شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ٢٧ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. فهذا مجلس جديد في كتاب التوحيد. وقد وصلنا الى باب

من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحذير ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله. نعم. الحمد لله والصلاة

الصلاة والسلام على رسول الله قال قال المصنف باب باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة

من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وقال احمد ابن حنبل رحمه الله عجبت لقوم عرفوا عرفوا الاسناد عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول

فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. الاية اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه

يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم واربابا من دون الله. الاية فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت بلى. قال

قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه. نعم. هذا الباب الجليل والذي تتوكد الحاجة اليه في مثل هذه الايام. باب من اطاع العلماء والامراء

في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله. اولا هذا يدل على ان تجديد الامام كان آآ

مترامي الاطراف كان يشمل حتى باب التقليد والاتباع خلافا لمن ادعى ان الشيخ فقط اهتم في قضايا توحيد الالوهية وكان في الفقه مقلدا حنبليا

لم يكن الشيخ كذلك. بل ان الشيخ لمن نظر في الدرر السنية له مطارحات مع المقلدة. وله كلمات في بعض كتب المذهب المشهورة كالكشاف والقناعة والمنتهى حتى انه ادعى

الثلاثاء تخالف المذهب هذا اولا وثانيا

طاعة العلماء والامراء في تحريم ما حل الله او تحريم ما احل الله. تحليل الحرام المجمع عليه او تحريم الحلال المجمل

هو الشرع المبدل. الذي نقل شيخ الاسلام ابن تيمية الاجماع. على كفر الواقع فيه. وكذا نقله ابن حزم في مراتب الاجماع

فالامر جد خطير. وهذا يقع فيه المتعصبون والمقلدة. الذين يقولون

يبلغهم الدليل تبلغهم البينة. تبلغهم البرهان فيقولون انا وجدنا اباء على امه وانا على اثارهم مقتدون. نحن نسير على مذهب الامام فلان. او على مذهب الشيخ فلان

والقى اليهم الشيطان بشبهة قبيحة. يقولون هذا العالم او هذا الفقيه او هذا الشيخ. ادرى بما صح وما لم يصح

فلو صح لما افتى بخلافه ويكفي في ابطال هذه الشبهة ان يقال انك قد ادعيت في هذا العالم ما لم يدعي هو في

من الاحاطة بكل شيء. وثانيا هذا العالم له نظراء. خالفوه. فلي مخالفك ان يقول هذا النظير اعلم

يعني مثلا لو جاء شخص وقال اه هذا الحديث ما كان لا يفوت مالك فيأتي شخص يقول لا ما كان الشافعي ليفتي بامر فيه حديث غير ثابت والشافعي يخالف مالكا

فان قال ما لك ارجح من الشافعي. نقول له اذكر لنا الدليل على ان مالك ارجح من الشافعي. فيستدل اليس كذلك؟ هذا الاستدلال ينافي التقليد. حقيقة المقلد

ان لا يستدل. فلهذا مما يعني ادعيه ان المقلدين يجتهدون في نصرة مذاهب ائمتهم بما لا

عليه الامام نفسه. من دعوى رجحانة على غيره مطلقا في كل مسألة. ثم تكلف اه ابطال الاحاديث التي تخالف المذهب من جهة

في الرواية او الدراية بما لا يجرى عليه الامام نفسه. غير ان هنا بابا هنا باب

ربما اختلط فيه الامر على الناس. في باب الحديث والعلل يتكلم الائمة احيانا يقولون هذا حديث باطل. ويكون ظاهر السند

فيأتي بعض الناس ممن فهم حرب التقليد غلطا ويقول لا نحن لا نقلد ولا نميل الى توحيد الثقات وانت من اين عرفت ان هذا ثقة

من هذا العالم فكيف تجرأ هذا العالم الذي هو امام على توحيد لا بد ان عنده بينة اجتهد في طلب هذه البينة فلربما كان قد روي هذا الخبر موقوفا

مرسلا وكثير من هذه الدعاوي يقول لا نميل الى توهم الثقات وهذا ثم اذا بحثت وجدت ان كلام الامام صحيح فضلا عن ائمة يتتابعون سبعة او ثمانية ثقة

فهذا اتفاق هذا ليس بابه ترك التقليد هذا بابه اتباع اهل الذكر. فيما اتفقوا عليه وفيما اجمعوا عليه. حتى لا تختلط الامور. لان من الناس من فهم التقليد ترك التقليد غلطه. يأتي الى مسألة اجمع

عليها المسلمون. ثم يأتي يقول لا دليل عليها. وكيف يستقيم في عقلك؟ انا الناس في القرون الثلاثة الفاضلة. يتفقون على امر انت تزعم انه خلاف الاصل وخلاف القياس

ونتهم فهمك. هنا انت اتهم فهمك. ولكن الان بحثنا مع هؤلاء الناس. الذين ربما اطاعوا الاحبار والرهبان

الله عز وجل ذكر الاحبار والرهبان لم يذكر الامراء. سبحان الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. حبر عالم حبر عالم

ومع ذلك هو طاغوت. يعبد من غير الله في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احرم الله. وراهب ظاهره العبادة

وهذا من اعجب الاحوال ان اعلى اولياء الله واعظم اعدائه ثمتهم واحد وربما يلقب لقبا واحدا ويظهرون فيما يظهر للناس

اعظم اعداء الله عز وجل هؤلاء. الذين يشاركونهم في التشريع. يشرعون معه. ويدعون الى عبادة انفسهم من هذه الجهة. جهة التشريع وعبادة الله

وهؤلاء تراسمتهم سمت العلماء. وربما رأيت سمته سمت العباد. واولياء الله عز وجل هذا سمتهم ايضا

فسبحان الله السمت واحد وهذا من اعظم اولياء الله من احسن وهذا من اعظم اعداء الله عز وجل. والسمت فيما يظهر احد

وهنا يأتي دور العلم للتمييز بين الامرين. اذ ان الامر لو كان بالصور وبالمشاهد فربما خلطت بينهم. من هو مثله كمثل كلب تحمل عليه

يلهث وبين الذين يرفع يرفعهم الله يوم القيامة درجات. وبين الذين يخشون الله عز وجل حق خشيته. وهذا الخلط بين الفريقين

ليس في المشاهد فقط حتى في الموروث الموجود عندنا. فليس كل من توفي في في القرون الاولى يستحق لقب امام. ويستحق ان تطلق عليه القوي المديح

ها؟ ربما كان من اعظم اعداء الله عز وجل وكان من سمة هؤلاء الاحبار والرهبان وكثير منهم اذا امعنت في دراسة حاله وجدته

رجلا معرضا عن الحق داعيا للباطل مجتهدا في نصرته ثم انت تذكره مع الناس الذين امتحنوا على الحق وتجعل ذكرهم اه واحدا وتوقيرهم

واحدا فهذا فيه تغرير. يذكر بعض الناس انك اذا اتبعت العالم في تحريم ما احل الله او تحريم ما احل الله وانت

في قلبك معتقد ان آآ كلامه باطل انك تكون فاسقا وهذا ليس على الاطلاق. انت اذا كنت في باطنك معتقد انك

ما هو باطل ولكنك تظهر الخلاف. فتقول مثلا هذا حلال بلسانك وانت تعتقد انه حرام بقلبك فانت كافر ايضا. كفر جهود

وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. بل الحجة على هذا اقوى. لانه يعرف الحق ثم يعرظ عنه. وقد وقع

للامة اعاجيب من بلاء هذا التمذهب. الذي يحاول الامام ان يعالجه. فلو انك قلدت رجلا صالحا كالحسن البصري

او الشعبي بل لو قلدت بعض الصحابة في بعض المقالات التي قالوا بها تأولا واجتهادا وقلت ببعض قولهم اليوم بعض ما قاله الصحابة اولا واجتهادا كنت ابتدعا ضالا

سمرة باع خمرا تأولا قال عمر قاتل الله سمرة يعلق ابن حزم وهو على ما عنده من الضلال في العقيدة وفي الفقه قد حاول

ان يعالج هذه القضية قال واما اليوم فمن قال بقول الثمرة فهذا هو الضلال. ثمرة كان متأولا. ويقول ابن عبد البر لا زال اهل العلم يحذرون من مذاهب اهل مكة في المتعة والصرف. يحذر

مع ان هذي المذاهب تلقيت عن ابن عباس واختلف هل رجع ام لم يرجع؟ وهذا سعيد ابن مسيب وهو سعيد وقيل فيه انهم افقه التابعين

بل ذكر جماعة من السلف انه افضل التابعين باطلاق. وهذا كان يقوله احمد وغيره. كان يرى نكاح التحليل بمجرد العقد. لا يشترط ان تذوق العسيرة. وهذا قول باطل. لا

المسلم ان يتابع سعيدا عليه. وهو سعيد. وهذي نكتة المسألة. انه قد يكون متأولا هو في نفسه. وانت لست متأول. انت يكون ضار لك من

بحق ما لم يظهر له. والحسن والشعبي على اتساعهما في العلم انكر الاحداد. حكم الاحداث كله انكره. لم يبلغهما فيه شيء. وكان احمد يتعجب من هذا

هذان الرجلان لم يتسع في العراق احد اتسعهما في العلم ومع ذلك خفي عليهما هذا. الان يجوز للمسلم يزندق حتى ويكفر اذا انكر هذا الحكم بعد ثبوت الاحاديث الصحيحة عنده. فلو

وقلدت هؤلاء الصالحين فيما ذهبوا اليه لكان ذلك ضلالا. فكيف وانت تقلد رجلا مطعون مطعون في دينه؟ يقول بالارجاء ويقول بالسيف ويقول بالتجهم ويقول

ويقول ويقول تخلد اقواله التي خالفت السنة. اما انكم لو اعتذرتم له وقلتم لم يبلغوا الحديث. ما لكم تخلدون مقالاته التي تخالف السنة؟ وتقولون نحن لا نثرب على من تمذهب باي مذهب من المذاهب الاربعة

ثم يقال ان معظم المسلمين ثمانين بالمئة على مذهب هذا الرجل وفرحانين؟ وهو الذي رد ثلاث مئة حديثا صحيحا كما يقول وكيل

ردها ردا هذا غير الذي خفي عليه واخطأ فيه كما يخطأ الناس. واليوم جاءنا

جديد من التقليد. من ومن اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله. نمط عجيب. نمط الخلثى في التقليد. ان يأتي

لمعاصر ويوجب تقليده من دون بقية المعاصرين. والمتقدمين والمتأخرين جميعا. ثم ينتقيه هو هكذا انتقاء. ثم

ثم اذا خولف فيما بابه الاجتهاد حصرت صدورهم وضاقت. وبعضهم يقول انا لا توجد عندي مشكلة في في مخالفة الشيخ. ولكن مخالفة الشيء قد

بابا لاهل البدع للطعن فيه. فخرجوا بتأصيل عجيب ما قال به احد من المسلمين قط. وهو ان جعل عرظ هذا العالم اهم من الشرع

يعني ينسب للشرع ما ليس منه من اجل ان يحفظ عرض هذا العالم الذي يواجه. وبعضهم لو آآ في سياقات اخرى يقول قال ابن تيمية لو لم يخلق الله البخاري لما ضرر الاسلام في شيء. لو لم يخلق

والله البخاري. لم اضر الاسلام في شيء. هو البخاري ليست مسألة لو لم يخف. البخاري في عصره ابو حاتم ابن زرعة بادعاه باللفظ. وهو لم يثبت عنه اللفظ ولكن بدعاه وهجراه وهجرت اصانيفه

وكان وكان العلم والسنة ظاهرتان فكيف بمن هو دون البخاري بمراحل؟ فكيف بنقد لا يلزم منه ذلك؟ فكما قال ابن تيمية وهو يثرب على بعضه العصر قال هؤلاء لا يحسنون التقليد الذي

يحسنها متوفظ للفقهاء على المتفقهة. وكما قال بعضهم منكتا الناس اليوم رافعية لا شافعية. نووية لا نبوية

كما كان يقول الشيخ عبد الله وابطين يقول الناس هنا وحجاوية اي حنابلة. حجاوية. هذا الكلام. فكانت من الفتنة التي وقعت المتأخرين ما عانى منه الشيخ نفسه

وذكره في الاصول الستة انهم قالوا بان الكتاب والسنة لا يفهمهما الا الامام المجتهد. ويذكرون في الامام

اجتهد اوصافا ربما لا تتوفر في ابي بكر وعمر. فزاد المقلد اليوم قالوا كتب السلف اللي هي شارحة اصلا. الكتاب والسنة لا يقرأها الا

والعالم هذا ما فيه اوصاف معينة. هذا العالم هم هم مجموعة اصبغنا عليهم بصفة العالم. يعني ليس كالاجتهاد يكتسب اكتسابا

يدرك الانسان بعض لا والشيخ لما جاء ويقول للناس هذا شرك قالوا له مد واستدل عليهم بدلة الكتاب والسنة قالوا له نحن لا نفهم الكتاب والسنة نحن مقلدا

الله عز وجل يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر وهؤلاء يقولون لا يفوت. حتى السيوطي في كتابه الاكليل في استنباط التنزيل لما جاء على هذه الاية قال فيها الرد على الرافضة الذين يقولون لا يفهم القرآن الامام معصوم

هو الرافض والامام المعصوم هذا يعني يعني كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في من هذه السنة رحمه الله شيخ الاسلام قال عند بعض المنتسبين من السنة الى السنة من الغلو

ما يشابه ما عليها فعلا هو الامام المعصوم يؤخذ قوله بلا حجة وكذلك فقال لهم الامام طيب

كلام الائمة المجتهدين. الذين هم عندكم مجتهدون. فقالوا والائمة المجتهدون نحن كلاما. يتيم

هنا بالكلام المتأخرين قال اتيك من كان متأخرين فتلقى في في في بعض مكاتبات الشيخ ومفيد ومستفيد ونقلها عبد الرحمن بن حسن في

في فتح المجيء نقل عن الشيخ قاسم هذا الحنفي الدرر ومش عارف ايش وكذا مقولات طرطوشي وغيره هذا كله من يعني في في التلف

كما يعني يقول بعض ائمة الدعوة قال كتب السلف اجعلوها للبركة. وجعل الانتفاع بها محصوران على مجموعة من الناس فقط. شابه اليهود والنصارى. اليهود والنصارى

اه النصارى بالذات بعض الاسفار لما فيها من الخزي يقولون لا تقرأها لوحدك خصوصا على سفر النشيد الانشاد لا تقرأه لوحدك لابد معك اه كذا

ايه يعني وهذا السيوطي على ما عنده من الظلال طبعا قبورية وانتصار لابن عربي بعض الفتاوى وصاحب

خرقة وكتاب في ابوي النبي وفي رؤية الملك وهكذا خرافي خرافي الى حتى النخاع وما استفاد شيئا كثيرا من علمه بالحديث على تجهم فيه حتى انه يبلغ في التجهم ان يقول الله لا طعم له ولا

لا رائحة ولا في كتابه الاكليل في استنباط التيسير. طيب. سيوطي في عصرهن دع الاجتهاد

قالوا له انت كيف تكون مجتهد؟ اجتهادا قطعا. فصنف كتابا اجتهد فرظ في كل عصر اصله. وانا حملت هذا الفرض. فجاءوا يناظرونه. قال انتم مجتهدون؟ قالوا لا. قال انا

مجتهد والمجتهد لا ناظر الا المجتهد. وفعلا المقلد لا يكون حاكما على اجتهاد غيره كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية

وفعلا هي فيها نمط تأليه. كانت تدعي انه يعلم الغيب. تقول قد يكون طوعا. او كان لا تخفى عليه خافية. ويأتي هو يخالف الائمة فلا اشكال. هو يخالف من تقدم لا اشكال. ولا يقول قد يكون الطلع

هو قد يكون الطلب سبحان الله. فالانسان لا يظن ان نفسه بمفازة يعني هذا الباب كثيرا ما يقرأه بعض من اعني في هذا الكلام. بعض الناس يقولون

فازت من هذا من وينزله على جماعة من المقلدين وهو يشابهه في بعض اصوله كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية يشابهه حتى الرافضة

وهناك نمط ايضا من التقليد ظهر او من تأليه اهل العلم كما قال ابن القيم قالوا ما العلم نصبك للخلاف السفاهة بين الرسول وبين قول فقيه؟ فانت ما تأتي اليوم مثلا كثير من

المجرد ان يقول معاصر معظم بقول يصبح تصبح المسألة فيها خلاف معتبر. يصير فيها خلاف معتبر. مع انه في مسائل ونحن نقول بحجة قول الصحابي ونناظر

على ذلك فيه مسائل قول الصحابي فيها خلاف الصحابي فيها غير معتبر لوجود الناس. غير معتبر ولا يجوز ان يؤخذ فيه. كقول من قال من الصحابة بانكار مدح الخفين. وهذا ثابت عن ابي هريرة

وورد عن عائشة وحكي عنها الرجوع. وابن عباس؟ وابن عمر خلافة ابيه ما كان يعرف. بالمسح على الخفان ويتناظر مع سعد ابن ابي وقاص

بعد ذلك صار القول بترك المسح على الخفين من علامة اهل البدع والضلالة. يجوز اليوم انسان هكذا يأتي ويحييه. فما بالك بالمعاصر

ابن عباس يدعو له النبي صلى الله عليه وسلم وابو هريرة دعا له النبي بالحفظ وعائشة عائشة. ومع ذلك. ما هي كل مسألة خالف فيها معاصر يصلح فيها الخلاف معتبرا؟ واي عالم

معاصر او متأخر اذا كان الدليل واضح اذا كانت في اجماعات واضحة لا يصير فيها الخلاف معتبر ولا يلزم والحال هذه وهذا من فضول القول لكن يقال

ان اطعن في ذاك المقلد؟ لا انا اطعن فيك انت. لانك تتبعه على خطأه. فابن المبارك وهو يناظر بعض اهل الرأي في النبيذ

جاءوه بهذه الشبهة الشيطانية قال يعني تنسب اه فلان وفلان وفلان لشرب الخمر وذكروا له اجلة. قال ما تقولون في الدراهم؟ في الدرهمين؟ درهم بالدرهمين؟ قالوا ربا. اتنسبون ابن عباس وفلان وعكرمة

ذكر لهم رجل الى اكل الربا احيانا يأتي بعض الناس يبحث في الخروج سعيد ابن جبير خرج فلان خرج مسألة اجماعية ولا هي خلافية

يصنف كتابا الشوكاني في المعازف يثبت ان فيه خلاف. مع انه فيه ادلة هو. طيب ما الفائدة؟ ما دام خلاف غير معتبر. ما الفائدة؟ هو الاجماع واحد. في نظره انسان متبع

سعد ابن جبير يرى متعة النساء يلا روح. ان كنت اذا كان ايه ها؟ يقول احل من المال ايه

من الماء البارد. فرأيت الله يبارك فيه فهذي فتنة. وكما يعني يقول المعلم الغلو بالافاضل اوسع اودية الباطل. فعلا من اوسع الغلو الافاضل فكيف بالغلوب والاراذل

وكيف تصنف كتب في تعديد مناقب مكذوبة في بعض الاراضي لبعض رؤوس الاراذل طيب

واما مسألة اه ان يحكم قاضي بغير ما انزل الله وحاكم بغير ما انزل الله فيتبع حكمه هكذا ظاهريا. او او يستغل هذه الفرصة. يعني كان يذهب الى بلاد تسمح بها بالثني. فيثني مع اعتقاد الحرمة

لكن يستغل هذه الفرصة فرصة السماح لكن ان اظهر اعتقاد الجواز وقال هذا لا شيء فيه. وان كان في قلبه يعتقد التحريم ولكن قال بلسانه هذا لا شيء هذا يكفر

يقول وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء وتقولون قال ابو بكر وعمر هو هذا

هذا الحديث آآ هذا الاثر ليس هذا لفظه. وانما هو في مسند احمد بهذا اللفظ. ان عروة قال له نهى ابو بكر ابن عمر عن المتعة. قال اراهم فيه لكم. اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وعمر

وسيأتي تنبيه الامام ان ابن عباس مثل بابي بكر وعمر. فابن عباس رضوان الله عليه كان اذا لم يكن اذا لم يجد شيئا في الكتاب ولا في السنة ينظر في قضاء ابو بكر وعمر قبل ان يجتهد رأيه. فان وجدهما قال شيئا كما روى

السنة الكبرى سند قوي قال به فان لم يجد اجتهد رأيه. هو يعرف منزلة ابو بكر ومنزلة ابي بكر وعمر

يقلدهم ان لم يأتي الاعلى. فلا تثريب على من ترك تقليد يعني فلا تثريب على من ترك اتباع رجل فاضل لانه رجل من هو افضل منه يقول

فكيف ان لم يكن هذا يعني ليس بذلك الفضل المتصور

هذا عبد الله بن عباس. وفي ذلك الوقت وعلى صغر سنه وعلى كذا ويخالف. وفي الفريضة يقول في الفرائض قولا في آآ في الكلالة يرجع عمر الى قوله وهو يحتضر. يقول قول ما قلت

وعمر يحتضر. قال رأيت ما كنت قلت ما تقول انت. ابن عباس يعني كم كان عمره انذاك؟ لما مات

عمر سنة ثلاثة وعشرين بعد وفاة النبي بعشر سنوات. تقريبا ثلاث عشر عام. ابو العباس مات النبي عمره خمسطعش سنة. يعني ثمانية وعشرين ما بلغ الثلاثين

انظر انظر الى هذا التهديد يقول سيهلكون نعم هلك يقول وقال الامام احمد عجبت لقوم

وهذا تعجب واستنكار. عرفوا الاسناد وصحته ويذهبون الى رأي سفيان. سفيان جليل عنده. سفيان الثوري. جنين. يقول ابن الجوزي نظرت

في في الطبقات وهو كان من اعلم الناس بسير السلف ومن اكثرهم مخالفة لهم في الاعتقاد في عصره. في من الحنابلة بالذات. فكان يقول نظرت في السير فلم اجد رجلا اجتمع فيه العلم. اه الفقه حتى

في الفقهاء والعبادة حتى صار رسم في العباد. والحديث حتى صار رأسا في المحدثين الا ثلاث. الحسن البصري في زمنه وسفيان الثوري في زمنه احمد بن حنبل في زمنه ولست بمنكر على من ربع بسعيد

هذا سفيان على جلالته وكنا قد قرأنا طرفا من اخباره احمد يتعجب. يعني لما يذهبون الى رأي سفيان بعد ان رأوا الاسناد وصحته. ومالك يسألونه يستفتونه

قال ان هناك اناسا ولعلهم يعلنون اهل الرأي. يذكرون قولا والظاهر انه اهل الرأي ما دام ابراهيم النخعي ايذكرون قول عمر؟ يذكرون قول ابراهيم النخعي

ويقدمون قول إبراهيم على قول عمر فقال مالك صح عندهم ان عمر قال قال نعم قال يستتابوا تاب ولا قتلوا هذا ابن حزم في

في الاحكام بسند صحيح. فكيف ما نقدمه على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فكيف من يأتي لمعاصر هو تصور صورة هكذا من رأسه فيه ثم اراد ان يقدمه على الاولين والاخرين. ثم اهجر مقالات السلف ولا تقل بها ولا حتى ان قلت

نقول بها سرا حتى لا يطعن بهذا العالم فيما يرى يعني هو يتصور مخالفة طعن. هذا اذا احمد يطعن في سفيان. واذا ابن عباس يطعن في ابو بكر وعمر. على منهجكم هذا. على هذا المنهج

الغريب اللي اخترعوه اكتشفوه. الشافعي يصنف كتابا اختلاف ما يكون الشافعي. هكذا. وهو الذي كان يناظر الشيباني فيه. حتى انه يعني يروى ان بعض اصحاب مالك كان يدعو على الشافعي بالموت. حتى لا

اشهد وهو يصلي يقول اللهم امة الشافي حتى لا يموت على مالك الشافعي قال ابياتا في هذا يعني الشافعي لم يجد بدا من الرد على الامام احمد

ذكروا له قول ابن الفضيل فيه بالنكاح. قال جئتنا بنيات الطريق اسمع العلم هكذا. ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما جاء عن الصحابة

هو العلم يعني ما خالفه لا عاد تجيب له الفضيل ولا والفضيل هو الفضيل. يذكرون له قول عبد الرحمن بن مهدي في مسألة الشهادة يقول وين عبدالرحمن المهدي؟ يعلق الاخرة يقول يعني امام

ما قال والله عبد الرحمن قد يكون ولا صار خلاف معتبر واختلفوا علماؤنا قديما وحديثا كل سالفة تقول اختلفوا علماؤنا قديما وحديثا

حديثا اثنين قايلين مدري واحد ويبدو النواهم ساهي مو محرم مسألة واختلفوا علماؤنا قديما يحسسها لك وقال المحققون من اهل العلم ويجيب لك قول شاذما ظاهريا والله

نقول لكم قال المحققون والباقي هذولا ما ادري ايش ايش علاقتهم بالتحقيق؟ يعني الظاهر انه احمد والناس هذي انا ما ادري وقال المحققون ويختار هالقول الذي هو قاله يعني والله قسمة يعني حتى فيها يعني فيها

كاين في يعني فيها تطفيف. كل قول انا اختاره اقول اختار المحققون. اذكر ما قال اهل العلم في مسائل خلافية عادية. واذا جئت انا الى الى قول الذي انا اختاره. قلت قال المحققون والباقي ايش يسوون

طيب قال والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنان؟ فتنة الشرك. فقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الضيق فيهلك. احمد ما يحذر من الخروج من السنة. اذا انت خالفت دليلا او نصا تقليدا لمعظم يحذر من

نحن اليوم من بالغ منا وبالغ حذر من من يقول قد لا تكون سلفيا والحالة هذه. لا احد يحذر ان تكون كافرا خارجا عن الاسلام اصلا خارج عن الملة

والنار اقرب الى احدكم من شراك نعله. حرب الكرمان يذكر في مسائله. وهذه مقالات اهل السنة. فمن قال بخلافه او كذا او عاب قائله فهو خارج عن الجماعة. واذا ببعض المقالات

التي ذكرها حرب يبدع اليوم قالوا عن عدي ابن حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم

ورهبانهم ارباب من دون الله. فقلت ان فقلت له انا لسنا نعبدهم. فقال اليس يحرمون ما احل الله؟ اتحرمونه؟ ويحلون ما حرم الله فتحلون

فقلت بلى. قال فتلك عبادتكم وعبادتهم. هذا اه اسناد هذا فيه ضعف. وللخبر شاهد من من حديث حذيفة بدون قصة. من قول حذيفة من قوله يرويها ابو ابو البختري عن حذيفة

وهذا منقطع وربما احتوى بالموقف. وقد استدل الشيخ عبدالله باب طين بهذا الحديث على آآ آآ ان من وقع في الكفر الاكبر يكون كافرا

كان جاهل لان عاديا كان يجهل كان لا لا كان لا يعرف الان العبادة اصلا. الله عز وجل قال اتخذوا احبارهم ورضوانهم

من دون الله ولا اختلف الناس ان هذه الاية في تكفيرهما. طيب فيه مسألة. قال فيه المسائل الاولى تفسير اية النور الثانية تفسير

الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي. الرابعة تمثيل ابن عباس لابي بكر وعمر رضي الله عنهما وتمثيل احمد بن سفيان. هذا على الجلالة

يوجد اجل من ابو بكر وعمر بعد الانبياء؟ يوجد رجل في جلال السفيان في عصره. ومع ذلك كانت ترد لهم مقالات. بل ويشتدون في رد بعض مقالاتهم. وذكر بالرد

هذا الفرق بين النصيحة والتعيين. ذكر انه مذهب اهل السنة اليوم ما الذي حصل؟ صار اهل البدع المبتدعة. الخلص يرد عليهم كاحسن ما يرد على السر

ولا يعني ويتحرى في الالفاظ معهم جدا. بما لم يكن يتحرى السلف مع الائمة. يعني احمد يقول من عبد الرحمن المهدي

نهائيا ما تحر والاطلخ ابن ابي ذب يقول استثاب ما لك وقت ما قال له لا يقل به عن بالخيار والهرم يذكر هذا في كتابه ذم الكلام واهله فرحان بالاثر

يعني يقول اذا كان هذا مقالة ابن ابي ذئب في مالك ومالك مالك ومالك تأول فكيف باهل الكلام؟ فكيف باهل الرأي

وسر هذه المسألة ان الرجل العالم او الرجل الفقيه او الرجل يعتبر انه عالما او انما على

من اسرته للشرع فلا يكون مقدما على الشر. ولهذا اجمعوا واتفقوا على رد الخطأ والخلل. وان صدر من سني

قال وين صدر من متأول؟ حديث ابن المتبية. لما تأولوا قال هذا لي وهذا لك. قام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال ما بال اقوام؟ يقولون كذا وكذا

وذكر حديث هذا العمال غلول قال يعني البخاري ابن حجر في شرح البخاري قال فيه الرد فيه الرد على من كان متأولا

يعني والخفاء من ضرره على العمل. او وان كان متأولا. ايجاب النصيحة السرية هذي اليوم لا اصل له. مسألة السن يرد عليها وتحفظ كرامته

النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ ذاك قال ومن يعصيهم قال بئس خطيب القوم انت. مع انه متأول وقدام الناس ووين مسألته تحفظ كرامته. اين اين هي

ايه سرعة. تحفظ كرامته يريدون بمعنى تحفظ كرامته. بمعنى انك لا لا تغلظ معه في الخطاب

وهذا امر لا اصل له. النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له بئس ما قلت. او بئس القول قولك قال له بئس خطيب القوم انت

نزل الموضوع عليه هو. اللي هو خطة العبارة

ويتركون كل ويقول كان النبي كان يقول ما بالكم ويعين

اي مواطن هذا له موطن وهذا له موطن. هاي بارك الله فيك. وخبر كذب ابو السنابل وغيره. وهذا كله

والانسان يغضب غضبا لله فكيف يعذر من يسب الله غاضبا؟ ولا يعذر من يغلب على زيد او عمرو او بكر

طبعا نحن لا نعذر. من يسوق زيد او عمر او بكر من الناس او يعني من يغلق معه الخطاب لا نقول يسبه. من يغلق معه الخطاب حمية على السنة

ولا يكون رد بدعة ابتدعها زيد او عمر وابو بكر من الناس. وان كان في نفسه متأولا طعنا في السنة. اذ كيف يكون؟ رد البدعة طعنا في السنة

هذول نقيضان لا يجتمعان اورد خطأ ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة

واي حادث اعظم من ان يكون هذا الخطأ منتشرا بين الناس. هذا القاعدة نقل عليها السمعاني الاجماع. وابن تيمية استدل فيها في مسألة اخبار الصفات. وقال لو كان هذه الاخبار

بينه النبي صلى الله عليه وسلم اذ لا يجوز الحاجة اتفاقا. فكيف يكون مثلا حديث صححه زيد عمر بكر من الناس والراجح فيه الظعف ولا يبين ظعفه. ثم يؤصل لهذا السلوك تأصيل

الى البدعية بانه ما ينبغي وكيف يكون زل في المسألة العقدية الفلانية والمسألة الفقهية الفلانية او اي مسألة. ويؤصل مع اتفاق المقابل لك على ان هذا خطأ. ونحن نرى من

اعتنق هذا القول ويعتقده. بل نراه منشورا. كما لم ينشر خطأ في يعني في ازمنة السلف اليوم. اليوم وسائل النشر

هذي صارت تنشر كل شي. ما عاد في خطأ مغمور. مثل اول. اول بعظ الاخطاء كانت مغمورة تكون. تكون في كتاب ظخم وكذا ولا يقرأه

اليوم لا الامر سبحان الله. ما عاد في خطأ مأمور. فكيف اذا كانت بعظ هذه الاخطاء مما يستدل به اهل البدع؟ من الجهمية او من الرافضة او من اهل

ويطالب بعد هذا كله من قال من السلف؟ انه اذا اخطأ امام من ائمة اهل السنة. في مسألة استغلها اهل البدع لا يرد عليه

او يؤجل الرد عليه. او يترك الان. او او او من قال؟ لا اعرف احدا ولا اعرف احدا طبق هذا. اين الامام احمد يؤتى له ويقال له فلان؟ قال بالضلال الفلاني

يقول اتركوه الان. ولا تردوا عليه. ولا تسوون لنا فتن ولا تسوون لنا مشاكل. الفتنة هذي الفتنة اللي ينتشر الباطل. هذا الفتن. الشر

يعني هذي يا طبي يقول يعني الفرقة اعظم منها مصلحة الحفاظ على الشرع. فلهذا نرد على اهل البدع مع كونهم حتى وهذا السني الذي اذا اخطأ

ينبغي ان يفرح اذا ابوي الا هو. وان لا يعارض ويجعلها فتنة. فان كان لا يفرح اذا هو ليس سنيا اصلا. اذا كان يصر على على على الضلالة وعلى البدعة. ايا كانت هذا ليس سنيا

او على الاقل في قلبه ما يعني ما ما ينبغي ان يجعل بينك وبينه بعد المشرق ما بين المشرقين. الانسان يظل بظلاله ويزل الذلة فتأتي وتبين له

باي اسلوب كان وينبغي لو عنده اشكالية مع اسلوبك ينتقد اسلوبه لكن لو كان البحث العلمي صحيح لا بد ان يرجع ما يترك البحث العلمي ويركز على الاسلوب هذي من اهم بدعة

في التعامل هذا العجيب اليوم. فانا لله وانا اليه راجعون. لم يؤصل في زمن من الازمنة السكوت على الاخطاء

والالات كما ارسل في هذا العصر. مهما كان. حتى الاشاعرة حتى الماتوردية حتى المرجية حتى حتى الرافضة. ما ما اعرف لهم كلاما يعني واظحا في انه الانسان اذا ظل وخالق

حتى مذهبهم البدعي انه ما يرد عليه. او اذا واحد من اصحابهم اخطأ لا يرد عليه او يؤجل الرد عليه او يترك او او لا يبين. حتى ظهر في عصرنا كتاب ضوابط الردع البخاري

ضوابط الرد على المخالفة. ضوابط الهجر ليش ما هي ضوابط السكوت على ليش ما هي ضوابط مغالطة المبتدع؟ ليش ضوابط الرد على المخالفة ضوابط اجر المبتدع؟ ليش؟ ليش مو ضوابط

السكوت على الباطل. يقول لا يسكت عن الباطل الا الوظوء على سيف على عنقك او كذا او كذا. وهذي قيود. واثار

توضع في يديك وقدميك حتى لا تتحرك. حتى لا تبين حتى لا توضح. وتسكت عن مئة وترد على عشرة فيقال ما ترك احد. موجودة في هذا العصر

اي والله. تكون من سكت عنهم اكثر مما تكلمت فيه. ويأتي ويقال هذا ما ترك احد. ما ترك احد ما تكلم فيه لا اله الا الله الا الناس. سبحان الله ما خلوا احد

وانت مداهن لك عشرين ثلاثين ما ادري علمهم وخمسين. والله مداهنة مداهنة صريح. يعني ما ما نكذب ونقول والله مداراة وكذا. لا والله مداهة. وخمسة ستة متأول فيهم. تقول

ما اعترف احد. انت عاد ما تركت احد الا وسكتوا عليه. فانتم ما تردون على احد. طيب هنا. قال

تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال. وتسمى الولاية وعبادة الاحبار هي العلم والفقه. هي العلم والفقه. ترى الكتاب والسنة ويدرسون هذي الفروع

مولدة هي العلم والفخر. واليوم تصير هي السلفية. تقليد. بعض الافاضل على ذلاتهم. تصير هي السلفية

والذي يأخذ بما في السنة لعبد الله والذي يأخذ بما في السنة الخلاء الذي يأخذ يودع ويظلل يعتبر صاحب فتنة والذي يقلد بعضهم يقلد بعض المشايخ في فتاوى الانتخابات

متأول والاذكار عليه يسبب فتن. ومن علامات اهل الضلال واهل الزيغ واهل الفتن واهل الفرقة. نعم. واما الانكار على من يأخذ بكلام السلف في

الاصلية من قلت فيها الاجماع لا يثير بالفتنة ولا يسبب فقه. سبحان الله. قال ثم تغيرت الحال الى ان عقد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. هم

سبحان الله هذي شكاية مرة من الشيخ. والله ذاق مرا رحمه الله. تكلم فيها. هنا كلام للشيخ سليمان بن عبد الله. يعلق على كلام جده

قال اي هي التي تسمى اليوم العلم والفقه المؤلف. على مذاهب الائمة ونحوهم. فيطيعونهم في كل ما يطيعونك سواء وافق حكم الله ام خالفه. بل لا يعبؤون

بما خالف ذلك من الكتاب والسنة بل يريدون كلام الله وكلام رسوله لاقوال من قلدوه. يعني المسألة تطورت الى انصار يصير النصوص. يأتي يشرح البخاري من اوله لاخره

تعرف كم رجل حنفي شرح البخاري تقريبا ستة او سبعة شرح البخاري احناف لماذا وصحيح البخاري فيه كتابه يرد عليهما ها ويصرحون بانه لا يحل

بل بكتاب ولا سنة. ولا يجوز تلقي العلم والهدى منهما. نعم. كما قال ذاك قال من علاماتك وقال الصاوي في عاشيته على قال من علامات الزندق الاخذ بظواهر الكتاب والسنة. هل من علامات اهل البدع بعظهم يقول اخذ

ها؟ ومن علامات اهل السنة الاخذ بالرأي والمصلحة. تكثر تسلم تسمع كثيرا في كلامه المصدر

السني سني اثرها. ها؟ وقال مشايخنا ولا عاد يسمي هو ولا تعرف منو المشايخ. ويجيب لك معه حاجة مدري منين. والقاعدة

وقاعدة وانتبه يعطيك انتبه يعطيك اشعار هذي هذي من من فنون الخطاب ومن هذي من فنون الخطابة يعني انتبه وبعدين يعطيك تقعيد ما اعرف منين جاي

هذي من علامات اهل الاثر. في هذا العصر. من علامات الحدادية من علامات المبتدعة من علامات الظلال ياخذون كلام السلف. يدعو للاثر ويقول للاثار الاثر

هذا اولئك الاوائل قالوا من علامات الزين والاخذ بالكتاب والسنة. ولا يحل اليوم يقول لك ليش لماذا تنظر في كتب ابن تيمية؟ لماذا

هل تنظر في سنن عبد الله وهو يحرمها عليك؟ يحرمها عليك. وانما الفقه والهدى عندهم هو ما وجدوه في هذا الكتب. يعني ايش يقولون؟ هي تحتاج حواشي

كيف؟ مثلا هؤلاء المتمذهبين لو وجدوا حاشية او شرحا على صحيح البخاري على مذهبهم يعني يكون فيه مطارحة للامام البخاري فيما خالف المذهب يقول لك لا اقرأ

جيد لكن فعل بخار مثلا مجردا لا اليوم مثلا بعض الكتب هي مهجورة هي ما لها شرح اصلا يقول لك لا لابد لها من شرح يعجزك ايمانها محد شرحها

وهي اصلا يقول والاعظم من ذلك واطم رمي كثير منهم كلام الله وكلام رفيق بانه لا يفيد العلم كرافي

شرطا لكي تفيد الادلة العلم ولا تكاد توجد في نص وينقل السيوطي كلامه في الاتقان ويقول هذا كلام في قائد التحرير او كلام او كلمة النحو الرازي مجدد يذكر السيوطي

مجددين. في باب معرفة اسماء الله وصفاته وتوحيده ويسمونه ظواهر لفظية. كما يقول ابن العربي ويسمون موضع الفلاسة والمشركون القواطع العقلية

ثم يقدمونها في باب الاسماء والصفات والتوحيد على ما جاء من عند الله. ثم يرمون من خرج من عن عبادة الاحبار والرهبان الى طاعة رب العالمين وطاعة رسوله. وتحكيم ما انزل الله في موارد النزاع

او الكفر. كما يقول ابن القيم يقول اليوم لو جردت الاتباع الكتاب والسنة قالوا اهدأت المتقدمين. اليوم جردت الاتباع للسلف قالوا اهدرت

المعاصرين. لا حتى المتأخرين راحوا. حتى المتأخرين فحتى ائمة الدعوة يا شيخ. والله العظيم. كلام الشيخ