جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية (6 )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا هو المجلس السادس في التعليق على في التعليق على ا الله يبارك فيكم اجوبه

جواب الاعتراضات المصريه على العقيده الحمويه على الفتوى الحمويه احنا نسميه العقيده وهي الفتوى ايفت

و العموم مساله اسماء الكتب هذه امر مساله اسماء الكتب هذه هين امرها فصل قال واما قوله قابله للتاويل فيجب ان

يعلم معنى التاويل الذي ليس فيه نزاع بين احد من عقلاء الادميين لا من المسلمين ولا

من غيرهم التاويل صرف اللفظ عن ظاهره ممكن لنص اخر وفي التاويل التفسير وفي التاويل صرف

اللفظ عن ظاهره لقرينه خارجيه اللي يفعلها اهل الكلام اللي هي التحريف سواء كان مصروفا عن

وهو ان تاول كلام المتكلم الذي هو تفسيره بيان المراد به سواء كان مصروفا عن ظاهره

او لم يكن انما هو بيان مراده مقصود مقصوده واظهار معناه مغزه اللي يفعل الكلام هل هو اظهار مقصود الله عز وجل ام

حمل كلام الله على معاني اوليه عنده يعرفونها من دون القران والسنه يعرفونها ثم يحملون عليها ولهذا فعلهم

تحريف وهذا ركن من اركان اطروحه ابن تيميه فعجيب ممن يزعم انه تيمي ويفهم العرث

التيمي والبطيخ هذا كله ثم تراه ياتي يقول هؤلاء متاولون هؤلاء اهل اجتهاد هؤلاء كذا

ما ابن تيميه ينفي عنهم التاويل والتاول بالمعنى المشهور عند اهل العلم ويعتبرهم محرفين وان ما هو فيه ليس هو من جث التاويل الذي

عند الفقهاء يعني الان مثلا حديث ليس منا من لم يتغنى بالقران او حديث ا لا تبع ما ليس عندك تجد

لاهل العلم عده تفسيرات او عده تاويلات او عده توجيهات لهذا الخبر في فلا التاويل

الاول التاويل الثاني التاويل الثالث وكل تاويل تكون له ادله مثل النقاش قبل قليل في حديث ا الميت يعذب

فهذا له تاويل تاويلين ثلاثه نعم وكل باعتبار النظر للنصوص فاذا قيل تاول هذه الايه وهذا الحديث او

غير ذلك من كلام سائر المتكلمين فمعناه ان نبين مراده بهذا الكلام وان كان مخالفا للظاهر وقد

يكون موافقا للظاهر وقد يكون مترددا بين معنين نرجح احدهما على الاخر لكن لا خلاف انه بيان مراد

المتكلم فاذا علم ان المتكلم لم يرد هذا المعنى وانه يمتنع ان يريد هذا المعنى او

ان في صفاته ما علمنا معه ان هذا المعنى لا يليق به ويستحيل عليه في العاده وفي

غيرها لم يصلح ان يكون ذلك تاويل كلامه وان كان لنا ادله نعلم بها ان بعض المعاني

الفاسده التي تظهر لبعض الناس غير مراده غير مراده حتى نقول ما ظهر لهذا المخطئ

غير مراد فلان يكون لنا ادله نعلم بها ان ما تاوله عليه المتاول المخطئ غير مراد اولى واحرى فليس

للرجل كل ما ساغ في اللغه لبعض الشعراء والاعراب والعامه ان يحمل عليها ك عليه

كلام الله وكلام رسوله شوف حتى يستحيل الظاهر واستحاله الظاهر لا يمكن بعد انت ما شككت بدلاله النصوص وثبوتها

اسهل علينا ان نشكك بادلتك العقليه ونرديها ونجعلها في محل الظن من باب اولى الا ان يكون ذلك غير مخالفا لما علم من

نعت الله ورسوله وكانت اراده ذلك المعنى بذلك ذلك اللفظ مما يصح ان ينسى الى الله

ورسوله فهذا اصل عظيم تج معرفته ومن اعتنى به علم ان اكثر او كثيرا مما يدعيه

المحرفون في التاويلات مما يعلم به ان الرسول لا يصلح ان يريده بذلك الكلام مثل قصه نصوص اليد كثيره جدا مره قبض مره

بسط مره كلت يديه يمين مره ما منعك الا تسجل لما خلقت بيدي بل يداهما

مبسوطتان الى غير ذلك لا يمكن حمله لا على القدره ولا على النعمه ولا على الاستعاره

نعم وان كان ذلك ما يسوغ في اللغه لبعض العوام وفيما يدعى من التاويل مواضع كثيره

لا تسوغ في اللغه من الاسف مثل استوى استولى فلا بد ان يكون المعنى الذي يصرف

عليه المتاول الخطابه مما يسوغ في اللغه ويسوق اضافته للشارع صاحب الخطاب عند اهل العلم واولي الالباب وبس مو بس السواغ هذا

شرط فقط وان يستحيل الظاهر ولهذا كان المصنفون في ابطال التاويلات واشهرهم الدارمي عثمان بن سعيد

وابن قتيبه وابو يعلى في ابطال التويلات اذا كشفوها تبين بطلانها باذن نظر وقد فصلنا بطلان التاويل الذي ذكره مثل علو

العظمه وذكرنا ايضا الاستيلاء وايضا الشيخ في بيان تلبيس الجهميه خص المجلدا المجلدات الاخيره ومن نظر باقي التاويلات

المخالفه الدلاله الظاهره راى من العجائب ما يضحك عجبا ويبكي خشيه وهربا الله فانظر تاويلات القرامطه والفلاسهم والمعتزله

والرافضه ومن اتبعهم من اتبع بعض هؤلاء المتكلمين والمتكلمه الجماعه واهل الحديث ومتصوفتهم يرى ملحا ملحا اجاجا اقبح من

الاحاديث الموضوعه والمغازي المصنوعه مثل ما يحكيه السؤال في سيره عنتر والبطال من انواع الكذب والمحال وما يدخلونه في مغاثي

علي رضي الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من انواع الاحاديث التي هي عند

من يعلم صفه الحال من الاعاجيب فهؤلاء في الروايه هو ايضا هذا على اصل الشيخ اللي نبه عليه

مرارا وتكرارا ان ما من عيب في بعض اهل الحديث الا وتراه في غيرهم اعظم فمن عيوب

بعض اهل الحديث انهم يردون امورا منكره وباطله وهذا ليس في خاصه اهل الحديث وانما في

بعضهم واهل الكلام يوردون في المعقولات والتاويلات ما هو باطل خبيث لفظا ومعنى وما فيه تكلف

نعم وهذا في عليتهم وليس في الادنين في الادنين منهم وكذلك المتاولون اذا رايت ما

يصرفون اليه الكلام من المعاني وما يقدرونه لذلك من المباني وما يحملون عليه احسن الكلام المتشابه المثاني تجد من

انواع الهراء التي هي فوق مطلق الكذب والافتراء ما يليق ان يقرا بحكايات السؤال ولو ذكره المساخر لمن يضحك منه لاخذوا به

الاموال مثل مطويات بيمينه ايش قال لا مطويات بقسمه كلام فارغ ها لكن هو عند المؤمن بالله ورسوله مما يعد

صاحبه من اهل الافتراء على الله ورسوله وقد يكون العيب لهم والهجاء لهم من نوع

الجهاد في سبيل الله العيب لهم والجهاد لهم لاصحاب التاويلات تجي الواحد عنده تاويلات فتعيبه وتهجوه وتسبه بعينه تقول

عنه مبتد ضال هذا ايش؟ هذا جهاد في سبيل الله هذه المساله ما فيها تاويل عند

الحركيين واهل الدنيا فاذا راوك تتكلم في رجل من اهل التاويل لا يعذرونك بالتاويل ويعذرونه في تحريف كلام الله ورسوله

هو في تحريفه مجتهد ماجور وانت في هجائك له الذي هو جهاد في سبيل الله لست مجتهدا

ولا ماجورا ثم يتمحلون ويتمحكون برجل ابن تيميه ولا حول ولا قوه الا كما امر النبي صلى الله عليه وسلم حسان بن

ثابت ان يهجوا المشركين وقال هو انكا فيهم من وخذ الابر وقال اهجهم وهاجهم وجبريل

معك هذا الاستدلال سبق ابن تيميه اليه ابن حبان ابن حبان في مقدمه المجروحين قالها

في امر الوضاع وقال ان هجائهم وما والقول فيهم من جنس ما اثنى عليه النبي صلى الله

عليه وسلم في شان حس وقال اللهم ايده بروح القدس وقال ان روح القدس معك ما دمت تنافع عن رسول الله وفي

ذلك حيث يقول فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد لعرض محمد منكم وقاء واكثر هذه

التاويلات المخالفه لمذهب السلف واهل الحديث تتضمن من عيب كلام الله ورسوله والطعن فيه ما هو من جنس الذين يلمزون

النبي صلى الله عليه وسلم من المنافقين لما فيها من دعوه ان ظاهر كلامه افك ومحال

وكفر هم ما حملوها الاظاهر كفر حتى قال احدهم من ظواهر الكفر كما يقول من اصول

الكفر الاخذ بظواهر الكتاب والسنه وهذا جاء انا لو حين اقول مثلا العالم الفلاني ظاهر كلامه كفر

ماذا يقال عني؟ يقول كفر خلاص يقال كفر هذا انسان مره يعني او سبه او

اهانه او اساء اليه او طعن فيه المصطلح الذي درج اليوم في ثماننا وصار علكه الطعن

في العلماء ها وماذا عن الطعن في كلام الله عز وجل؟ لا حول ولا قوه الا بالله.

ثم صرفها الى معان يعلم ان ارادتها بتلك الالفاظ من الفهاه والعي وسبيل الضلال والغي. فالمدافع عن الله ورسوله من سبيل

المؤمنين والمجاهدين. كما قال جاهدوا المشركين بالسنتكم وايديكم واموالكم. الرد على اهل البدع من الجهاد.

اليوم ينفرون دائما اليوم صار من ابواب الذم اصلا انهم يذمون وبعضهم يزعم انه قرب فتاوى ابن

تيميه وقرب كذا وهم ماذا يفعلون يحرفون ياخذون ما يعجبهم فقط مثل هذه النصوص لابن

تيميه اتحداك ان تجد من ياخذها من ينشرها منهم ما ينشرونها البت فقط اذا وجدوا له

نصا اعذاريا الان حتى لو حققوا مثل هذا الكتاب بعضهم تراه لو وجد كلمه فيها شيء من

الاعذار او يتوهم منها يجعل على الخط يدخن الخط مثل هذه ما يدخن الخط هذا الجهاد في

سبيل الله تبارك وتعالى ها اليوم ايات الجهاد ونصوص الجهاد تنزل على من على فقط

من يقاتل اما الامر باليد على على النصوص الراد على اهل البدع مجاهد والله كما ان

اعظم الجهاد كلمه حق عند سلطان جار فوالله ان اهل الاهواء ربما يكونون افتك بك من

سلاطين الجبر ومن ذلك بيان ثخافه عقول هؤلاء المحرفين وكونهم من والان بعضهم ماذا يقول؟ يقول لك

اصلا الرد مباحث الصفات هذه من المباحث من من المساحات الامنه يقولها بعض الدجاجله وهم دجاجله اصلا هم يعلمون

ان امثال الاساهره وغيرهم اذا وجد من يتكلم فيهم يؤذونه امنيا ويفعلون به الافاعيل وهذا امر مشاهد لكن عدم يتست

ترون عليه كيف مساحه امنه هي جهاد في سبيل الله كيف تكون مساحه امنه ايه

ومن ذلك بيان ثخافه عقول هؤلاء المحرفين وكونهم من اهل الضلال المبين كالذين ذمهم الله من الذين يحرفون الكلمه عن مواضعه

والذين لا يفقهون ولا يدبرون القول وشبههم بالانعام والحمر مستنفره والحمار الذي يحمل اسفاره هذه الامثله كلها الان ابن

تيميه يشبه الجهميه بالحمار الذي يحمل حمل اسفاره حملت اسفار ها الطب الطبري لما رد على داود او داوود رد على

الطبري قال رد على حامل الاسفار ليش يشبه انه يقول انت عندك علم كبير لكن ما تستفيد

منه فهذا حال كثير من اهل البدع لان يعذرونهم بحملهم للاسفار يعذرونهم بشبههم للحمار يقول لك هذا رجال عنده علم كثير

طيب عنده علم كثير وما استفاد منه العقيده الصحيحه كمثل حمار يحمل الاسفاره حتى مما اشتهر به الجهاديون انهم يسمون

المشايخ المعاصرين حم حمير العلم حمير العلم فاذا جاء الى الجهميه قال هؤلاء عندهم علم طيب لماذا لم تجعلهم كهؤلاء لا

هؤلاء خالفوني في امور انا اراها متعلقه بحقوق البشر ومن امور الامه اما امور العقيده فليست بذاك

يقول ولهذا كان المسلمون يعيبون ويطعنون على اصحاب مسيلم الكذاب بما قبلهم من قرانه المفترى من دون الله وان كان قد زعم

انه شريك لرسول الله بالرساله وما من احد خرج عن الكتاب والسنه الا وقد جعل مع

الرسول كبيرا له يشركه معه في التصديق والطاعه لا سما الغالي من الجهميه والاتحاديه والباط والباطنيه ونحوهم عندهم

كلام ساداتهم وكبرائهم مظاهر لكلام الله ورسوله بل كلام الله ورسوله ظاهر الكبر الكفر وكلام سادتهم وكبرائهم ظاهره

التنزيه لهذا عند صوتيه اسمها ينزهون مشايخهم او مو صوتيه مقاد ينزهون مشايخهم ولا ينزهون الله ورسوله

ومنهم من يفضله على وكثيرا ما يقدمونه عليه ذوقا وحاله واعتقادا ومقالا ما الغزال يفضل السماع على القران بعض الوجوه

ومنهم من يفضله على كلام الله حتى يقول كلام الله يوصل الى الجنه وكلامنا يوصل

الى الله والقران للعوام وكلام الخواص ويقول احدهم رايت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لي هؤلاء غلمان وانت

خشداشمعنى خادم سيده وهذا بعينه قول مسلم الكذاب اذا ادعى انه يوحى اليه وانه نظير لمحمد صلى

الله عليه وسلم من هؤلاء والسيد الامام ما تجرع اللي تجروا عليه ما قال كلامي مقدم على كلام رسول الله قال

نحن نظيران اما هؤلاء يقولون لكن ايش يلفونها لك بلفه كالعقل مقدم على النقل والنقل ظني كلها التفافات

واما المقتصد منهم فلا يعتقدون ذلك لكنه لازم لهم في مواضع كثيره فليتدبر المؤمن هذا الموضع فانه عظيم الفائده وذلك ان

الذين كانوا مقرين برساله محمد صلى الله عليه وسلم وفيهم نوع ايمان بما كان فيهم

من يجعل له شريكا في الطاعه مثل ما كانوا يطيعون عبد الله بن ابيه رئيس المنافقين

وكبيرهم رئيس المنافقين وكبيرهم وكان اهل المدينه قد عزموا على عقد الملك له قبل مجيء رسول

الله صلى الله عليه وسلم اليها فلما رد الله ذلك بالحق الذي بعث به رسوله شرق

بذلك ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم معسكرا الى احد رجع ابن ابي ورجع معه ثلث

الناس وكان يقوم في المسجد ويحث على طاعه رسول النبي صلى الله عليه وسلم واخباره

معروفه وكان من المسلمين من يطيعه في كثير من الامور ويقبل منه وان لم يكن منافقا

محظا كما قال تعالى وفيكم سماعون لهم ولهذا غضب له سعد بن عباده في نوبه الافك

وكان ايضا من المؤمنين به مثل ذي الخويصره راس الخوارج والمبتدعين المفارقين الى السنه والجماعه طبعا ذ الخويصر منافق

ولولاك كان صحابيا ونص على نفاقه غير واحد من اهل العلم وان كان نفاقه من غير الباب

الذي دخل منه اب او ابن ابو ثم في اخر عمره ادعى مسيلمه انه اشرك معه

الامر وان كلاهما رسول وكان يقيم الصلاه ويقرا عنده قران هو القران الذي جاء به

رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته في الرده معروفه اذا مو كل واحد يشهد

الشهادتين اموره اذا واحد قاللك يا اخي هذول يشهدون الشهادتين قولله ابن ابي ايش كان يفعل وذ الخويصره ايش كان وضعه

ومسيلم ايش كان وضعه يقول فمسيلم امثاله نظير لكل من ادعى ان له في الدين حكما مع الرساله اما في اصول

الدين واما في فروعه بحيث يطاع كما يطاع الرسول سواء كانت ذلك الدعوه قياس ونظر او

ذوق وبصر او غير ذلك الصوف يقدم الذوق صاحب الراي يقدم قياسه بس يشكك بصحه

الحديث فيظهر نوع تاويل والمتكلم يقدم العقل الارسطي والمتكلمون اصلا مقلده كثير منهم والله لا

يفهم كلام الرؤوس من قومه الفهم الصحيح وكثير من فهمه تشكك فيه اصلا وراى ان عليه

ايرادات كثيره وان وانه لا يستفاد منه يقين وان كان الواحد من هؤلاء يشبه مسيل من وجه

دون وجه ففيهم من هو اكذب منه وفيهم من هو خير منه ومن قرن بالرساله واثارها طريقه

عاقليه او ذوقيه يناظر ها بها فهو شبيه بالذين قرنوا ما جاء به مساما ما جاء به

محمد صلى الله عليه وسلم فان كلاهما في الحقيقه كذب وان اشتبه بالحق على خلق كثير

وهذه قالها في درس تعارض العقل والنقل قال لا يؤمن بالرساله من جعل شرطا للايمان

بالرسول صلى الله عليه وسلم شيئا غير النص الشرعي يعني يقصد اهل الكلام الذين يقولون

لابد من موافقه العقل وفقد اتبع مثيل لمه الوف مؤلفه وما حارب المسلمين احد اعظم من اعظم من

اصحابه وكان قتاله من اعظم فضائل الصديق الذي صدق بالرساله للكذاب الذي قرنها بما يقوله الصديق اول من امن بالرساله ثم بعد

ذلك اول من وقف عند من حرفها فتم له الخير من كل وجه ومن قرن بالرساله رئاسه دنيويه

بحيث يجعل طاعتها كطاعه طاعتها كطاعتها كما يفعل اتباع الملوك والرؤساء والاغنياء كثير من اهل الدنيا يتضايقون من اهل الدين

ويؤذونهم لما يقولون نحن نقول للناس هذا فيه مصلحه اقتصاديه تقولون حرام ما تصير طا

نحن نقول للناس هذا فيه فائده هذا فيه كذا تقول حرام ما يجوز فماذا يقربون من من

المشايخ والعلماء الذين يبيحون لهم مثل هذه الامور يحبونهم يقولون ها هؤلاء جيدون والله يا شيخ انت تفهمين الحين حتى كثير

من العلوم هكذا ما ما يحب ان تقول له هذا منكر وهذا لا يجوز وهذا كذا يريد ان يج يقرن هواه ثم

بعد يقرن هواه بالشرع ثم اذا لم يعجبه قال يا جماعه الخير شوفوا ان شيخ انا نحن ما

اقدر عليه هذا شوفوا ان الشيخ الثاني اذا جاء واحد صاحب باطل خبيث يبيع دنياه يبيع

دينه بدنياه صدره وقالوا هذا هذا انت يقول ففي ايه ففيهم شوب من المطيعين لابن

ابي وفانه كان منزله الملوك والرؤساء المطاعين في اتباعهم ومن اعترض على السنه والجماعه بنوع تاويل قياس او ذوق او تاويل

منه خالف به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه شو من الخوارج تباعد الخويصره

وانما الحق ان يكون الدين كله لله وتكون كلمه الله هي العليا والمبلغ لكلمه الله

الامر بطاعه الله هم رسول الله الذين ختموا محمدا صلى الله عليه وسلم ختم الله

به النبوه والرساله فليس بعده نبي ولا رسول ومن اطيع من الامراء والمشاء والملو الملوك والمشايخ فلانهم يامرون بما امر

الله به ورسوله طاعه متابعه واتباع لا طاعه مشاركه وابتداء فهذا هذا والله اعلم هذا يذكرنا بذلك الفصل اللي في كتاب

التوحيد الباب عفوا الباب من اطاع الامراء والعلماء في تحليل ما حرم الله وتحريم ما

احل الله نعم ويقول فصل واما الوجه الثالث فقوله قد تاول كثيرا منها ومن الايات واذن لنا في

التاويل ابن عباس عباث و عبر الامه وترجمان القران في غير ما ايه في هذا

الباب وقال اذا خفي عليكم شيء من القران فابتغوه بالشعر فانه ديوان العرب وقال في

قوله يوم يبشف عن ساق اما سمعتم قول العرب قامت الحرب على ساق هذا علقنا عليه في

بدايه الكتاب ويعني الان صار يستدل بالاثر لما الاثر جاء على هواه فصدق كلام الشيخ طيب ليه تو

انت تشكك في الاثار والاخبار وغير ذلك ها يقول ف الجواب يقول ان كان مراد بالسلف

والصحاب فهذا النقل قل عنهم باطل لم يتاول احد قط ليش ما قال ابن عباس ظاهر الايه ان

لله ثاقا والله منزه عن هذا المعنى ما قال هذا الكلام وانما الايه اصلا يوم يكشف عن

ساق وقراءه ابن عباس يوم تكشف عن ساق شيئا من ايات القران التي ظاهرها انها صفه لله

تعالى وقد بحثت في هذا الباب وكشفته وطالعت التفاسير المنقوله عن الصحابه نقلا صحيحا فلم اجد عن احد من الصحابه انه تاول

ايه من الايات التي ظاهرها صفه على نفي الصفه بل وجدت عنه من الاثار التي تقرر

النصوص وتثبت الصفات وتصرح بمنافاه قول المتاولين والمعطلين ما لا يتسع هذا الموضع لكتابته اللي يبي يجد شيئا منها

يراجع مقالي براءه السلف من عقيده التفويض فقد ذكرت ما يشير اليه هذا الشيخ مثل اثر عبد الله بن عباس الكرسي موضع

القدمين ها وحديث الجاري اين الله قالت في السماء ها وقول عمر ويل لديان الارض من ديان

السماء وجمعت الصحيح منها ها وايضا ايه التقريب تقريب موسى ان قال عبد الله بن

عباس او عفوا وايضا خبر عبد الله بن عباس ان الله ينزل يوم القيامه في الاهوال ابن

الدنيا ومن اراد ان يقف على حظ وافر من هذا يراجع العلو للذهبي واثبات صفه اليد للذهبي

والاربعين في صفات رب العالمين للذهبي لانه اورد اثار كثيره جدا عن السلف في اثبات

في اثبات الصفات انهم فسروا ظاهر القران على ظهره حتى ابو يعلى اورد في هذه الايه تفسير عبد الله بن

مسعود للساق يوم يكشف عن ساق قال يكشف عن ساقه فقال ابو يعلى هذا التفسير وهذا يبين

لك ان ابو يعلى يعني يجرح احيانا على التفويض لانه اقر بتفسير الايه نعم وايضا اثر بن عمر وغيره قال لم يمثل الله

بيده الا ثلاثه هذا اصل نص لا يمكن تاويله واصل لا نحتاجه لانهم كانوا يقولون النصوص

ولا يعلقون عليها والاصل انها على ظاهرها يقول ولا يحضرني تفاصيل ذلك وليست الكتب عندي وكتابه مثل هذا من الحفظ متعذر الله

هذا اول مره ابن تيميه يقول لك انا والله من حفظي ما ما استطيع طول كل هذا انه قاعد

يكتب من حفظه ليش لان حفظ الايات الاحاديث سهل عليه لكن الاثار فيها شويه صعوبه يعني

هذا اعتراف عفي للشيخ يقول والله ما ما استطيع الان ها الاثار ما هي حاضرتني كلها

وهو كان في السجن الله المستعان والكتب ما هي عندي نعم والله المستعان في يعني الاثار

اذا نسد عن الشيخ شوي ونقرا عليكم بعض الاثار اللي موجوده في عن الصحابه على

الاقل في ا مقالي براءه السلف من عقيده التفويض وقد كتبته من 15 عاما تقريبا

عاد هذا شوف انت الحين لما يجلس يقول لك والله كتب ابن تيميه ما تفهم الا تروح م

الان جزء من من حجه ابن تيميه مبني على النظر في كتب الاثار فمن يفهم كلام ابن

تيميه كما ينبغي من يدافع عن كلام ابن تيميه كما ينبغي ان يشتغل بالاثار هذا اثر عبد الله بن مسعود والعرش فوق

الماء والله فوق العرش وهذا اثر صحيح ايضا اثر سلمان الفارسي خمر الله طينه ادم 40

ليله ثم جمعه بيده فخرج طيبه بيمينه وخبيثه بشماله وفي روايه خبيثه بيده الاخرى وهي الروايه اقوى

ايضا اثر عبد الله بن مسعود ها طبعا هو اثر طويل فعند ذلك يكشف الله عن ساق وايضا ورد في

تفسير الايه وعي الى تفسير احمد تفسير احمد وايضا اثر عبد الله بن سلام مسح الله

ظهر ادم بيديه هذا رواه الاجري في الشريعه وذكره الذهبي في الاربعين في صفات رب

العالمين وايضا عبد الله بن عمر لما قال له الراعي فاين الله ورفع راسه للسماء وهذا اورده

الذهبي في العلو وهو وث صحيح وايضا اثر عبد الله بن عمر خلق الله بيده اربعه

اشياء الادم والقلم والعرش وجنات عدن وهذا رواه الاجري في الشريعه والحاكم وجاب البهق في الاسماء والصفات وصححها غير واحد

ايضا اثر عبد الله بن عمرو بن العاص يضحك الله الى صاحب البحر ثلاث مرات وهذا سناده

الصحيح عند ابن خزيمه اذا ورد في التو شو اسمه ويبطئ ها يقول لك وحين يراه شاكرا

اما شاكرا واما كفورا وهذا يبطل تاويل الضحك بالرضا لانه الكفورمه ايضا واثر عبد الله بن عباس في

الاهوال ابن ابي الدنيا وعد هذا من بحثي انا اللي هو ينزل الله الى السماء الدنيا

وكان اوردها الذهبي وفي اثر عن ابن عباس في الزهد لاسد بن موسى ها حتى يجيء ربك في

ظلل من الغمام وعام المفسرين فسروا المجي في الظلم من الغمام على ظاهره وسناده صحيح

وايضا قول عبد الله بن عباس لع عائشه وانزل الله براتكم فوق سبع سماوات وايضا

كرسي موضع القدمين وايضا اثر ا اليه يصعد الكلم الطيب صعد به الى الله يقول ها ايضا اثر ام سلمه

نعم اليوم يوم عرفه ينزل فيه رب العزه ايضا خبر او يضحك ربنا نعم وخبر الجاريه

اين الله وطبعا وهناك لكن هنا اذكر يعني هنا نذكر ما استطعنا يقول فهذا السؤال الذي اورده انقلب عليه

ومناظم الحجه القطعيه على صحه مذهب المثبته الصفات المانعين عما يضادها من التويلات اذ جميع الصحابه قد ثبت عنهم

بانواع الثابت من المنقولات اثبات صفه العلو وغيرها هذا جماع الذهب فالعلو علي العظيم بالنصوص الصريحه التي لا تحتمل خلاف ذلك

قلنا لكم اثر عمر وغيرها واثر بن مسعود ولم ولم ينقل عن احد منهم تاويل يخالف بما

يخالف الظاهر فالمتاول بما يخالف الظاهر مع انه مبتدئ لهذه التاويلات فهي بدعه مخالفه لاجماع السلف لا بدعه مسكوت عنها

في بدعه مسكوت عنها ها مثل الاذان للعيدين في بدعه لا مخالفه ايه ليش مخالفه يعني هم تكلموا في هذا

الموضع بانقلافها بضدها مثل بدعه التبت هم نصوا على على بطلانها مع انهم لم يتاولوا ما ظاهره الصفه فلم

اعلم عن الصحابه نزاعا فيما يقال انه من الصفات الا قول ابن عباس يوم مكشف عن ساق

فان هذا متنازع فيه زمن الصحاب عن ابن عباس وطائفه ما ذكره المعترض بها الكشف عن

الشده الكشف عن الشده وقد بعد عهدي بالاسناد هل هو متصل ام منقطع هو الخبر

ماشي وفي المعاصرين كتب الشيخ سليم الهلالي كتب المنهل الرقراق وضعف الاثار اللي في الباب لكن ما هو صحيح الاثار

ماشيه لكن على قراته تكشف عنساق وعن ابي سعيد وغيره جعله من احاديث الصفات وفات الشيخ اثر ابن مسعود اللي جاوب يعلى

في ابطال التاويلات فشوف الشيخ على سعه اطلاع عاد لكن ها ايش والاثر صحيح لكن

الشيخ رضوان الله عليه ما يعرف كل شيء فهنا شوف عاد هنا يستدرك على الشيخ ما في كتب الاثار ما في

كتب التفسير لان ينسى هو بشر حجه من ان هذه قائمه فما نجلس والله نقول عشان نفهم

كتب ابن تيميه نروح نتاب تابط كتب الكلام والمنطق وتاركين الكتب اللي تعجه الشيخ كما ينبغي في الصحيحين عن ابي سعيد وغيره

وثوب النزاع وهذا طبعا بحث ابن القيم في الصاعق المرسل ايضا انه ليس في ظاهر الامه

يدل على انها من الصفات لانه قال يوم يكشف عن ساق ما قال يوم يكشف الله عن ساقه اذا

كان هكذا تكون ايه س لكن الايه يوم يكشف عن ساق يقول لم يضف ذلك الى الله بل نكره

ومعلوم ان هذا لا يدل بنفسه على انه صفه الله ها شوف عاد هذه الان في يسمونها من قوادح

العله ان انا ابين ان الاصل ما هو داخل اصلا في في البحث بخلاف ما اضيف اليه ولهذا تنازع فيه

الصحابه فمن اثبته احتج بحديث ابي سعيد المتفق عليه في الصحيحين وقال ايضا فرق ان

يقال كشف الشيء او يقال ا كشفت عنه وحديث ابي سعيد يدل انه مو الشده ليش؟ لانه ذكر

في وقت معين من يوم القيامه فقط ويوم القيامه كله من اول لاخره اشده بل اشد شيء لما يمشون على الصراط اصلا

مو لما الله عز وجل يكشف عن يعني رب العالمين يكشف عن ساقي فيسجد له الايمان

اصلا هذا وقت راحه له الايمان يعني وقت استبشار اصلا له الايمان ايه فان الشده يقال فيها كشفها الله اي

ازالها كما قال تعالى قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لان كشف عنا الرجس

الى قوله فلما كشفنا عنهم الرجس الى اجل هم بالغه وقال تعالى في حق ايوب فاستجبنا

له فكشفنا ما به فكشفنا ما به من ضر وقال تعالى واذا مس واذا مس

الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الى ضره وقال

تعالى قل ارايتكم ان اتاكم عذاب عذاب الله او اتتكم الساعه اغير الله تدعون ان كنتم

صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وقال تعالى ولو

رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون قالوا فالشده يقال فيها كشفها ولا يقال كشف عنه اما الكشف عن شي

فهو اظهاره وابرازه كما يكشف العذاب عن الناس فالعذاب نفسه مكشوف واما الناس فهم مكشوف عنهم

لظهورهم وبروزهم بعد زوال العذاب وان كان مراد السلف بقوله السلف التابعين فلا نعلم عن احد من التابعين انه تاول شيئا من

النصوص التي ظاهرها الصفه بل اتفق حتى الجهميه في زماننا يعني سعيد فوده لما رد على على حسن السقاف قال له

مجاهد ثبت عنه اثر الاقعاد يقول وهذا تجسيم فهم يثبتون ان ها وقول مجاهد اقترب

منه حتى سمع صريفه الاقلام هذا واضح يعني ما فيها واستوى على وارتفع الا دعوه الا ان دعوه الاحاطه بكلامهم صعب

وعامه الائمه مفسرين على اثبات الصفات كما تقدم عن الصحابه والنقول عنهم بذلك والنقول بذلك عنهم

كثيره لا تنحصر وبينهم نزاع في الساق كما تقدم وقد نقل عن مجاهد في قوله فاينما

تولوا فثم وجه الله اي فثم قبله الله هذا اللي اوردوه عليه في الواسطيه ومن قال ذلك

منع ان يكون لفظ الوجه هنا ظاهرا في الصفه بل الوجه كالوجهه بدلاله السياق لكن هو ما

قال ليش لان ذكر المشرق والمغرب وان كان ابن تيميه يرجح في بيان تلبس الجهميه ان

من ايات الصفات لان الله عز وجل ينصب وجهه الى وجهك اذا صليت فالوجهه والوجه لا

تعارض بينهما اصلا كما قال تعالى ولكل وجهه هو موليها ومن اثبت الصفه مع ذلك سلك طريقه طريقه اخرى

ولهذا تفسير ايه بغير الصفه ليس معناها التويب حتى تقول ان الله منزه عن ذلك قد

ترى ان هذه الايه ليست من ايات الصفه مثل والسماء بنيناها بايد كثير من السلف فسروها اد ايد ايد اللي هي

القوه مو بايدي نعم لو كانت بايدي لكن ايد غير ايدي والمقصود هنا ان لا نسلم ان ظاهر الخطاب

اذا كان صفه لله تاولها السلف وان كان المراد بالسلف من كان في في زمن الائمه من

اهل البدع مثل الجعد مثل الجهم والجعد او من بعد هؤلاء مثل ابي الهديل العلاف

وطبقته وبشر المريث ونحوه فهؤلاء الذين ابتدعوا هذه التاويلات والكلام فيها معهم ومع اتباعهم الوجه الثاني

انه لو ثبت عن بعض الصحابه وبعض التابعين تاويله فهو مثل تنازعه تنازعه في تفسير

ايات الاحكام وبعض الاحكام فمعلوم بان الايه التي ذكر تاويلها عن ابن عباس قد نازعها فيها غيره ها تنازع الاحكام ما في

هذا كافر وهذا انت تعتقد انه هذا كفر وهذا ما هو كفر وقد قال الله تعالى فاذا تنازعتم في شيء

فردوه الى الله والرسول ان كنتم ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن

تاويلا وليس قول بعض الصحابه حجه على بعض الوجه الثالث بس فات شيخ قص قصر عنه ذكر

اثر بن مسعود لو ذكره لتمت الحجه تماما الوجه الثالث ان المنقوله عن الصحاب والتابعين من اثبات الصفات وتقرير ذلك

تقرير النصوص الداله عليها لا يحصيه الا الله فكيف يترك المنقول المتواتر ويدعى ما لا حقيقه له او يحتج مورد النزاع لانهم

اهل ولا اثر كرسي موضع القدمين وقد ذكره مع اخبار الصفات ابو عبيده قاسم بن سلام

والدار قطني ها يعني مشهور جدا ليش وهذا ابن عباس بعد هذا دليل على على انهم اصحاب اهواء وعلى

انه مثل ما ذكر الشيخ ان وضعهم نفاق اذا وجد خبرا يوافق هواه طار اليه راكضا واذا

وجد شيئا لا يوافق هواه يعني ها لو قلنا له ان الاثار في الاثبات كثيره ومجموعه تفيد التواتر واستدللت بها

احاد وظني وانت تقول احاد وظني ماحتج به في العقيده ايش رايك ها الوجه الرابع ان نقله عن ابن عباس انه

تاول غير ايه لا اصل له بل محفوظ عن ابن عباس تقرير النصوص الدال على الصفات

واثبات الصفات اكثر من المحفوظ عن غيره من الصحابه ايش يقولون يقول والله تاول ايش

بايدن ايدن فسره بالقدره والقوه ما هي صفه هذه وهذا تفسير كل السلف حتى الدار يفسر

هذا التفسير ها يقول نس الله فنسيهم قال تركهم هذا ما هو تاويل هذا اخذ بظاهر للنص

لما قيل نسي ادم فالنسيان مشترك له معنيين في معنى ينافي العلم اصلا هو انكر ربك نسيا ها ايش قالوا بعد

اي هي هذه الايات اللي زعموا انه تولى ايضا بعين الله ورد عن عبد الله بن عباس

بايده وايضا ورد عن عبد الله بن عباس قال ما السماوات السبع في كف احدكم الا

خرد ما الثماوات السع في كف الرحمن الا خردل في كف احدكم مروه عن عمرو بن

مالك عن ابي الجوثاء عن ابن عباس حلقه مرميه في فلا لا حلقه هذه عن مجاهد ثابت

ولست تجد في هذا الباب شيئا اكثر مما نقول عن ابن عباس عن ابن مسعود وابن عباس

واصحابهما وهم اعلم بالتفسير وتاويل القران وهذا صحيح هم اكثر الصحابه روي عنهم التفسير الوجه الخامس ان نقله عن السلف انهم

تاولوا الاحاديث فهذا اغرب هل يقدر احد قط ان ينقل عن احد من السلف والتابعين انه

تاول شيء من احاديث الصفات ينسب شيء للنظر شميل ها اخر وطاه وطئها الله بوجه قال اخر

غزوه هو الحديث كله فيه كلام وهي اصلا السياق يدل يعني ايش الوطاه ما الوطاه وجه هي اخر غزوه وواد في الطائف

فالسياق يدل على هذا السياق يدل على هذا ولا ينافي ان الله يطا بقدمه الامور وكذا

بل هم كانوا يروونها ويحدثون بها من غير تحريف لمعناها ولا ذكر لتاويل وعنهم اخذ

اخذ تابعوا التابعون التابعوا التابعين ولما صار الناس في زمن تابع التابعين يسالون عنها علماء ذلك الزمن من صغار

التابعين مثل الزهري ومكحول وتابعيهم مثل اوزاعي ومالك وغيرهما قال وغيرهما امروها كما جاءت هو السؤال سالت الود سالت

الاوزاعي ومالك وفلان وفلا قال امروها كما جلات ولم ينقلوا عن احد من التابعين تاويلها لها اصلا بعضهم امروها كما جاء

التاويل لا عفوا التفويض التفويض اتفقنا نحن وانتم انه تاويل اجمالي وليس امرا كما جاءت

لان التفويض يقول لك الله منزه عن الظاهر ونحن لا نقبل ظاهرها ولكن لا نتعب انفسنا

بتاويلها هذا تفويضه وهذا ليس امرا كما ولم ينقل عن احد من التابعين تاويل تاويلا

لها اصلا بل المنقول عنهم كما قال ابن عباس كنا والتابعون كما قال اوزاعي كنا

والتابعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه نؤمن ما و مرت به السنه من صفاته

وهذا يروي عن ابن الاوزاعي محمد كثير بصيصي فيه كلام لكنه ينقل كلام شيخه فتمضي

نعم وايضا مما مما ما ا طيب فهذا الذي نقله لما كان وايضا ما يقال ان

لو فرض انهم اول نصا واقر واخر كما في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم ورد عن

مقاتل بن حيان وسفيان الثوري وغيره قال هو على عرشه وهو معنا بعلمه وهذا ليسلا طبعا

اخذ بالظاهر لكن لو فرضنا انت استخدمت نص الساخ وقست عليه نصوص العلو يقال لك هذا

قياس شبه فرض نا انه مثلا را السق لا تدل على الساق لكنه ما قال بالاستحاله هذا

قياس شبه قياس الشبه لا ينافي النص ولا كان فاسد الاعتبار فاذا نصوا انهم يمرون

الامور الاخرى كما جاءت فنحن ناخذ نقول ما تاوله تاولناه وما لم يتاوله لم نتاوله

ويكون هذا الذي تفعله من من جنس معارضه القياس بالنص وهذا باطل عند الجميع وهو الايمان بالصفات

ولم يرد بذلك الامام مجرد بحروفها فان هذا لم يتغير وقد سماها صفات ولو كانت متا ولو

كانت متاوله لم تكن صفات ولهذا لا يسميها محققوا اهل التاويل احاديث الصفات بل يقولون احاديث الاضافات كما يقول ابن عقيل

وطائفه معه او يقولون مشكل الحديث او متشابهه واما قول اوزاعي كنا نؤمن بما ورد

به ورد به السنه من صفاته الوجه الوجه السابع ان نقله عن ابن عباس اذا خفي عليكم شيء من القران فابتغوه في

الشعر لا يدل على مرض النساء في حديث خفي عن ابن عباس لهذا ابن عباس لو بلغ الحديث

لمحتاج الى اللغه فان هذه الايات والاحاديث معناها الظاهر مدلولها لم يخفى علينا حتى نطلبه من الشعر

يوم يكشف عن ساق التركيب ما هو مفهوم لكن نصصهصخرى بلده صستان الوجه ها فيقول العله

التي قالها ابن عباس غير منطبقه عن نص الاستواء وغيرها وغيرها وغيرها لانها ها مفهومه ظاهرا او مفهومه من النصوص الاخرى

فان هذه الايات والاحاديث المفهوم معناها الظاهر مدلولها لم يخفى علينا حتى نطلبه من الشعر انما ذلك في الالفاظ الغريبه

المتداوله مثل قسوره وضيزه ونحو من الالفاظ الغريبه ولهذا روي ان نافع ابن الازرق كان يسال ابن عباس عن شيء من غريب

القران فيجيبه ويستدل معناه ما يرويه من الشعر ف الاستدلال بالشعر على اللفظ الذي لا ظاهر

له ولا يفهم مع من الاستدلال وهذا ما بينه من البدايه انها نصوص وليست ظواهر فضلا عن

ان تكون الفاظ مشكله على صرف النصوص عن مدلولها ومعناها ينبغي لمن يتكلم ان يعقل ما يقول ثم يتكلم في

مثل هذه الاستدلالات وقع التحريف في الكتاب والسنه فلا حول ولا قوه الا بالله يقول له انت قمت الحجه على نفسك ترد عن

ابن عباس ان يقول لك اذا خفي عليكم المعنى يعني لن نصير الى مثل ما صار في الساخ حتى

يخفى ايش المعنى حتى يخفى المعنى فان لم يخفى المعنى كان ظاهرا او الدليل او نص او غير ذلك ف

فلا اليوم لما ارادوا الدفاع عن النوي قال ابن عباس ت صفه الس قالوا ككلام الجهميه

الاحمق الغبي هذا الف نص في علو الله عز وجل لما تتاول يقيس على نص يقولك عبد الله بن عباس التركيب ما

اعرف ما المراد به فذهب بحث في شعر العرب فوجدت مثل عشرات النصوص يوضح بعضها بعضا ويعض

بعضها بعضا. الوجه الثامن ان هذه المساله فيها نزاع وهو التمثل للقران ببيت من الشعر وتفسير

مجرد اللغه وفيه روايتان عن احمد احتاهم اجواز ذلك لما تقدم والثانيه المنع من ذلك

لما تقدم ان الصحابه والتابعين نقلوا معاني القران عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا حاجه الىخذ معانيه من احد ومن قال ا

ومن قال هذا طالب بصحه النقل عن ابن عباس او حمل هذا على الصوره التي يتعذر فيها

النقل عن الصحابه وهذا قريب لهذا قال اذا خفي عليكم وانما يخفى عليهم اذا لم يكن

منقولا عن الصحابه والتابعين وهذا ايضا مروي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه انه كان ا ينظر اذا ورد ورد عليه

وارد ينظر في السنه والقران وابو بكر وعمر والا اجتهد رايه وهذا ايضا اثر وحديث معاذ

في القياس اللي بعضهم يضعفه ان ما يلجا الى رايه حتى لاج ما في القران وما في

السنه لهذا هذه الايه لما وجدنا تفسيرها عن ابي سعيد الخدري في حديث ما احتجنا الى

تفسير ابن عباس ابن عباس نفسه قال لنا انا طلبته في اللغه لما لم اجد لانه ما بلغ

هذا الحديث فنحن بلغنا فانتهى الامر كان يقول لك فقيه هذه المساله لا اعرف بها

حديثا صحيحا فاقول برايي فيقول برايه كما فعل ابو موسى في قصه الفراغ فلما فلما قال برايه جاء بعبد الله بن مسعود

وقال له لا اخطات والفريضه كذا وكذا فقال شخص اشهد ان رسول الله افتى بما افتى به

عبد الله بن مسعود نعم وهذا اللي ذكره ابن تيميه عن احمد يبين لكن بعض الناس اللي يعظمون امر اللغه جدا

نحتاج اللغه حتى نفهم كلام الله حتى كذا كان الصحابه التابعين ما فسروا القران حتى

الطبري يقوللك يا اخي الطبري في تفسير يولد الطبري يورد اللغه ليرجح بها بين تفاسير السلف اذا تعارضت فقط واكثرها غير

متعارض الطبري لا يفسر القران باللغه مباشره وهو من اعلم الناس باللغه حتى يرجح ولهذا هناك تفاسير كثيره تعجب

طلاب العلم وهي تفاسير تمضي على الانحراف انها ترجح تجعل الرجوع الى اللغه قبل النظر الى تفاسير الصحابه والتابعين

الوجه التاسع ان نقول اذا ان كان قول الصحابي في التفسير حجه فعن الصحابه من

التفسير المثبل للصفات المبطل للتاويلات الجهميه ما لا يعلمه الا الله وان لم يكن مقبولا فلا حجه لكم في قولكم عن ابن عباس

فعلى التقديرين حجتكم باطله ل التفسير المنقول عنهم في اثبات الصفات منصوص في موارد النزاع ويرد عليه يقال له انت ايشري

تثبت الرؤيه صح طيب روي عن مجاهد ان اول النظر والانتظار ايش تقول جوابك على هذا

جوابنا ماذا ستقول تقول هذه لها تفسير انتظار الرؤيه قول طيب ما في مشكله وايضا

نحن نقول كشف عن الساق كشف عن شده على المنافق وغير ذلك ستقول هذا عن مجاهد ا

لننظر في نصصه الاخرى فنراه فسر الزياده بالرؤيه ولكن هنا مررا لغويا وما قال الله

منزه عن ان يرى نقول هذا ايضا جوابنا ا ستقول مجاهد عنه اثار اخرى يثبت ونقول هذا

ايضا جوابنا وغير ذلك فكل ما تجيب به نجيب به هنا على احتجاجك بخبر عبد الله بن عباس

نعم فصل واما الوجه الرابع وهو قوله عارضت الادله القطعيه ايوه وهنا عاد الضرب فجواب من وجوه ان يقال ان المثبته لا تسلم

ان موجب النصوص عارضها دليل قطعي قطع ويقصد العقليات نعم وكل ما يقال انه قطعي

تبين انه ليس بدليل اصلا فضلا ان يقال انه قطعي وكان الواجب عليه بيان هذا الدليل

القطعي مثل دليل التركيب ودليل الحلول الحوادث وغيرها اللي الرازي اعترف وبالت دائما ياتي باعترافات الرازي انها ادله لا

تقوم على وانها فيها شكوك وانها عليها مشاكل بل المثبته تقول الادله العقليه تبطل مذاهب معطله الصفات مذاهب المعطله الصف

المعطله النفات فهم يمنعون صحه الادله العقليه التي احتج بها النفات ويعارضونها بادلتهم العقليه التي هي اقوى واثبت واقوى

بل يثبتون فساد حجه النقل بالعقل الصريح وصحه قولهم بالعقل الصريح نعم هذه هذه هي معارضه انك تقول انا معي

دليل عقلي اخ وانا معي دليل عقلي كل كمال في المخلوق هو اولى لله عز وجل انا معي

دليل عقل انت تقول يلزم من اثبات اليد التجسيم اقول لك يلزم من نفي اليد والوجه

وكذا جعل الله عز وجل عدما انا اعطيك معارضه تعطيني المعارضه معارضتي معها دليل انت معارضتك ما عليها دليل

معارضتيك تطيح معارضتك لو فرض تساويهما ومطابقتهما ولهذا مثلا كراميه كان ينا يناظرون هؤلاء بالادله العقليه ويريدون عليهم ادله عقليه

وهم يردونها وابن تيميه يبين ان ادله الكراميه قويه مثلا يقول لهم الكراميه ما منو ما من موجودين له موجود حقيقي الا اما

متحايثين واما متباينين هذه قسمه ما تخرج منها فيردون عليهم قولك الله لا داخل العلم ولا خارج يقوللك هذ

صفه العدل اذا قال لك والله يا اخي انا لا اعقل يقول لك انا لا اعقل يد ليست جارحه

وجسما وكذا وكذا يقول له وانا لا اعقل كلام الا حرف ولا عقل رؤيا الاج

ولا اعقل كذا الاكذا وهكذا الوجه الثاني يقال انه من المعلوم ان الدليل القطعي مبني على مقدمتين احداهما

ان موجب الصفات مستلزم للتجسيم والتشبيه والتجسيم والتشبيه منتفن فيجب نفي موجبها ويتعين تاويلها واذا كان هذا اجيب عنه

بالاستفسار المتضمن لمنع احدى المقدمتين هذا من قوادح العله هذا في اصول الفقه انه ان اني انا استفسر اقول لك ما تقصد في كذا

ايش المقصود ان اقول لك ما تقصد بكذا واذكر معنين او ثلاثه واطالبك ان تشرح وان

تبين فان لم تبين ما الذي تقصده باحدى هذه باحدى هذه المعاني بطلت بطل قولك

وهو ان يقال اذا كان التجسيم الذي تعنيه قد دلت عليه النصوص فلا نسلم انتفاءه

التجسيم نفسه اذا تقصد بالتجسيم ان الله له وجود حقيقي انا ما اسلم لك اصلا انت

وان لم تكن دلت على منع المقدمه الاولى وايضا يقال لهم معنى التشبيه عندكم ليس

معنى التشبيه عند معنى التشبيه عندكم مثل معنى التشبيه عند المعتزله يرون اثبات السبع والبصر تشبيها

انه مجرد وجود معنى عام مشترك وهذا نقر به في وجود الله ايه وان لم تكن

دلت على منع المقدمه الاولى وحقيقه حقيقه الجواب ان يقال ان مدلولها لم ينفه العقل

والذي نفاه العقل ليس مدلولها وانما وقعت الشبهه في الاشتراك والاجمال الواقع في لفظ التجسيم واشتباه ما لا ينفيه العقل

بما ينفيه وذلك ان لفظ التجسيم ا ان في لفظ التجسيم تنازعا كثيرا بين الناس قد

بسطنا القول فيه في قاعدته في التعطيل والتجسيم وربما نذكرها ان شاء الله اقرب شيء اقرب شيء يقال لهم متقدمي الاشاعره

اثبتوا شيئا ينفيه متاخرون مثل الوجه واليديه اثبت الباقي اعترف بهذا ابن المليد وابن عطيه فنقول والاشاعره اثبتوا

شيئا لا تثبته المعتزله والمعتزله البصريون اثبتوا شيء لاثبتهم معتزل بغداديون فيقال هذا بحد ذاته يدل على ان

مفهوم التجثيم والتشبيه مفهوم مشتبه ومتدافع ولكن نذكر هنا التنبيه على النكته فان المثبت لمدلول النصوص والصفات لله تعالى

يقول للنافي قولك ظاهره التجسيم اتريد به ان الله من جنس الاجسام المخلوقه اللي هي

لحم ودم وتتحلل وكذا ويدخل فيها النقص من باب التحلل والله لا جوف له صمد لا جوف له

يدخل ها بحيث يكون من جنس البشر لحما ودما وعصبا وعظمه كما يذكر هذا عن بعض المشبهه او غير

ذلك من جنس البشر من السماوات او الارض او الجن او الملائكه او الجن او غير ذلك من

المخلوقات ان اردت ان اردت ان هذا ظاهرها وهذا منتفن اصبت قولك هذا منتفن وهذا مثل قول الدارمين قل

جارح مركب فهذا منتفئ انا اريد هذا المعنى وهو المقدمه الثانيه وقولك التجسيم منتفئ والله منزه على التجسيم واخطات في قولك

انها ظاهرها ونحن كلنا في الصفات التي نثبتها نثبت المعنى الكمال والاخر المنتين فيه فمثلا نثبت

العلم وجود قلب وجود جهل ونسيان مقترب بالعلم هذا ننفيه نسبه السمع وجود صماخ اذن وتجويف

ها داخلي هذا ما نثبته لانه انتفل التجويف الاراده نثبته قلب مع الاراده لا جوف له سبحانه وتعالى اما الاول فقد

روي من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قوم من المشركين من اهل الكتاب سالوه

عن ربهم وعبوده الذي يدعوه من ذهب او فضه او كذا وسموا ما سموا من اجناس الاجسام

فانزل الله لهذا هذا النفي ما استفدناه من كلامهم استفدناه من القران ها قل هو الله احد وانزل ويرسل الصواعق

فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال واصابته صاعقه فاذهبت بقحف راسه فاهلك الله عز وجل من السائل عن

مجانسه المخلوقات وهو من جنس سؤال فرعون وما رب العالمين فانه لا يمكن ان يذكر

الله على شيء من المخلوقات يشتركان في الحقيقه الجنسيه كاشتراك الانسان وسائر الحيوان في الحيوانيه

هذا جنس جنس انهم جنس الحيوانات الانسان والحيوان او كاشتراك الحيوان والنبات في النبوه والاغتذاء ولا كاشتراك الاجسام الناميه

والجامده فيماجانس فيه ومن سال عن ذلك فهو كمن سال عن نسبه وقال من ابوه ومن ابنه

ولهذا انزل الله عز وجل سوره الاخلاص التي هي نسبته واضافته هذه فيها اثار عن نسب

ربك عن ابي بن كعب وغيرك فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن

له كفوا احد فنزه وقدس عن الاصول والفروع والنظراء والامثال وليس في المخلوقات شيء الا ولا بد ان ينسب الى بعض من الاعيان

والمعاني فالحيوان من الادم وغيره لابد ان يكون له اما والد واما مولود واما نظير

وكفؤه وكذلك الجن والملائكه ولهذا قال سبحانه ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون قال بعض السلف لعلكم تذكرون

فتعلمون ان خالق الازواج واحد وقال تعالى والشفع والوتر قال مجاهد كل شيء خلقه الله

فهو شفع السماء شفع والارض شفع والوتر الله تبارك وتعالى سبعه ب 7 و14 يصير شفع

اي وهذا هو الذي ذكره البخاري في صحيحه فانه فانهم يعتمدون على تفسير المجاهد لانه اصح التفسير قال الثوري اذا جاءك

التفسير المجاهد فحسبك به وهذا القول اختيار جدي بالبركات رحمه الله في هذه الايه او البركات كان مشهور بالتفسير وابن تيميه

اخذ هذه الوراثه عن عن قومه انه كان مشهورا جدا في عبر التفسير كانوا حرانيين

ومشهورين بالحنبليه والتحرق على الاشاعره ولهذا قال سبحانه سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى

والتسويه التعديل والتعديل لا يكون الا بين شيء متناظرين ومتشابهين فالمخلوقات لابد فيها من التشابه والتماثل المقتضي

المقتضي التسويه والتعديل والله تعالى لا عدل له ثم قال الذين كفروا ثم الذين كفروا

بربهم يعدلون ولا يستوي هو غيره ولكن كما قال تعالى فكوي كبوا فكوي كب فكوي كبو

فيها هم والغاوون وجنود وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون ت الله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم

برب العالمين ولا سمي له كما قال تعالى فاعبوذه واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ولا ند له كما قال تعالى

فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ولا شريك له لا في ربوبيته بل هو خالق خالق كل

شيء وربه ولا في الوهيته بل لا اله الا هو وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على

كل شيء قدير ولا كف له كما قال تعالى ولم يكن له كفوا احد ولا مثل له كما قال تعالى

ليس كمثله شيء ومما يجب ان يعلم ويضم الى ما ذكرنا قبل ان نفي المثل عنه والسمي والمساوي يقتضي

نفي ذلك في كل شيء فلا يماثله شيء في المخلوق في شيء من الاشياء قط ولا في شيء

من معاني اسمائه وصفاته ولا في شيء ا من افعاله ومخلوقاته واما الاشتراك المعنوي السمع البصر غيره هذا

اشتراك معنوي كان نقول جناح ذبابه جناح طائره جناح الجناح هذا مشترك معنوي في الذهن موجود لكنه اذا اردنا ان نخرجه في

الخارج لا يوجد معينا الا في شيء فان وجد في شيء وجد بما يناسب صفه هذا الشيء فاليد ذهنيا

ممكن تقول يد معنى مطلق مشترك معنوي لكن حين تريد ان تعين اليد في الخارج يد ذبابه

يد فيل كذا ويد الله الجناح مثلا جناح جبريل جناح طائره جناح وكل جناح بما

يناسبه وهذا اصلا يدل على الاثبات هذا يدل على الاثبات لكن تقول فلان ا ماذا تقول سمع

الله ليس كمثل ليس كمثل سمعه شيء بصره ليس كمثل بصره شيء يده ليس كمثل يده شيء وهكذا

اما ليس كمثله شيء معنى النفي العدمي هذا ليس هو الاثبات وايه ولهذا قال تعالى وبرث

الجحيم للغاوين وقيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم ام ينتصرون فكبك كبكبوا فيها

هم والغاوون وجنود وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون ت الله ان كنا لفي ضلال

مبين ا اذ نسويكم برب العالمين فاخبر سبحانه يكبكب في جهنم المعبدون من دون الله هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون

وانهم يقولون لما دعوه من دون الله لقد كنا في ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين

معلوم انهم لم يجعلوها مساوين له في كل شيء فان احدا من الخلق لم يقل ان العالم

صدر عن خالقين وتكافئين في الصفات والافعال يعني حتى المجوس عندهم خالق نور وخالق ظلمه انما تسويتهم اياهم ان عبدوهم

كما عبدوا كما قال تعالى ومن الناس يتخذوا اندادا يحبونهم كحب الله يتخذون من دون الله

يحبونهم من الناس من يتخذ اندادا من دون الله ا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا

يحبونهم كحب الله فجعلوهم مثله في العباده وهذه تسويه وفي الصحيحين عن عبد الله بن

مسعود قلت يا رسول الله اي ذنب اظم قال تجعل الله ندا وهو خلق قال قلت ثم اي قال

بحليله اكبر الله فعلم ان الله تعالى لا يجوز ان يساوى بغيره في شيء من الاشياء ولهذا قال تعالى

ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ان يجعلون له عدلا والعدل المثل وقد قدمنا ان المعادله

في كل شيء لم يفعلها احد فعلم ان من جعل له عدلا في شيء من الاشياء فقد عدل بربه

كذلك وكذلك قوله تعالى فلا تجعلوا لله انداد دادا ومن الناس من يتخذ من دون الله

اندادا والند المنادي المناوء ومن المعلوم ان احدا لم يجعل لله من يكافئه في كل شيء لكن في بعض

الاشياء دون بعض فعلم ان الله لا يكون له ند في شيء من الاشياء هنا الشيخ يشرح

التوحيد الحقيقي في مقابل توحيد هؤلاء الزائف المبني على النفي ولهذا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول ما

شاء الله وشئت فقال جعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وطبعا هذا الحديث في صحته

كلام في نقاش ولكن معناه سليم ما في مشكله مثل خبر بئس خطيب القوم انت

وفي السنن ان رجلا يهوديا يعير مسلمين قال نعم القول انتم قوم انتم لولا انكم تنددون

تقول ما شاء الله وشاء محمد فنهاهم عن ذلك وقال قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد فمن

جعل لشيء من صفاته من علمه وقدرته او حياته او سمعه او بصره او رضا او رضاه او

غ او غضبه او رضاه او غضبه او رحمته او خلقه بيديه واتيانه او مجيئه واستوائه

ونزوله او غيره او غير ذلك عدلا مثلا مما يوجد في المخلوقين فقد سواه برب

العالمين في ذلك وجعل له عدلا كما ان المشركين انما جعلوا له عدلا وندا ومساويا

في بعض الامور ولهذا قال الامام احمد في روايه حنبل المشبه الذي يقول بصر كبصري

وهذا المعنى نقل الترمذي في الجامع ويد كيدي وقدم كقدمي فمن قال ذلك فقد شبه الله

ومن قال هذا فهو ممثل بربه عادل مسو به ولو جعل احدهما اكبر من الاخر

فلو جعل صفاته مثل صفات خلقه في الجنس وجعلها اعظم في القدر مثل ان يجعل بصره من

جنس بصر العبد لكنه اعظم منه كما يحكى عن عن من قال من المشبهه انه على صوره لحم

ودم ولكنه عظيم القدر كبير وجثه فهؤلاء سووا برب العالمين في حقيقته وعدلوا به وهذا يشبه حال النصارى

وهذا المذهب ينسبون لشيخ الاسلام افتراء نعم كما قدمنا ان المنفيه بالنصوص والذي ذم به

العالمين هو التسوي والعدل به ولو في بعض الامور وقد ذكرنا ان الذين سالوه عن جنسه

من المخلوقات بين الله لهم انه لا كف انه لا كف له فبين انتفاء المكافاه في شيء من

الاشياء لان الاشتراك في الجنس والحقيقه تكافؤ في ذلك وهو نفى الكفء مطلقا فالماء القليل

من جنس الماء الكثير كفء له في ذلك وكذلك ذلك سائر الاجناس المتجانسه في الحقيقه

وانت تفاوتت في المقدار وانتفاء هذا كما دلت عليه النصوص في الكتاب والسنه وردت اخبار بذلك فقد بين الله تعالى ان انتفاء

ذلك معلوم بالعقل ايضا ففي مثل قوله هل تعلم له سميه وسمى نفسه رحيم والمخلق رحيم

بالمؤمنين رؤوف الرحيم فعلم ان الرحيم ليس كالرحيم وان كان معنى الرحمه المعنى الاجمالي الذي

ياتي في الذهن هو الرحمه لكن رحمه الله عز وجل لا تقارن برحمه المخلوق وغير ذلك فان نعلم

بعقلنا انه لا سمي له ولا عدل ولا كفى ولا ند له في شيء من الاشياء وذلك وعلى فكره

كثير من المعطله كانوا يذهبون الى ان نفي التشبيه قادم من النصوص يعني مختلف نفي

التشبيه كيف نعمه بالعقل ولا بالادله الجويني قال بالعقل بالنص يقول ما في دليل عقلي يثبت ان الله لا يشبه بخلقه طيب يعني

انت الان نفيت ظواهر النصوص بالادله العقليه اللي منتهاها الى نفي التشبيه ثم نفيت التشبيه بالنصوص

التي اصلا يعني سبحان الله يا اخي كيف كيف يقعون في البلاء المبين وذلك ان المتماثلين في الحقيقه وان تفاوت في

المقدار كالمائين والترابين والعظمين واللحمين وغير ذلك من الاجسام لابد ان يجوز على احدهما ما يجوز على الاخر ويجب

له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه عاد هذا القاعده الماء والماء الاجناث

كلها فايش القدر اللي في المخلوقات موجود نبه عليه في بيان البث الجهميه انبه عليه

انه كل ما في المخلوقات نقصهم يرجع الى العدم والانتفاء الاكل والشراب الجوف لماذا قيل لا جوف له لان الجوف عندك انت

تاكل فيتحلل منك شيء فينتفي والله عز وجل كل صفاته وجوديه صفاته الثابته له من يد

وجه ما فيه معنى الانتفاء والتحلل وكذا هذا يعني ما فلذلك مثلا البصر البصر ايش سبقه عدم بصر غفرنا

احنا وينتهي الى عدم وفيه محدوديه كلها معاني انتفاء اما رب العالمين فليس كذلك وكذلك نعم اي ما يجوز عليه ويمتنع على

الاخر ويجب له ولهذا اجناس المخلوقات من انوارها ومن كذا كله لهذا كل من عليها ف

ويجب لهم وقد يعبرون حتى الماء في الجنه في نوع تحلل في نوع اختفاء في نوع زياده

في نوع نقصان وقد يعبرون عنه بعباره اخرى هو ما سد احد وايضا كل المخلوقات فيها

معنى الافتقار لله هو ما سد احدهم وسد الاخر وقام مقامه والعبارتان تؤديان لحقيقه واحده فان الماء يسد وسد الماء في

الحقيقه وكذلك التراب وكذلك العظم والنحو نحو ذلك ويشتركان في الجائز في الواجب والجائز والممتنع في الحقيقه وهذا لكي

يقول هذا كله ما هو موجود في صفات الله فلو كان في صفات المخلوقات ما هو عدل او غ

مثل البار في الحقيقه والصفات وان كان اصغر منه في القدر لجاز على الباري ما

يجوز عليه من العدم والفقر الى الصانع والحدوث وهذا كل ما نثبت في صفات الله

وانه بنفسه ممكن مفتقر الى ما يوجد الى الى من الى ما يوجد يوجده ويوجب له ما يجب

للبئ من القدم والقيام بنفسه والاستغناء عن خالق والصمديه فصفات المخلوق كلها مفتقره لخالق مفتقره لمبقي مفتقره لموجد

وهذا لا نثبته في صفات الله فاين التشبيه ولا ولا يدخلها التحلل ولا ولا فناء

ولا جالس عليه ما يجوز على من خلق الخلق وابدع العالم وامتنع على العبد من العدم

والموت والحاجه وما يمتع فيلزم ان يوصف كل منهما بالصفات التي ا التي لحقيقه الاخر

وهذا مع انه محال في حق الرب تعالى ان يكون موصوفا بالصفات التي هي لحقيقه العبد

ومحال في حق العبد ان يكون موصوفا بصفات حقيقه الرب فانه متناقض اذ فرض اذا فرض

تماثلهم وتساويهم بالصفات مع ان مع كون احدهما خالق خالق الاخر فيجب ان يكون كل

منهما خالقا مخلوقا فيكون الخالق فيجب ان يكون الخالق قد خلق خالق نفسه اذ كان هو مثله وخلقه لنفسه

فيكون الخالق ا فكيف بخالق نفسه يجب ان يكون الخالق مخلوقا لمخلوقه فهو ممتنع ان

يكون مخلوقا لنفسه فكيف لمخلوقه اي ويقول وهذا السؤال الذي يقال ان بعض ملوك الهند اورده على بعض ما تكلمت المسلمين

وهذه نقف عندها وهذا السؤال يطرح الملاحده وقراته في كتاب حسن السقاف ا يقول هل يجوز

ان يخلق الله خالقا مثله ويقولونها الملاحده الان هل يجوز ان يخلق الله صخره لا يستطيع ان يحملها فهذا السؤال ماذا

يقال يقال فيه انه مبتنع لذاته لانه يحمي النقيضين كانك تقول بحر من الماء لا ماء

فيه تقول انت لا تسالني عن شيء ممكن الوجود اصلا تسالني عن الممتنع لذاته كما

قلنا ها الدائره مربعه فيل هو اسد من كل وجه فانت تريد ان تقول هل هل يقدر الله ان

يكون عاجزا اقذتها انت الخالق خالقا مثله كيف خالق مثله وقد خلقه الله والله لم يخلق احد

فهذا هراء هذا هراء كان يقول من خلق الله كانهم يقولون ما اول الذي لا اول لهم هذا

هراء عاد هذا الهراء هو واورده الثقاف يعني في اخر كتاب يعني حتى يبين استعار من

الملاحده شبهاتهم ويبدو والله اعلم ان هو ملحد وقد ردت عليه يعني في الدفاع عن

الحديث الجاريه ووردها لمعنى لا ادري لا اذكر الان ما هو هذا المعنى والله المستعان ثم بعد ذاك بعد يعني 20 عاما او

15 وتفاجات ان الملاحده يريدون هذه الاسئله ولا اليوم يريدون هذه الشبه وفرحانين فيها يعني يظنونها شبهتها قويه جدا الله المستعان