شرح تقدمة الجرح والتعديل (5)

طيب يا الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

بهدا اما بعد فهذا مجلس جديد في تقدمه الجرح والتعذيب بعد انقطاع شهر رمضان وما

زلنا مع ترجمه سفيان بن عينه رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله حدثنا صالح

يعني بن احمد قال حدثنا علي هو ابن المديني قال سمعت سفيان ابن عين قال يقول كان بالمدينه ايضا شيخ عابد فما

وضعه عند اهل المدينه الا القدر يعني انه كان قدريا وهذا فيه ان الرجل الفاضل البدعه تحط من

قدره ولا شك لان يقول بعض الناس كما اعتاد المعاصرون ان يقولوا فلان ا اشعري مثلا او

فلان معتزلي وذلك لا ينقص من قدره لا يحط من قدره لا شك والبدعه تجتمع مع كون المرء

عابدا او زاهدا او ثقه ولكن تحطم من قدره هذا ان كانتثقه وحتى ان كانت

مكفره تجتمع مع هذه كظواهر ثم هذه الظواهر هل هي تعتبر عند الله تبارك وتعالى ولا

هذا بحث اخر نعم ايه قال علي فقلت لسفيان بعينه من هو قال ابن ابي لبيد ثم قال سفيان جالست ابن ابي

لبيد ها هنا بمكه وقدم الكوفه وقلت لعمر بن سعيد فذهب اليه فلقيه وجالسه سفيان بالكوفه سفيان الثوري

هو يقصد سفيان الثوري وابن ابي لبيد هذا تابعي ادرك بعض الصحابه وهو ثقه نعم قال

حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان وسئل عن عبد الرحمن بن اسحاق فقال كان عبد

الرحمن بن اسحاق عبد الرحمن بن اسحاق كان قدريا فنفاه اهل المدينه فجاءنا ها هنا

مقتل الوليد الوليد بن يزيد بن عبد الملك فلم نجالسه وقالوا انه قد سمع الحديث اذا وهذا يبين

لك في الزمن العتيق ان اهل المدينه ها المدينه تنفي خبثه فكان من نفي الخبث انهم

اذا وجدوا مبتدعا ينفونه ينفونه عن المدينه اذا كان رجلا من اهل البدع والضلال ينفونه

حتى لا يتاثر به الناس حدثنا الصالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان يقول لم يكن

عندنا قرشي قرشيين ا مثل ايوب بن موسى واسماعيل بن اميه وقال كان لايوب بن موسى اخ يقال له عمران بن

موسى اسن منه ولم يكن عنده شيء يعني ان هؤلاء كانوا من امثل القرشيين في امر

الحديث والروايه الروايه لا تعلق لها بالانساب فقد يوجد رجل نسيب ولا وليس له روايه وقد يوجد رجل من الموالي ويكون له

روايه وعلم وقد صح عن احمد قال لو كان العلم بالنسب ما كان رؤوس الناس الحسنين

ويزيد بن ابي حبيب وثمى جماعه عمتهم من الموالي حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان

يقول كان ابن طا طاووس احفظ عندنا من غيره قلت لسفيان اين كان حفظ ابراهيم بن ميسر

عن طاووس من حفظ بن طاووس قال لو شئت قلت لك اني اقدم ابراهيم عليه في الحفظ فعلت

سفيان بن عينه طاوس لمن لا يعرف طاوس بن كيسان وهو من الابناء هو يماني واصله

فارسي لان اليمن لما ا في وقت بعثه النبي صلى الله عليه وسلم كانت مستعمره فارسيه

كان الفرس مستعمرين اليمن تمام فكان في مجموعه يقال لهم الابناء يقول ينسب له الثاني قال له الابناوي هؤلاء اكاثره

ابناء الاكاثره يعني من الاكاثره منهم طاووس ومنهم ابن المنبه اللي خلوه يهودي فتجد في

الروايات يقولون فلان الابناوي يعني في كتب التراجم يعني ايش من الابناء اللي هم اصولهم فارسيه ولكن نشاتهم يمانيه

وطاووس لا يوجد في الرواه من له هذا الاسم الا هذا طاوس تلميذ عبد الله بن عباس

وتلميذ عجم من الصحابه لكنه مختص بعبد الله بن عباس لا عنده ابنه ثقه وهذا ليس متكررا ليس دائما ابناء

الثقات ثقات احيانا يكون ابناء الثقات ثقات كهشام بن عروه مثلا واحيانا يكون ابناء الثقات ليسوا ثقات كعبد الوهاب بن

عطاء ابن ابي رباح وعبد الوهاب ابن الضحاك هؤلاء ابناء الثقات ليسوا ثقات تمام تمام

فهذا بارك الله فيكم وح احفظكم الله يتكلم سفيان بعينه وهو تلميذ مباشر لعبد الله بن

طاوس يقول ما احد كان احفظ منه وابن طاووس عامه رواياته غالب رواياته عن ابيه غالب رواياته عن ابيه فساله قال اين

كان ابراهيم بن ميسره منه علي المديني فسفيان عين استدرك قال لو شئت ان اقول لك

ان ابراهيم بن ميسر اوثق من عبد الله بن طوس قلت لك لماذا يولد بن ابي حاتم هذا يولد ابن ابي

حاتم هذا ليقول الاولى ان سفيان بن عينه كان نقادا ومن شده نقده انه لم يكن يعرف الثقه اهل

الحديث لا يعرفون الثقه من الضعيفه بل يعرفون اضعف الضعيفين واوثق الثقتين واحفظ الحافظين نعم

وهذا تدقيق قال حدثنا الصالح قال حدثنا علي قال قلت لسفيان كان صدقه بن يسار

كوفيا قال كان اصله كوفيا وهذا من تدقيق المحدثين انهم يبحث انهم يعرفون اسم الرجل

وكنيته بالكنى الفت مؤلفاته احمد له كتاب في الكنسائي له كتاب في الكن مسلم له كتاب

في الكن واحيانا يذكرون لك كنا رواه كناهم لا تذكر في الاسانيد ويعرفون انسابهم ويعرفون

اصولهم ويعرفون مقامهم والاصول والمقام ينفعك في ضبط امكانيه سماعه بعض الشيوخ ففلان شامي روى عن كوفي وقال لا هذا

انقطاع تعاصر ولكن لا هذا ما ذهب الى الكف وهذا لم يذهب الى الشها وهكذا قال حدثنا

صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان يقول اول من قدم علينا يزيد بن يزيد بن جابر معنى بن هشام يعني

اول من قدم علينا من الشاميين ويعني ا في يعني اما في الكوفه واما في مكه

يقول مع مسلم بن هشام وكان رجلا حسن الهيئه حسن النحو وهذا معناه ان الناس لم يكونوا كلهم

يضبطون النحو لهذا الرجل اذا كان نحويا يثني عليه بذلك فابراهيم النخعي على سبيل المثال كان

فقيها مجتهدا وكان يلحن رحمه الله قال سفيان وكانوا يقولون لم يكن في اصحاب مكحول مثله هذا في الشاميين الان معرف شته

اتصلت الى الشامع حدثنا علي بن حسن الهسمجاني قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا سفيان بن

عينه قال ما كان بالكوفه بعد عربيين ابراهيم النخعي والشعبي مثل موليين الحكم محمد ابراهيم النخعي والشعبي فقيهان مجتهدان

ثقتان الشعبي اكثر ادراكا للصحابه اسمه عامر بن شرحل الشعبي همداني من قبيله همدان القبيله التي لعلي اختصاص بها لو

كنت بوابا على باب جنه لقلت لهم ادخلي بسلامي وراى والشعبي راى عليا بعينه وراى رجم شراحه

ويروي عن مجموعه من الصحابه سماعا ابراهيم يعد قرينا له لكن ابراهيم رحمه الله ما

سمع احد من الصحابه وانما ادخل على عائشه لما كان صغيرا لان خاله الاسود بن يزيد

كان يؤذن له بالسماء من عائشه ف فكان فقه الكوفه عندهما فقه الكوفه عند هذين الرجلين بعد اصحاب

عبد الله بن مسعود الاسود وعلقمه وايضا عبيده الذي تتمذ عبد الله بن مسعود وعلي

لكن هذان ودائما تجد في مسائل الفقه فتاوى لهما اذا تقرا المغني او تقرا مصنف بني شيبه مصنف

عبد الرزاق تجد فتاوى هذين الرجلين فكان فقيهين وفقههما اثر في فقه المذاهب بعده وتذكر اقوالهم في كتب الفقه

لهم تلاميذ من تلاميذهم اثنان من الموالي هؤلاء ا هؤلاء في الفقهوا هؤلاء في الفقه اقتربوا منهم

وربما فاقوهم في بعض المواطن وهما الحكم بن عتيبه وهو مولا مولى السلميين وحماد بن

ابي سليمان اللي هو شيخ ابي حنيفه وهو تلميذ لابراهيم النخعي مولى الاشعريين المولى العبد المعتق

وغالبا وعاده اصله يكون ليس عربيا اما ابراهيم والشعبي فعربيان سليقه فابن عيينه مع انه سكن الكوفه الا سكن مكه الا ان

جذور الكوفيه باقيه في فهمه وعلمه فهو يعرف احوال اهل الكوفه ويعرف تفاصيل ما هم

فيه لهذا مالك مثلا عنه اثر يقول كان قالوا قالوا له قال له عبد الله بن ادريس

وهو كوفي كان عندنا الاسود وعلقمه قال نعم كان الامر فيكم مستويا حتى نشا هذا يعني

ابو حنيفه وقلب الامر هكذا اذا الفقه موجود في الكوفه قبل ابي حنيفه هذه المعلوميه وكان والفقه حتى لا تفهم

انها مساله مناطقيه فقهاء الكوفه قبل امام اهل الراي غالبا لم يكن الناس ينتقدونهم نقدا شديدا ولا ياخذون عليهم ما اخذوه على

امام اهل الراي غالبا حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي المديني قال سمعت ابا احمد الزبيري يقول

قال حدثت سفيان بن عينه عن معل الطحان يعني معلى بن هلال ببعض حديث ابن ابي نجيح

فقال قال ما احوج صاحب هذا الى ان يقتل وهذا خبر صحيح ومعلى هذا كذاب مع هذا كذاب

ها وقد يقال قد يقال ان هذا ميل من ابن عينه لمذهب التعذير بالقتل او قد تكون مبالغه انه

المذهب الذي هو مذهب مالك ومال اليه ابن تيميه ان داعيه البدعه قد يقتل تعثيرا

وقد نبهنا احنا في دروس الفقه ان مثل هذا المذهب محل بحث لكن هو قالها من باب الغضب لانه

هذا يكذب على ابن ابي نجيح ابن ابي نجيح اكثر روايته عما عن مجاهد تلميذ عبد الله

بن عباس المشهور وهو وهو شيخ لابن عيينه المعلوميه يعني حدثنا صالح قال حدثنا علي بن المديني قال

سمعت سفيان بن عيني يقول اتيت عدن عدن اليمن شوف هذا الدليل ايش انها رحله له

فلم ارى مثل حكم بن ابان طيب والحكم بن ابان العدني صدوق عابد له او

حدثنا علي حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعته ابراهيم ثم سفيان بعين يقول كان ابراهيم الهجري

يسوق الحديث بثياقه جيده على ما فيه يعني ابراهيم في حفظه شيء ولكنه يسوق الحديث

سياقه جيده وهذا يبين لك ان حسن الاسلوب لا يعني حسن الضبط لا للمعلومه حفظا ولا

فهما ولكن الاسلوب هذا شيء اخر حسن السياقه الارتباط التس التسلسل في الحديث هذا بحث اخر يختلف عن الضبط حفظا

وفهما حدث حدثنا الصالح قال حدثنا علي قال قلت لسفيان ان ابن جريج روى عن عمرو بن دينار

عن الحسن بن محمد الحسن بن محمد بن الحنفيه ان عليا قال لقد ظلم من منع بني الام

نصيبهم من الديه وقال سفيان بن سعيد عن عمر عن من سمع عليا فقال سفيان اخطاوا

لزمت عمرا ولا يتكلم بكلمه الا يعني الا احفظها طبعا ابن جريج هو عمرو بن دينار

عمرو بن دينار رحمه الله هذا مكي وتتلمذ على ابن عباس وعلى تلاميذ ابن عباس

ها تتلمذ على على ابن عباس وعلى تلاميذ عبد الله بن عباس رضي الله عنه ولزمه سفيان بن عيينه والتلمذ على

صحابه اخرين ولزمه سفيان بن عيينه فكان اثبت اصحابه فهذه الروايه ابن جريج رحمه الله ثقه

ولكنه يدلس فربما اتي من تدليسه ثم قال قال سفيان قال عمر سمعت من عبد

الله بن محمد يقول قال علي لقد قد قال علي لقد ظلم من منع بني الام نصيبه من

الديه يعني ايش يعني هم اخطاوا انهم جعلوا من خبر الحسن بن محمد والصواب انه من خبر

عبد الله بن محمد اخو الحسن وهذا التدقيق حدثني ابي قال انبانا هارون بن سعيد

الايلي قال اخبرني خالد بن نزار عن سفيان بن عينه قال كان عمرو بن دينار

اعلم اهل مكه وهو وارث علوم عبد الله بن عباس ان صح التعبير حدثنا محمد بن سعيد

المقري قال سمعت عبد الرحمن بن حكم البشير يذكر عن ابن عيينه قال حدثنا عمرو بن

دينار وكان ثقه ثقه ثقه يثني عليه جدا وحديث اسمعه من عمر احب الي من 20 من غيره

حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان يقول كان عمار بن القعقاع ابن اخي ابن

شبرمه وكان اسن منه واقرا للقران منه وكان عبد الله ابن عيسى ابن اخي ابن ابي ليلى

وكان اسن منه هذ طريفه اللي هو ابن الاخ يكون اكبر من العم تقع احيانا ها فيقول ان

عمار بن القعقاع ابن اخي بن شبرمه وهو كان اثن منه يعني هو اكبر من عمه

اكبر من عمه لان الجدي يتزوج وهو كبير وينجب اولاد ان يكون اصغر من ابناء اولاده

وكان عبد الله بن عيسى ابن اخي بن ابي ليلى عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن

ابي ليلى ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى فهذه فائده طريفه باب ما ذكر من جلاله سفيان بن عيينه عند

العلماء حدثنا الحسن بن احمد بنيث الرازي قال حدثنا سهل بن زنجله قال سمعت وكيعا وكيع

بن جراح قال ما كتبنا عن ابن عيينه الا والاعمش حي سنه 46 و1 الاعمش من طبقه شيوخ ابن عينه وهو شيخ له

فحين يكتب عنك في حياه شيوخك فهذا معناه انك نبغت انك نابغ وان الناس قد عرفوا قيمتك

والاعمش والكوفه ركن من اركان الروايه يوصلهم لعمر بن الخطاب بواحد زيد بن وهب عن عمر بن الخطاب

ويوصلهم لابي هريره بواحد عن ابي صالح عن ابي هريره ويوصلهم لعبد الله بن مسعود

بواحد عن ابي وال عن عبد الله بن مسعود عن ابي وال عن عمر ويوصلهم

ها ويوصلهم لابراهيم النخعي وتلاميذ بن مسعود وهكذا يعني ابن عينه روايته واسعه جدا جدا

نعم قال حدثني عفوا الاعمش اخبرني محمود بن احمد بن ادم المروسي فيما كتب الي قال

قال ما رايت وكيعا عند من عينه قط الا جافيا بين يديه على ركبتيه ساكتا لا يتكلم

وكيع من احفظ الناس واثبتهم واوسعهم روايه وعلى مؤلفات وبمؤلفاته تخرج كثيرون ولهذا تجد ذكره دائما في كتب السته

ومع ذلك وهو يعد كالقرين لبن عينه اشترك مع ابن عينه بعدم من الشيوخ بعينه اكبر

منهم ومع ذلك يعامله معامله الاستاذ ويحترمه ويوقره حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن سعيد

الجوهري قال سمعت يحيى بن سعيد الاموي يقول رايت مسعرا يشفع لانسان الى سفيان بن عينه يحدثه

ومسعر استاذ لسفيان بن عينه ومسعر بن كدام وابن عينه يشتركان في انهما من بني هلال

هلاليين فيشفع عنده للقراء بينهم بنو هلال اللي منهم اثنين من امهات المؤمنين ميمونه بنت الحارث وزين بنت

خزيمه حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن سعد الجوهري بن سعيد الجوهري قد سمعت ابا

معاويه قال من المجلس او المحاوله اثبت اصحاب الاعمش كان مرجان وكونهم يذهبون عينه في حياه الاعمش فهذا

معناه انهم انه عندهم على دلاله عظيمه حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي

بن المديني وهذا قال سنه 146 وابن عينه متى مات اذا حدث طويلا حدث 40

حدث صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي المديني قال سفيان كنت الزم ايوب بالليل

ايوب السختياني شيخ البصريين سيد شباب اهل البصره في في زمن التابعين رجل جليل جدا

احمد قال لرجل تحب ايوب اذا انت من السم اللي هو اللي هو بسبب سفيان الثوري ترك

التشيع وبسببه خليل بن احمد الفراهيدي ترك مذهب الاباضيه وكلم الحسن لما وقعت له ذله استفاد منها

القدريه قال كنت ازم ايوب بالليل عند عمرو بن دينار وكنت افيده عن عمرو بن الدينار

رؤوس الاحاديث مالك بن انس ينفر من الروايه عن العراقيين لكن حدث عن ايوب فنظر اليه المدنيون ايوب

وايوب رجل عراقي فقال لهم والله ما حدثتكم عن احد خير من ايوب طيب واذهب معه فاساله عن تلك الاطراف وكان

يسالني كم روى عمرو عن فلا كم روى عن فلان فاقده عليه ثم اكتب له عن شيخ شيئا واسال

له عمرا عنها وكتبت له اطرافا عن بن سعيد الانصاري الاطراف مثل الاختبارات يعني يعني اذا ايوب السختياني على دلالته كان

يستفيد من سفيان بن عينه في عمرو دينار حدثنا الصالح قال حدثنا علي المدينه سمعت

سفيان بعينه يقول ربما عادني ابن ابي نجيح وانا غليم طفل صغير كان يعذت وكنت طويل الملازمه بالليل والنهار

كانوا يتفرسون فيه النبوغ مذ كان طلا فكان اذا غاب يسالون عنه اين سفيان والله سفيان

مريض لنذهب ونزوره وهم شيوخ كبار وهو طفل صغير وصدقت فراسته هم فان الرجل صارك من اركان

الروايه في امه الاسلام وهذا نحن 1300 سنه والناس يتذاكرون مناقبه واثره في روايه سنه النبي صلى الله عليه وسلم

حدثنا الحسن بن احمد بنيث قال حدثنا سهل بن زنجه قال حدثنا ابو اسامه هذا حماد بن

اسامك قال دخل ابن عي على زائده وهو مريض زاد ابن قدام شيوخ الكوفيين الاثبات

كان لا يحدث حدثه السنه فسال زائده بن عين عن حديث فحدثه فدعى زائده بشيء ف وكتبه وزائد ق ومع ذلك رضي

الله عنه يكتب عن سفيان حدثنا الحسن بن اللي قال حدثنا سهلزجله حدثنا شع عن ابن عن محمد عن ابيه النبي

صلى الله عليه وسلم قال لا ادخل الجنه يرو شعبه ها يروي عنفينه وشعبه اكبر واجل عند

اهل الحديث ها وسبحان الله ومع ذلك روى عنه وهذا الرجل اذا نب جدا روى عنه اساتذته

وروى عنه اخوانه الذين هم اكبر منه سنه لهذا ابن خزيمه مثلا يقول في حديث معين

يقول كتب عني محمد البخاري ها البخاري كتب فهو يعني يرى في ذلك منقله كبيره وهذا حق

قال حدثنا احمد بن سلم النيسابوري قال سمعت با قدام السرخسي باب عفوا باب تواضع

ابن عينه وذمه لنفسه قال حدثنا احمد بن سلمه النيسابوري قال سمعت ابو قدام السرخسي يقول سمعت من عين

كثيرا ما يرثي نفسه ويقول يقول ذهب الزمان فصرت غير مسودي ومن الشقاء تفردي بالسؤد

هي طبعا هذه فيها قصه انه كان يسال ما فعل فلان ما فعل فلان وهذه القصه في فيها

اشكال تاريخي لكن هذا ثابت انه كان يقولها لما هو ما تعموم اصحابه حتى هناك في طرفه

يقول سفيان بن عينه كان جالسا مع اهل الحديث فقال بعد مجالستي للتابعين اجلس معكم

ها فقال له اظن يحيى بن اكثر قال له اشقى منك من كان من جالسك بعد ما جالس اصحاب

رسول الله ايه يقول وين الشقاء يتفرد بالسؤددي لان مات كل اصحابه كل اسنانه لان طال به العمر

بلغ التسد السودد مات عموم طبقته عامت مات وما بالعين من الشقا يتفرج لان يستح

الكل يلقون عليك والكل ياتونك والكل يريدون ان والكل يريدون ان يسمعوك الامام وز حلف واحد

الله يبارك فيك ما ذكر وثقته حدثنا صالح بن احمد بن علي مدين سعيد يقول

ابن عين احب في الزهري من معمار الزهري له اصحاب ملازمين الزهري كثير الروايه رحمه

الله ومشهور وهو ركن من اركان الروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفيك ان مثلا

الحديث مشى حديث الافك قصد كعب بن مالك رويت من طريق الزهري ركن من اركان الروايه

تمام وعنه اصحاب ولازمون دائما اذا روي الحديث عن الزهري غالبا تجدهم روا منهم مالك رحمه

الله عليه ومالك له الموطا ومنهم معمر ومعمر له جامع ومنهم عقيل بن خالد بن عقيل ومنهم شعيب بن

ابي حمزه ومنهم يونس بن يزيد الايلي هؤلاء يتكرر ومنهم بن عينه فلما يقال ابن

عينه احب الي في الزهري من معمر هذا معناه مرتبه عاليه لان معمر معروف انه من اصحاب

الزهري الاقوياء جدا الذين اكثروا عنه ورووا عنه عامه اخباره المهمه قر على العباس بن محمد الدوري قال سمعته

بن معين يقول سفيان بن عينه اثبت من محمد بن مسلم الطائفي واوثق وهو وهو اثبت من

داوود العطار في عمرو بن دينار واحب الي منه ذكره ابي عن اسحاق بن منصور الكوثج عن

اسحاق بن منصور عفوا عن يحيى بن معين قال سمعت قال سمع عينه ثقه حدثنا محمد بن يحيى قال سمعت علي بن

المديني يقول ما في اصحاب الزهري اتقن من ابن من عينه نعم قال سمعت ابي يقول اثبت اصحاب الزهري

مالك بن عيينه وكان ابن عينه اعلم بحديث ابن دينار عمرو بن دينار من شعبه وكان ابن

عيينه اماما ثقه حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي المديني قال قلت لسفيان في حديث

عمر عن عطاء عن عن ابن عباس اذا اشتريت بنقد وبعت بنقد فقلت ان ابن جريج خالفه شيما فقال سفيان

انا احفظ لهذا منهما ابن جريج وهشيم هؤلاء اثبات كبار لكن هو في عمرو بن دينار ما احد ينافسه ما

احد سمع منه صغيرا وكان ملازما له قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا

عبد الرزاق انبانا عبد الرزاق قال حدثت معمرا بحديث سفيان بن عينه فقال ان صاحبك

لثقه و ثناء الاقران على بعضهم البعض ليه كيف عرف ثقه ما سمعه معمر ويحفظه الرجل

يحدث به كما هو باب ما ذكر من حسن منطق ابن ابن عيينه ابن عيينه حدثنا احمد بن منصور قال سمعت عبد

الرزاق يقول ما رايت بعد ابن جريج مثل ابن عيينه في حسن المنطق وهذا يعنى به الفصاحه

والنحو وحسن الالفاظ باب ما ذكر من ناصحه ابن عيينه للسلطان في امر المسلمين وهذه ترى ان ابن ابي حاتم

يكررها يكرر ذكر نصائح اهل العلم للسلاطين في حق الناس حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي

قال دخل سفيان بن عينه على معنى بن زائده وهو باليمن ولم يكن سفيان تلطخ بشيء من

امر السلطان بعده لان سفيان عينه قبل جوائز السلطان وكان احمد ياخذ عليه هذا فجعل سفيان يعظه ويذكر له امر المسلمين

فجعل معا تقول له ابوهم انت اخوهم انت يعني لما راى من شفقته ذهب للامير ويقول المسلمون عفيهم من

العنته وكذا وكذا وكذا وكذا يتكلم عنهم كانه اب او اخ حتى معن بن زايد تعجب منه

قال له ابوهما انت اخوه ما انت وهكذا هو العالم الناصح المشفق الراحمون يرحمهم الرحمن وهو قرا هذا

الحديث ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء من الرحمه الرحم بالناس فاذا رايت مسؤولا

او رايت انسانا تحته اناس تعظه بالذين تحته من ولي من امر امتي هذه شيئا فشق شق

عليهم فشق الله عليه ومن رفق بهم فرفق الله به قال باب ما ذكر من معرفه ابن عينب عمات النبي صلى الله

عليه وسلم وجداته وتسميته لهن وهذا ليس من عقد العلم لكن هذه من المحبه للنبي صلى

الله عليه وسلم انه عرف حتى هذه الدقائق حدثنا ابي قال حدثنا ابا سمعت ابا

غسان مالك بن اسماعيل قال حدث سفيان عين يقول عمات النبي صلى الله عليه وسلم بنات

عبد المطلب عاتكه وام حكيم وهي البيضاء وهي توام عبد الله اللي هو توام والد

النبي صلى الله عليه وسلم والد النبي كان تواما وصفيه وهي ام الزبير وبره واميمه

حدثني ابي قال سمعت ابا غسان مالك بن اسماعيل قال سمعت ابن عيينه يقول ابن

ابن الفواطم احداها جده النبي صلى الله عليه وسلم ام ابيه اسمها فاطمه بنت عمرو

بن عبد ابن ابن فاطمه بنت عبد الله بن عمرو بن عمران بن مخزوم وام علي فاطمه بنت

اسد بن هاشم وام حسن وحسين فاطمه بنت النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سمي ابناء

الفواطم يعني حسن وحسين ابن الفواط امهما فاط امهم فاطمه وجدت وجده ابيهم فاطمه وجده جدهم النبي صلى

الله عليه وسلم فاطمه باب ما ذكر من جوده اخذ ابن عيينه للحديث اخذ ابن عيينه للحديث حدثنا صالح

بن احمد قال حدثنا علي المديني قال سمع سفيان بن عينه يقول كان ايوب اذا حدثني بالحديث رددته

مرتين حتى يحفظه يردده مرتين قال ذكره ابي عن حامد بن يحيى البلخي قال سمعت المناذر يقول لما مات سفيان بن عيينه

هذا مناذر شاعر ويمدح من كان يبكي ورعا عالما فليبكي للاسلام للاسلام سفيانا راحوا بسفيان الى قبره والعلم مكسوين

اكفانا لا يبعدان لا يبعدنك الله من هالك لا يبعدنك الله من هالك اورثنا غما واحسانا حدثنا محمد بن

عثمان بن المخلد قال سمعت بعض مشايخ البصريين يقول حضرت جنازه ابن عيينه بمكه قال وسمعت ابن المناذر يقول مرثيه يقول

يقول فيها مرثيه فكان فيما قال تجلو من الحكمه انوارها ما تشتهي النفس الانفس والوانا

يا واحد الامه في علمها لقيت من ذي العرش رضوانا راح ابي سفيان على نعشه والعلم

مكسوين اكفانا ومن العلماء وهكذا لما يذكر وفاهم معناه انهى الامر والان ندخل في ذكر سفيان

الثوري سفيان الثاني الكبير انتهينا من سفيان الصغير ندخل الى سفيان الكبير ومن العلماء الجهابد النقاد بالكوفه سفيان بن

سعيد بن مسروق الثوري وابو سعيد بن مسروق يروى الحديث ترى ثقه وهو ابو عبد الله وهو ثور ابن عبد منات بن

اد ابن اد ابن طابخه باب ما ذكر من علم سفيان الثوري وفقه سفيان يختلف عن ابن من

عينه بشيء ان سفيان فقيه امام مجتهد امام مذهب يعني ليس هو فقط ثقه بل يعني هو مثل مالك

وابي حنيفه وكذا فقيه له فتاوى وله مذهب وله تخريج وله اصول نعم وايضا زاد على كل هؤلاء بانه عابد

قال حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسه قال انبانا اسحاق بن الصباح الاسدي قال سمعت

ابو الحارث يقول سمعت سفيان بن عين يقول ما رايت احدا اعلم بالحلال والحرام من

سفيان الثوري الناس كلهم يعرفون سفيان الثوري ايش عابد ويعرفونه ماذا؟ يعرفونه حفظكم الله ثقه ثابتا في الحديث ولكن

سفيان الثوري فقيه وكان معتنيا عنايه شديده بالفقه ولهذا مسائل اسحاق منصور الكوسج عندنا في مذهب

الحنابله كان يعرض على احمد اسحاق فتاوى سفيان ويعلق عليها واسحاق يعلق على احمد وسفيان

حدثني ابي قال حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس قال ذكر سفيان الثوري عند زائده فقال

ذلك اعلم الناس في انفسنا اعلم عندنا اعلم اعلم من الاوزاعي اعلم من مالك طبعا اعلم

من اهل كوفه عموما من حسن بن صالح ومن ابي حنيفه ومن الاطراف والاخرين طبعا ابو

حنيفه صاحب الراي ما يوضع مع هؤلاء لكن هو الشاهد انه كان يراه اعلمه حدثنا العباس بن وليد بن مزيد قراءه عليه

قال اخبرنا ابي عن الاوزاعي هذا الان اسناد شامي والاوزاعي امام اهل الشام وسفيان الثوري امام اهل الكوفه وفي العاده

دائما بين العراق واهل الشام ما بينهم فلنرى ما يقول الامام اهل الشام عن امام

اهل العراق قال انه كتب الى عبد الله بن يزيد بلغني كتابك تذكر دروسا من العلم

وذهاب العلماء دروث يعني اندراث يعني اختفاء وان كنت لم تعرف ذهاب العلماء الا في عامك

هذا قد اغفلت النظر والعلماء يمشون مو اليوم فقط انت كذا فانه قد اسرع بهم منذ حين

وذهب بقاياهم منذ اعوام من كل جند وافق فلم يبقى منهم الا رجل يجتمع عليه العامه

بالرضا والصحه الا ما كان من رجل واحد بالكوفه قال عباس يعني الثوري يعني رجل

كتب له بعينه والله للاوزاعي ذهب العلماء وذهب كذا فقال له الاوزاعي لتو العلماء ذهبوا علماء ذهبوا من الزمان ما بقي منهم

احد الا رجل في الكوفه يعني سفيان الثوري وهذا اسنا صحيح لا حدثنا محمد بن سعيد بن علي النسائي حدثنا

محمد بن علي بن الحسن بن شقيق نعم قال سمعت ابي قال سمعت عبد الله بن مبارك

قال لا اعلم على الارض على وجه الارض اعلم من سفيان الث وهدل على الروايه نكرت

الروايه اللي ذكر ابي حنيفه وابن مبارك تتلمذ على مالك والحمادين والسفيانين وردت تلمذ على الاوزاعي

فهو رجل ليس جاهلا هو طاف الانصار طاف الدنيا فيعرف مطلع جدا ومع ذلك يقول لك وحتى اخذ

عن ابي حنيفه يقول ما اعلم احدا اعلم من سفيان الثوري ما في ثمان حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال سمعت

وكيعا وحدث عن شعبه عن الحكم وحماد في باب يعني الحكم وحماد مر معنا حكم العتي وحماد بن

ابي سليمان قلنا لكما قلنا لكم انهما فقيهان كوفيان في زمن التابعين صغار التابعين ثم قال اي ما افقه عندكم الحكم محمد او

سفيان سفيان تلميذ الحكم محمد فوكيع يختبر تلاميذ يسالهم يقول لهم من افقه عندكم الاستاذان الحكم محمد

ام سفيان الثوري فسكت الناس فلم يجبه احد فقال كان سفيان بحرا كان سفيان بحرا يعني هو اعلم منه حدثنا

محمد بن خالد ابو هارون الخراس قال حدثنا مقاتل بن محمد يحكي عن وليد بن مسلم قال

رايت الثوري بمكه يستفتى ولم يخط وجهه بعد يعني كان شابا شابا صغيرا ما خط الشعر على

وجهه ومع ذلك كانوا في مكه وهو عراقي يستفتونه لما يعلمون من علمه بالمناسك والوليد بن مسلم شامي فلما يشهد شامي لشيخ

كوفي بمثل هذا فاعلم ان ان انه ما كان للشهاده بد من الشهاده بد حدثنا ابي قال حدثنا حسن بن ربيع قال

سمعته مبارك يقول ما رايت احدا خيرا من سفيان شوف ايش فرقه عن السابقه اعلم هذا

العلم خيرا يعني اعبد واتقى و فيما يرى للناس يعني فيما يرى للناس والامر عند الله عز وجل اعلم العلم عادي

قد يكون الانسان عالما ولكن ليس بالعباده بذاك فابن المبارك هذا الذي شاهد ما شاهد يشهد

له بانه اعلم من راى واتقى مره قصه كبيره هذه حدثنا عبد الملك بن ابي عبد الرحمن المقر

قال سمعت عبد الرحمن بن حكم بن بشير قال كان نوفل بن المطهر يحكي عن ابن المبارك ما رايت مثل سفيان حدثنا

محمد بن سعيد المقري قال سمعت عبد الرحمن بن حكم بشير يذكر عن نوفل قال قال ابن

المبارك ما رايت مثل سفيان كانه خلق لهذا الشان وفعلا هؤلاء ايه ايات لله عز وجل

يعني الله عز وجل جعله لهم لحفظ دين نبيه صلى الله عليه وسلم ايه كما قلت لكم من البدايه انه اهل

الحديث هؤلاء دليل من دلال النبوه حدثنا عبد الملك وسمعت عبد الرحمن بن حكم يقول ما سمعت بعد التابعين مثل سفيان هو

من طبقه اتباع التابعين فيقول بعد التابعين ما في مثله حدثنا علي بن الحسن الحسنجاني قال سمعت بن علي بن الحماد يقول

سمعت ابن وهب يقول ما رايت مثل سفيان الثوري ابن وهب تلميذ مالك ومختص بمالك

مصري ومع ذلك يقول هذه الكلمه ماذا تفهم منها؟ ا وتلمذ عند كثيرين طبعا قال حدثنا محمد بن يحيى قال انبانا محمد

قال سع كنت اذا اعياني الشيء اتيت سفيان اسال فكانما التمسه من بحر اذا اعيان يعني وهو اصلا ابو الكوفه كان

ابو حنيفه موجود هو سفيان نفسه يقول كان ابو حنيفه يسالني ولا اساله حدثنا صالح قال حدثنا علي يعني ابن

المديني قال سالت يحيى بن سعيد ايما احب اليك راي مالك وراي سفيان قال سفيان لا

نشك في هذا يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد كان على مذهب سفيان ثم قال يحيى وسفيان فوق

مالك في كل شيء طبعا عبد الرحمن المهدي له راي اخر كان يفضل المالك على سفيان واحمد

كان يميل لمالك لكن هذا يبين لك تقاربهما في نفوس اهل الحديث حتى ان المقارنه محتده

على اشدها ويحيى بن سعيد القطان نسبوه في الازمه متاخره الى مذهب حنيفه وهذه النسبه

خطا وقد رد عليها المبارك المبارك فوري في تحفه الاحوذي ونبه ما فيها وستاتي الروايه

التي تنص انه كان على مذهب سفيان الثوري وهو حقا تلميذه ويحبه ويجله ويعظمه هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه