شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١١٤ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي وقد وعدنا انشطه في هذا الوقت عسى ان نقترب او ننهي

كتاب الطهاره من مسند الدارمي قبل حلول شهر رمضان وعلى مجره العاده نقرا عشره اثار ثم

نعلقهم ويسر الله عز وجل يقول وحدثنا محمد بن عيسى وابن نعمان قال حدثنا عبد الله بن

مبارك ان يقوم القعقاع عن محمد بن سعيد بن جبير قال ذنب اتاه وليس عليه كفاره يعني

اتيان المراه وهي حائط اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا يحيى سعيد عن عبيد الله بن

عمر عن عبد الرحمن بن قاسم عن ابيه انه سئل عن الذي ياتي امراته وهي حائط قال

يعتذر الى الله ويتوب ويتوب اليه حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ابن جريج

العطاء قال نستغفر الله وليس عليه شيء يعني اذا وقع على مراتي وهي حائط اخبرنا

عثمان بن محمد حدثنا بشر المفضل عن مالك بن الخطاب العنبري واناس عن الرجل ياتي مراته قال يستغفر

الله او يستغفر الله حدثنا سليمان بن حرب عن قال حدثنا حماد بن زيد عن عن ايوب عن ابي

قرابه ان رجلا اتى ابا بكر فقال رايت في المنام كاني ابول دما قال تاتي امراتك وهي حائض قال

نعم قال اتقي الله ولا تعد اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن محمد سيرين ففي الذي يقع على امراته

وهي حائط قال استغفر الله باب من قال عليه كفاره اخبرنا مسلم بن ابراهيم حدثني يزيد بن ابراهيم قاسم الحسن

فالذي يفطر يوما من رمضان قال عليه عتق رقبه او بدنه او عشرين صاعا لاربعين

مسكينه وفي الذي يغشى امراته وهي حائض مثل ذلك طيب اخبرنا ابو الوليد حدثنا شريك عن خفيف عن

مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي ياتي امراته وهي حلقه لتصدق بنصف

دينار وحدثنا ابو الوليد حدثنا شعبه عن عن الحكم عن عبد الحميد عن مقسم عن مقسم

انا ابن عباس في الذي ياتي امراته وهي حائض قال يتصدق بدينار او نصف دينار شك الحكم

اخبرنا سعيد بن بن عامر عن شعبه عن الحكم عن عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس الذي

يخشى امراته وهي قاعده تصدق بدينار او نصف دينار قال شعبه اما حفظي فهو مرفوع واما

فلان وفلان فقالوا غير مرفوع فقال بعض القوم حدثنا بحفظك ودعمنا ودع ودعنا ما قال فلان وفلان فقال والله

ما احب اني عمرت في الدنيا عمره نوح واني هو اني حدثت بهذا او سكت عن هذا قال ابو

محمد عبد الحميد بن زيد ابن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب كان والي عمر بن عبد العزيز

على الكوفه طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله عامه عامه الروايات اليوم عامه الروايات اليوم بارك الله فيكم

في سياق واحد عامتها في سياق واحد ناتي نشرحها شرحا عاما ثم بعد ذلك نتحدث على السياق

الفقهي طيب وتحدث عن اسياخ الفقهي طيب اورد كلها في من ياتي امراته وهي حائط

في من يقع عليها وهي حائط وهذه من حدود الله واترك حدود الله فلا تعتدوها

والرجل تحرم عليهم امراته وزوجته في عده حالات وهي زوجته تحرم عليه في حال حيضها

وفي حال نفاسها وتحرم عليه في حال الاحرام وتحرم عليه وهو عاكف في المسجد وتحرم عليه حال الصيام اذا كانوا صائمين

وهذه حدود الله فالمراه مباحه لزوجها الا في هذه الحالات واذا طهرت ولم تغتسل ايضا

تكون محرمه طيب ان وقع عليها وهي حائض وتقاف وتقاس عليها الاحوال الاخرى غير اتيانها وهو

محرم واتيان في رمضان وذلك له كفاره المعروفه فماذا يقول اورد فتوى سعيد بن جبير وساده

صحيحا عنه قال ذنب اتاه وليس عليه كفاره ثم اورد فتوى القاسم بن محمد سعيد جبير

كوفي وهو تبع المدرسه المكيه تلاميذ بن عباس واورد فتوى القاسم بن محمد بن ابي بكر

الصديق احد فقهاء المدينه السبعه انه ذكر عليه التوبه فحسب ثم ذكر فتوى عطاء ابن ابي رباح فقيها مكه انه ليس عليه

شيء ثم ذكر فتوى من ذكر فتوى ابنائهم مليكه وهو من فقهاء التابعين من الكوفه من

تلاميذ بن عمر بن عباس وغيرهما الذي يقول ادركته سبعين صحابي كلهم يتهم نفسه على النفاق قال استغفر الله ثم اورد

خبرا عن ابي قلابه عن ابي بكر الصديق ان رجلا راى رؤيه في المنام فقال له

الصديق رضي الله عنه انت تاتي امراتك وهي حائض ثم والشاهد ان الصديق قال له استغفر الله ولم يذكر له

كفاره ثم ذكر عن ابن سيرين فقيه البصره انه قال يستغفر الله فعندنا من عندنا الان فقيه البصره فقيه

الكوفي وفقيه وفقهاء المكه وكلهم يقولون ثم اورد قول من قال ان عليه كفاره اورد قول من قال ان عليه كفاره

طيب فاورد اثرا عن الحسن البصري وهو اثر غريب قالوا رجل يفطر يوما في رمضان والمالكيه

فقط يشددون يعني يفطر بغير الجماع فماذا قال قال عليه عتق رقبه او بدنه الجمهره لا

يقولون بهذا وسياتي في احكام الصيام ان شاء الله او عشرين صاعا لاربعين مسكينه لم يجعلها

60 جعلها اربعين فجعلها دون امر الجماع قالوا فالذي يا شمراته وهي حائض مثل ذلك

وهذا اغلب قوله ولا اعلم احدا يفتي به ثم اورد خبر ابن عباس مرفوعا ان من اتى

امراته وهي حائض يتصدق بنصف دينار نصف دينار ذهب ودينار الذهب اربعه جرام وربع دينار الذهب انا ذاك اربع جرام وربع الان

فتنظر في قيمه الذهب اربعه جرام او ربع في في عمله اهل بلدك فنصفها تكون اثنين جرام وثمن

اثنين جرام ثم اورد الخبر موقوفا على ابن عباس انه تصدق بدينار او نصف دينار ثم اورد

الخبر مره اخرى ثم قال شعبه او رد على الشعبه انه يحدث التلاميذه ويقول انا حفظت

الخبر مرفوعا بهذا الاسناد يقول ولكن فلان فلان من اصحابي اللي حضروا معي المجلس قالوا لا هم وقف

فشعبه رجع الى قولهم فقالوا له حدثنا بحفظك ودع عنك فلافل عنك فقال لا قال لا

ما احب اني عمرت في الدنيا عمرا نوح واني حدثت به شوف شده وراء شبه

ورع شديد هذه هي مراجعه الاقران مفتاح الاتقان التواضع مفتاح الاتقان كان يذكر عن امته

الحديث انه اذا راى اصحابه حدثوا بخلاف ما ما هو يحدث به يتهم نفسه فيترك الحديث كان يقول فلان اذا شك في حرف

تركه ثم بعد ذلك المصنف عرف بالراوي الذي عليه مدار هذه الروايه اللي هو عبد الحميد ابن

زيد ناتي بارك الله فيكم الى المحاور اول محور معنا في المحور العقدي في ذكر الرؤى والرؤى حق

وقد ذكر ذلك امر ولقد ذكر امر الرؤى حرب الكرماني وانها حق وذلك ان بعض المعتزله شككوا في

الامر فقد ورد في السنه ان الرؤى على اصناف على انواع منها ما هو حديث نفس ومنها ما هو تلاعب

الشيطان ومنها ما هو ما ياتي من الملك وهذا الذي هو بضع من بضع وستين جزءا من النبوه

الرؤيه الصالحه ها بارك الله فيكم من النبوه ولم يبقى من النبوه الا الرؤيا الصالحه

جزء من 46 جزءا من النبوه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بدايه الوحي له كانت كانت رؤى

وقد وقد عاش 23 عاما في النبوه ونصف وقد كان سته اشهر منها وفي الثلاثه وعشرين عاما 46 سته اشهر

وسته اشهر هذه كان كانت رؤى في بدايه النبوه الصبح وحقيقه امرؤ الرؤى هذا من اكثر القضايا

التي تدل على النبوه وعلى العالم الغيبي وتنقض افكار من يسمون بالماديين او او الملاحده

فهذا امر لا يمكن دفعه فكم من انسان راى رؤيه في المنام ثم وقعت مئه بالمئه وهم

يحاولون ايقاعها على التوقعات وغير ذلك وهذا لا يكون فكم من امر ليس متوقع ان

البته وكم من رؤيه صاحبها لا يفهمها فيقصها على المعبر فالمعبر يكشف من احواله امرا خفيا

هذا الامر الخفي لا احد يعرفه الا هذا وهذا حصل مع كل انسان قرا في علم الرؤى

وهذا امر متواتر وقطعي لا يمكن دفعه وحتى ابن عبد البر له كلمه يقول موضوع الرؤى

هذا ما يزيد الانسان ايمانا وفعلا سبحان الله من تعمق فيه يزيد ايمانا لان هذا

واضح هذا تواصل الله مع الناس وهو جزء من النبوه فهو من دلائل النبوه حتى الكافر يرى الرؤيه الحسنه تمام احيانا

وطبعا وفيه بيان حفظ السنه بتورع اهلها بهذه الدقه وهذا شعبه وانصافه ودقيقته ويقول عمر عمرا نوح انظر الى دقته

والى خوفه مع المساله ايش مرفوع يعني يقصد مرفوع يعني ان ابن عباس رواه عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول والاخرون رواه موقوفا والاخرون رواه موقوفا فقال فقالوا حدثنا بموقوفا يعني من كلام

عبد الله بن عباس وهذا فيه شده التحري وان الناس كان يراجعوا بعضهم بعضها ويصحح

بعضهم لبعض ويتنافسون فلا يسكت عن الكذاب بل ولا يسكت عن الثقه الجبل اذا اخطا والله المستعان

اما بعد ذلك ناتي الى المسائل الفقهيه يلاحظ ان عامه تامه الامصار افتوا بان بانه لا شيء عليه وهذا هو الاصل الاصل

براءه الذمه الاصل والاصل البقاء ما كان على ما كان والاصل عدم تعلق الذمه بكفاره باي ذنب

فليس كل الذنوب فيها حدود وليس كل الذنوب فيها كفارات وقد جعلوا في ضوابط الكبائر

ان يكون فيها كفاره او يكون فيها عقوبه فهل نقول اتيان المراه وهي حائض كبيره من

الكبائر ولا كفاره فيها ولا الله اعلم مع انه نهي في القران وهنا شديد وقولهم اتق الله وغير ذلك امر عظيم الحمد

لله وقد رؤيا ان شعبه روى الخبر مرفوعا طبعا هذا اول شيء ثاني ثاني مساله طيب عبد الله الذي روي

عنه الكفار عبد الله بن عباس وياتي ان ذلك مروي من عن عطاء ايضا طيب عبد الله بن عباس تلاميذه روي عنهم

ولا هم سعيد بن جبير وعطاء في احد الروايات انه لا كفار الادل هذا على نكاره المروي

عنهم في ان فيه كفاره في الواقع لما روي الخبر مرفوعا وموقوفا وروي عن بعض التلاميذه

موضوع الصدقه واحمد يقول رواه الناس قال هذا الحديث ما دار عن عبد الحميد فاحمد

قرره نفقه تذهب اليه نعم ومره تشكك فيه فلما اعترض بروايه عطاء باحدى روايته عطاء

ورواه جماعه من الناس عن هذا الرجل وكرته بعض المتابعات فان فان بعض الناس افتى به احتياطا ويمكن

ان يجمع بين القولين فيقال يستحب له الصدقه ولكن واجب عليه الاستغفار واجب عليه الاستغفار فهذه مساله هنا الان هي مساله

اجتماعيه ان هذا محرم لكن هل فيها كفاره او لا هذا هو محل النقاش هذا هو محل

النقاش اما الوارد على الحسن فتغليظ لعله روى فيه حديثا مرسلا لم يعتمده احد فله

مراسيل هو وشدد جدا في الامر تجديدا ما نعرف احد اتبعه عليه وكما قلنا طيب وهل يقاس على

هذا من اتى امراته في دبرها وهل يقاس على هذا من جام من جامعه امراته وهو عاكف في

المسجد مثلا هل يقاس عليه هذا الله اعلم وان قياس فهو قياس جيد وقد يقال ان ياتي المراه في الدبر اخبث

واشد فامر صدقه فيه وفي امر صدقه فيه اذا احيانا الذب اذا غلف ذهبت الكفاره وتاكدت التوبه

غير ان الذي اسكن لنفس المؤلف ان نلحق به لنفس المكلف ان نلحق به كفاره في كلها غير

ان الكفاره في اتيال المراه فيه وهي حائض فيه تردد الله المستعان بعدها ناتي الى المحور المسلكي

ابو بكر الصديق جاءه رجل يساله عن رؤيا وان كان الخبر فيه كلام يساله عن رؤيه

فافتاهه فعلمه ففقها وهذا يقع كثيرا للانسان المعلم انه ياتي انسان يساله بشان شخصي فاثناء سؤاله عن هذا الشان الشخصي يكتشف

عليه تقصير دينيا واحيانا طبيب ياتيك انسان احيانا انت مهندس تستعمل بيتا لقوم احيانا انت ياتيك انسان تكون طبيه نفسيا

نفسانيا احيانا راقن احيانا احيانا احيانا فلابد ان توجه الناس عقديا والسلوكيا ولا تقف عند هذا طيب طبيب ممكن ياتيك اثنان

مثلا مدخن او انسان يفعل الحرام تجد عنده مثلا امراض جنسيه تاتي من اتيال المراه في

الدبر فتاتي وتقول له هذا او تاتيك امراه او امراه تاتي للطبيبه ولا الطبيب فتجد مثل

هذا فيبغيت انت عضه بعض شرعيه يتعين عليك هذا لا تقول ان انا كذا وكذا والان مساله

تفسير الرؤى كثير من الناس صار امر عده شهره وكثير من الناس يحاول ان يحابي

الجمهور لا لا ينبغي طيب ها مثلا انت انسان مهندس فجد تعمل مهندس معماري مثلا جيت تعمل بيت اللقو

فتجد عندهم بعض الاماكن يضعونها للمنكرات او مثلا لا تجد مكانا خاصا للصلاه فتنبهم تقول لهم لماذا لا نضع لكم هكذا

تحدثهم في مثل هذا واما امر الرقاه وامر الاطباء النفسانيين فهذا من اوضح ما يكون حقيقه من اوضح ما

يكون من اوضح ما يكون فهذا التنبيه المسلكي وايضا عظيم امر الصدقه فسبحان الله تجد كثيرا من الامور

الظهار جماع المراه جماع المراه في نهار رمضان اطعام 60 مسكينه كفاره الانسان الذي يرتكب محظورا من

محظورات الاحرام كفاره اليمين فيه اطعام عشره مساكين وهذا الحث هذا غير امر الزكاه هذا كله

يبين لك عظيم امر الصدقه وانها وهذا يشهد بمعنى الخبر صدقه السر تطفئ غضب الرب او

صدقه فهذه هذا الامور ينبغي ان ناخذ فيها قياسا ان الانسان يدافع على ذنبا اول ما

يفكر به يفكر به الصدق لكن ليس على جهه المقايضه مع الله يعني بعض الناس ايش يفعل

حتى قبل ان يفعل المنكر وهو مصر يدفع صدقه ويذهب يفعل المنكر لا لا لا

والصدقه وانت صحيح والشحيح بعض الناس عندما الكثير فلهذا المثل عنده سهله فيتصدق دائما لا

بل الذي ينبغي ان تصدق بالامر الثقيل عليكم وانت صحيحه ترجو الغنى وتخافوا الفقره وحتى ان كنت

غنيا تتصدق بعيدا عن الشهره وتتصدق مع الاستغفار والانكسار فترى على فكره لما ذكر الصدقهم لا يعلمون انك لا

تستغفر الكفار اذا ذكرت لا تعرف الاستغفار لكن اخر لما ذكروا الاستغفار يعني اكتفى به وهل الانسان دائما يستغفر دائما يتوب

لكن الانسان لم يدفع كفاره في معناته انه تاب معناته انه صنع ما هو اعلى من

الاستغفار لكن اذا دفعت كفاره لن تفعل مره واثنين وثلاثه واربعه حتى تكفل دائما الناس اذا دفعوا الدراهم لهذا انظر فقه

عبد الله بن وهب يقول نذرته نذرا انا كلمته انسانا انا اتصدق بدينار عن الغيبه خوفا من الدراهم

تعرف هذا الامر هو مثال ضربه الله لك يعني كيف يعني هي اصلا المساله هي حسناتك

تذهب هو في الواقع هذا الذنوب تجعل حسناتك تذهب واحيانا هذا الذنب يوبقك يوققك عند الله

فانت بارك الله فيك ويذهب صبرك فانت حين تعتق رقبه كانك تذكر نفسك انك افتككت نفسك من العذاب

فهي ضرب مثل لك كذلك حين تتصدق حين تتصدق حين تطعم ما الذي حصل نقص مالك اليس كذلك

ولكن ثالث حسناتك هو هذا التنبيه لك ان هذا الذنب الذي فعلته اصاله هو نقصان في حسناتك

انت قد لا تشعر بنقصان حسناتك فجعلت لك الكفاره وتشعر بنقصان مالك فجعلت لك الكفاره لتشعر فحين ينقص مالك

يذهب شيء من رصيدك في البنك ماذا تفكر تبدا تفهم انه كان عندي شيء املكه فنقص

هكذا كانت حسناتك ولهذا صدقت السر تطفئ غضب الرب لانك كما انقذت حسناتك فغضب عليك الله

حين تتصدق وتنقص من مالك كما انقصت من حسناتك رب العالمين يذهب يجعل نقصان مالك زياده لك هذه الزياده

تذهب الحسنات يذهبن السيئات فهمت سبحان الله وايضا ان الانسان يتطور علميا يعني هذا فيها

مسلك شعب من الحجاج امام عالم جبل حافظ هو سفيان الثوري تقدر تقول احفظه احفظ الطبق

الناس قبل اذا امتحل واحد يقولون اقعد من شعبه بالاحاديث الطوال لما امدحوا هشام الدستوائي مضرب مثل

ومع ذلك يتطور علميا يسمع اصحابه يروي عن من هو اصغر منه اليوم كثير من المتصدرين

علميا درس مده تاصل فيما يرى استطاع ان يفتح كتبا ويشرحها استطاع ان يفتح كتبا

ويشرحها خلاص يستفيد شيئا يسيرا من الكتب التي يمر عليها وبدروس الماجستير واذا كان يشرف على

الماجستير والدكتوره وتجده لا يتقدم علميا ولا ينظر ولا يراجع اوهامه ولا اخطائه ولا تصوراته العلميه

التي فيها نظر وقد تعبنا جدا من كثير من المشية الذي للثلاثين واربعين عاما يدرس

ومستواه يتقدم ببطء فاذا انت بينت مساله قد درستها قيل لك من اهل العلم طيب فلان عادي يخطئ مثل شعبه

اخطا لكن شعبه خطا وفلان طيب انا اذكر لك رجلا من اهل العلم لكن حقيقه كما الدين ثلاث زله عالما

نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات العصريه اول اسقاط في عباره تاتي امراتك

وتطا امراتك الرجل هو الفاعل وقديمه يقولون يطا وتطا نحن اليوم في زماننا هذا لما كسرت الادوار الجندريه

صاروا يخافون من هذه العباره حقيقه وانا نفسي كنت كذلك فماذا يقول يقول حصلت بينهم

العلاقه يعني هكذا نقول عن العلاقه الجنسيه تعاشر كذا ولا حول ولا قوه الا بالله

وايضا مساله فاتتني ان الصدقه هذه عنه وعن امراته ينوي اذا كانت مطاوعتني ينوي عنه

عنها وهذه قاعده يقال ان بيان الشارع في شيء بيان في مثله مثل لو قال لك واحد رجل اتى

مراته في رمضان فهل هي تنثمها الكفاره كما تلزمه او الكفاره تكون عنه وعنها ام تلزمه وفقط

بعضهم قالوا لا تلزمه هي ان كانت مطاوعه ايضا فهي مكلفه مثله والفتيه له تكون فتيه لها كما اننا في

القران نجد الايات في في الامع اذا زنت فاذا احصلنا ولم يذكر العبد الذكر وفي الواقع ان البيان في الامه هو البيان

في العبد بالضبط ما في ما في فرق بينهم في هذا السياق تمام تمام ولا

هي القصه يعني اذا جاء امام وحكم على انسان اشعر انه مبتدع واحد ثاني اشعري

نفسه خلاص ما يحتاج نص هذا نفسه نفس العقيده باتفاق حكم على رجل قال باللفظ النجمي واحد ثاني

قالوا العقيده ما يحتاج نسخ خلاص نفس الشيء الشاهد هذا فاتتنا في العقيده الاسقاط العصري

اولا في فكره المقايضه الكفارات تنبيه وليست مقايضات هذه نبهنا عليها الامر الثاني ينبغي ان يعنى بموضوع العملات القديمه

والمقادير القديمه والتحويلها الى قيمه حديثه مثل مقدار الزكاه مقدار القلتين الدينار قديما الى اخره

ايضا من يتعلموا علم الرؤى اليوم نجد كثيرا من الناس الان ابو بكر الصديق كان

عالما بالرؤى تاويلاتها قليله ابن سيرين كذلك اذا تبحث عن الصحيح الكتاب الموجود ما هو له

حين تبحث عن عن تاويلات ابن سيرين معدوده لكن تجده فتاوى فقهيه وحقيقه الفقهاء وعلماء لانه في اول رواه انت تواجه الناس

اليوم كثير من الناس الذين يحسنون تاويل الرؤى ثم هم ليسوا فقهاء اقول هي كما قال

علي اذا عرفت واهلكت لانه يواجه الناس فكثير من الرؤيه اذا جئت اولها تفتح لك مشكله اجتماعيه

تفتح لك مساله فقهيه وكثير منهم لا يسكت لا يسكت وقد حصل هذا معي رؤيه تحصل ثم بعد الرؤيه

خلاص تفتح مثلا اجتماعيه تسال تفتح مساله ميراث تفتح مساله كذا فاليوم ينبغي على الانسان اللي يدخل في هذا السياق ان يتفقه

ان يكون متفقها وزياده على ذلك رؤى المشاهير الفنانين الفنانات لا تبدا تاويلها قدام الناس لكن زيدهم شهره

وتعطيهم قيمه قبل مد بعض الناس يجي يقول لك والله الفنان الفلانيه رات رؤيه ما شاء الله ملك

زمن يوسف فيخرج معبرين رؤى من باب ركوب الترند لا ينبغي لا ينبغي وهذا انظر ماذا قصه وسيم يوسف وغيره والله

المستعان على العموم ناتي للمحور الاسنادي محمد بن عيسى وابن نعمان نعمان عارف محمد بن الفضل

حدثنا عبد الله مبارك مبارك الامام الجليل هذه المرات النادره التي يمر معنا فيها في

هذا الكتاب انا يعقوب القعقاع عن محمد بن زيد كلهم في قناه صحيح محمد بن عيسى ايضا

يحيى بن سعيد هذا القطان عن عبيد الله الامام عبيد الله بن عمر العمري هذا من

اقران مالك عن عبد الرحمن بن قاسم عبد الرحمن القاسم محمد بن بكر صحيح جدا محمد

بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن بن جريج عن عطاها السنه الصحيح المحقق الضعيف له صحيح

عثمان بن محمد حدثنا فضل عن مالك بن الخطاب العنبري عن ابن ابي مليكه وهذا

ايضا انسان صحيح على مالك بن الخطاب هذا ذكر هنا نادر في الاسانيد سليمان بن حرب

حماد بن زيد النيوب عن ابي قلاب الرجال وثقات لكن باقي لابه لم يدرك ابا بكر

وانما بالكاد يروي عن انس محمد بن يوسف عن سفيان هو الثوري عن هشام هشام بن حسان عن

محمد بن سيرين هذا ثلاث صحيح وهو يعني موجود عند كتاب ابن عين فضل بن

دكين وعبد الرزاق وغيرهم الباب الثاني روايه مسلم بن ابراهيم الفراهيدي ثقه يزيد بن ابراهيم ثقه عن حسن

اثنان صحيح عن حسن وان كانت الفتوى في نفسها قلنا فيها كلام ابو الوليد هو

الطيالس يعيش شريك فيه ضعف عن خصيب فيه ضعف عن مقسم عن ابن عباس سنه فيه ضعيف

ابو الوليد الطيالي عن شعبه الامام هل حكم الحكم ابن عتيبه امام الكوفيين الفقيه دائما الناس عندهم فقه الكوفه بدا مع ابي

حنيفه او من حماد بن سليمان هذا خطا عن عبد الحميد عبد الحميد عرفه الداري قال

عبد الحميد بن زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ثقه احمد يقول روى عنه الناس عن مقسم مقسم

مولى بن عباس عن ابن عباس وفي العاده الحكم يروي عن مقسم مباشره هنا جعل بينه

وبين مقسم واسطه وهذا امر زكى عبد الحميد عبد الناس ثم الاسناد الذي سعيد بن عامر

الضبعي وبقيه الرواه مروا سعيده الذهب لما راثه ابن تيميه وقال وصار عالي لاسناد حافظه

كشعبه او سعيد الضبعي سعيد بن عامر الضبعي وهذا الطعن فيه لانه بعض المسائل مشهور يعني كان معروفا رحمه الله ورضي الله عنهم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم