالغيبه لانك

انت خلاص تفعل سبب من سبب النار والخرق غير الحرق فكانه يفيد انه هذا يضعف الاجر لانه الان الثوب

اذا خرق يبقى ساترا لكن في خرق تمام والدرع ها ولكن الحرق او التدمير خلاص

يكون ليس موجودا ايه ولم ومن لم يدع قوله زور الشهاده به ليس الا حاجه ان يدع طعامه

وشرابه وهو اصلا طيب زياده على ذلك ناتي الى مبحث افعال النبي صلى الله عليه وسلم

الان امهات المؤمنين احتججنا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد لنسخ خبر وهذا يدلك على ان افعال النبي صلى

الله عليه وسلم في السنه عند السلف بابها اعظم مما يقال عند الاصوليين ان كل فعل النبي صلى الله عليه وسلم

يحملون على الخصوصيه وخلاص بل عندهم الاصل الافعال فيها مثل القيام للجنازه تدل على النسخ مجرد جلوس

النبي صلى الله عليه وهذا مبحث ف عن النبي صلى الله عليه وسلم تكلمنا عليه في شرح مختصر التحرير

واطنبنا وهو باب مهم وافرد فيها وسائل عصريه طيب ناتي بعدها حفظكم الله ورعاكم وسبحان الله انت اذا درست كتب حديث

مثل الداربي والبخاري وغيره وكتب السته تشعر ان مذهب اهل الحديث متقاربه اذا تدرس الفقه المذهبي في كثير من الاحيان تجد ان

اصحاب الكتب السته يميلون لقول وهم معهم الدارين يميلون لقول هذا خلاف قول الجمهور يعني مثلا ا مساله الوضوء من لحوم الابل

اذا تقرا الكتب السته كتب الحديث تراهم عامتهم مائلين لاحمد في هذه المساله يميل لاحمد

واسحاق بينما تقرا كتب الفق لا تجد انه احمد لوحده وهذه السنه مهمه لكن في كثير من

الاحيان تجد لا كتب الحديث تمثل جمهور المحدثين او جمهور الفقهاء طيب بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور

المسلكي اولا في التعليم ضرب الامثال في التعليم ارايت ان كان كذا تثبيت انه اصلا

وذكر الاشباه والنظائر اللي يسمون الفقهاء ذكر الاشباه والنظائر لما ذكر له القبله والوضوء وجواب

الفقيه الامر الثاني الامر الثاني تعقب التعقب على العالم والرد على الفاضل فابو هريره حدث

في حدث نفسه فردت على امها المؤمنين هذا ما فيه ما فيه غضاه ما في

مشكله الامر ثالث استشعار فضل الله عز وجل في الرخص فانما اطعمه الله وسقاه واستشعار نعمه الله تبارك

وتعالى يعني انت لما تيجي تقصر في الصلاه مثلا في السفر ما تقصر وخلاص اقصر وانت

مستشعر لنعمه الله عز وجل عليك ان خفف عنك ايضا في امر القي والحجامه على القول

انها انما تفطر لاجل البدن انه والله ان نستشعر ان الله عز وجل ما جعل علينا في الدين من حرج وان

الدين ليس فيه هلكه الابدان وانه يوم يروح وعادي انسان يقضي يوم مكانه اما في امر

الغيبه فهذا سبحان الله من اكثر الامور التي الانسان يجمع حسناته يجمع حسنات الحسانات خطوره الغيبه في ايش؟ ان حسناتك

تذهب لغيرك فالانسان يجلس يجمع حسنات يجمع حسنات يجمع حسنات ثم ولهذا من اعظم الحلول لعلاج الغيبه كثره

ذكر الله عز وجل كثره ذكر الله عز وجل النفس ان لم النفس ان لم

ا تشغلها بالحق شغلتك بالباطل لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في مجلسه المجالس اللي في الناس

العاده ايش يكلمون فيها ويحصل غيبه كان يقول ربي اغفر لي واتوب علي انك انت

التواب والغفور والناس يجدون مشكله في ان تكون مجالسهم ليست ممله وخارطه من الغيبه لانه الان استلفناها وكثير من السلفناها

انك تاتي الى مجالس الناس وتعظهم كل يوم لان هذا يمل الناس ولهذا كان كثير من

الناس ما ما جالس ومن الناس من هو ذكي وفطين فيحفظ امورا في الاشعار والاخبار

وغير ذلك فاذا جالس الناس صار يذكرها فكان مجلس يكون فيكون مجلس يجه ظريفا ولا غيبه

فيه والاحيان فيه عبره نعم ناتي بعدها الى الاسقاطات العصريه الى الاسقاات العصريه طبعا ايضا مساله التبرع بالدم تقاس على

الحجامه هذا كثير المعاصرين يقيسها عليها القضات العصريه ان الصيام لا يعني اهلاك البدن وهذا تعرف الشريعه اصلا ما هي بحاجه

لتيسير عندنا لكي نيسر نحن من عند انفسنا وايضا ان لا نجرد يعني الان امهات

الم لما كان لما كنا يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا يعني ايش

يصبح جنبا يعني جامع اهله طيب المراه غالبا ما ينبغي ان تذكر هذا لكن لماذا لماذا ذكرناه

اضطرارا ليه لانه نريد بين حكم شرعي كثير من الناس يجردون يقولون كيف يتكلمن بهذا

لا هذا وهذا يبين لك انه في امور الاصل ان الانسان ما يتكلم فيها لكن لما تاتي حاجه

يتكلم فيها منها مثلا ذكر اهل الاهواء وهذه وان كان بحاول العقديه كان ذكر ذكر اهل

الاهواء ذكر المخالفين وذكر بعض الامور وذكر بعض الامور تدم القلب وغيره وحتى التنبيه على امر اهل الشام اهل

الجهاد وترى لهم احاديث في موضوع الصيام عجيب يعني كثيره من اكثر الابواب هذه يعني ملاحظه

عجيبه ايضا ويسر الشريعه مقارنه بغيرها شلون يا اخي مثلا الناس مثلا لما تجي تتاخر عن

دوام ولا عن كذا خلاص يحاسبونك سواء كنت ناسيا او غافلا او عندك ظرف الا ان تقدم

لهم رب العالمين عليم باحوال الناس وهذا يعني شيء وفي خبر اذا انسان اكل وشرب ناسيا امامك ماذا تفعل في اثر عن

ابن عمر ذكر ابن حزب في المحلى انه قال حرمتني منه طيب ايضا في تعليم عمر تعليم النبي صلى

الله عليه وسلم لعمر قال ارايت امضت الماء قال يقول قلت اذا لا يضي قال فما اساليب النبي صلى الله عليه

وسلم التعليميه واساليب التعليم والتقريب وضرب الامثال كثير في النصوص هذه من الامور اللي اعطت اهل

الاسلام قوه كثير من اهل العلم انت مرات كثير تسمع كثير من اهل العلم او كثير من

اهل الاسلام عموما اذا تكلم وترى توجد بلاغه ويوجد ضرب امثله ويوجد كذا ويوجد كذا وهذا يفيدي سبحان الله الانسان يصير

هذا في طبعه دائما يحسن التقريب وهذه من الامور اللي افادت حتى في العلوم التجريبيه كان

ابن تيميه يلحظ هذا المعنى كان يقول ان كثيرا من ادركته سعاده هذه الامه انه

صار فاهم ليش؟ لانه دائما تعود على ربط الامور بعضها البعض هذا الان ماده يعلمونها في

وقتنا يقولون هذا الربط بين الاشياء والمهارات وكذا يعلمونها مهاره تعليميه هو اللي يدرس الفقه راح يتعلمها لوحده ليش؟

لانه الفقه فيه اشباه ونظائر وكذا فخلاص حتى في الحياه يربط حتى في الحياه العاديه يستطيع ان

يربط بين الامور المتشابهه طيب وانه انت اذا معك دليل ما تخاف يعني دارم قال اهل الحجاز اهل الحجاز يقولون

وانا اقول فانت تلاحظ ان اهل الحجاز جمع وانت الداري من واحد لا انا واحد معي

حديث فانت اذا معك حجه خلاص اذا معك حجه ما في مشكله طبعا هو ليس لوحده هو ما قال انا

ومعي فلان وفلان وفلان سبحان الله وكانه يريد ان يقول ما دام معي حديث فانا

اخلص ما يحتاج اني اقول معي فلان وفلان وفلان طيب بعدها ناتي الى المحور اسنادي

سعد بن حسن الطلحي ا ثقه شيبان بن عبد الرحمن ثقه يحيى بن ابي كثير الامام المعروف ابي

سلمه ابن عبد الرحمن عمر بن عبد العزيز عن عروه هذه كل ثقات اي والاسناد مر معنا في الدرس

الماضي ابو الوليد الطيار في ثقه ليس بن سعد الامام المصري معروف بكير بن عبد الله

بن الاشج ثقه عن عبد الملك بن سعيد الانصاري عن جابر عن عمر هذا روايه صحابي

عن الصحابي ورجاله كلهم ثق كلهم ثقات وجابت تاخرت وفاته ابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد ثقه عبد الملك بن جريج الامام

المعروف عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبد الله بن

عبيد الله ابو بكر اظن ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث لم تخن الذاكره عن ابيه انه ام

سلمه وابوه اظن من قبيله ام سلمه ومخزومي نفس يعني من قبيله ام سلمه فيروي عنها

نعم نعم وادرك امهات المؤمنين وهو صغير فامكانه السمع منهما باب من اكل الناس عثمان بن محمد بن ابي

شيبه هذا جرير جرير بن عبد الحميد معروف هشام عن ابن سيرين عن ابي هريره من اقوى

الاحاديث هذا من اقوى الاسانيد وهذا الصحيح ومثيمر معنا خبر عيسى هشام بن حسان ابو جعفر محمد بن مهران الجمال هذا

ماشي حاتم الحارث عن عمه عن ابي هريره هذا خبر ماشي الجمله بعدها عبد الصمد بن عبد

الوارث قال حدثني ابي ثقه ذولاء حسين المعلم عن بن ابي كثير على الاوزاع هذا

عكس الحين هذا كانه الاسناد فيه اعرابه ان فيه عكس في روايه تلميذ عن شيخه الا ان

يكون ليه لانه الاوزاع التلميذيه هي بن كثير اصلا والاسناد بصري ثم تحول شاميا واسناده

طويل لاحظ واحد 2 3 4 خمسه 6 7 8 9 وعلى فكره كثير من المسائل الطويله تكون

شاميه تسعه بين وكلهم ثقات بين النبي صلى الله عليه وسلم بين المصنف والنبي والمصنف

العد يروي بينه وبين النبي 4 خ ا خ وهذا دلائل صدق بعدها هم نفس القصه عندنا هشام بن

حسان عن ابي هريره لكن هذا خبر عيسى هذا عيسى وهم فيه وهذا الحديث عامه الامه

نقدوه الخبر الخبر اللي بعده هي زيد بن هارون ثقه طبعا الامام البصري عن عاصم

الاحول عبد الله بن زيد عن ابن الاشهر الصنعاني هذه ما هي صنعاء دمشق ما هي

صنعاء ما هي صنعاء اليمن ها صنعاء دمشق عن ابي سمان الرحبي شاد بن اوس الحمد

لله ولقاتها اسناد ا شامي ثم بعد ذلك خبر وهب بن جرير عن هشام هذا الدستواء عن يحيى يحيى بن ابي كثير بن

ابي كثير تكرر معه اليوم كم مره؟ ثلاث مرات عن ابي قلابه بصري عن ابي اسماء حدثه

ايه وهذا بصري نعم هذا ايضا اسناد ماشي صحيح الخبر الاخير معنا عمرو بن عون عمرو

بن عون خالد بن عبد الله وثقات وثينه بشار بن ابي سيف هذا كان فيه شيء من الجهاله او

فيه كلام عبد الرحمن عن عياض بنطيف عياض هذا فيه جهاله اظن او كذا عن ابي هريره عن

عفوا عن عبيده بن جراح وهذا عياض بن قطيف وبعضهم يقلبه يقول قطيف بن عياض خبره نادر ولكن السائل خرج

هذا الخبر ولكن الخبر ها فيه كلام يسير والله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه