شرح كتاب أخبار الشيوخ وأخلاقهم للحافظ المروذي - ١٤٣٥ هجري - [ ٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس المجلس الثاني في كتابي اخلاق الشيوخ واخبارهم لابي بكر احمد بن محمد بن ابن الحجاج

المروثي رحمه الله تعالى وقبل الشروع بقراءه الاثار احب ان اذكر امرا ارسل الي بعض الاخوه كلمه لابي عمر ابن عبد البر

يقول فيها قل لمن ينكر اكلي لطعام الامراء انت من جهلك عندي بمحل السفهاء ويقول ايضا

لا يعرف التحريم اموال السلاطين عن احد ممن يعتد به من اهل العلم ويكفي لدفع هذا الكلام ما ذكرناه من

الاثار السابقا وما سياتي ذكره من ان سفيان ابن سعيد الثوري رحمه الله كان يهجر

من يتولى القضاء ومن يعلم انه دخل على السلطان او اكل وايضا ما حصل من الامام احمد من الانكار

على اسحاق وفي الحليه لابي نعيم انه هجر عمه لانه اكل من هدايا المتوكل وايضا ما روي عن ابن ابي رواد وسياتي

واثار كثيره عن الفضيل وابن المبارك ومن سواهم انهم كانوا ينكرون على مجرد من دخل

ولم ينكر وكانوا يرفون انك اذا دخلت فلا تاكل فهل هؤلاء كلهم من السفهاء على مذهب ابي

عمر بن عبد البر وهل هؤلاء جميعا ممن لا يعتد به من اهل العلم على ان الولاه في المشرق احسن استقامه

واحسن حالا من الولاه في المغرب اذ ان ذلك المدعو عبد الرحمن الداخل رحمه الله موت

المسلمين يعني عندما اقام دوله الامويين في في المغرب كان كانت مدخلا لعدد من اهل الباطل وكان هو

اول من سمح للنصارى بالابقاء على كنائسهم بل واحداثي الكنائس الجديده وليست هذه باول واحده لابي عمر بن عبد

البر فانه هو هو الذي ادعى ان كثيرا من الصحابه يفضلون عليا على ابي بكر كما في كتابه

الاستيعاب واحتج باحتجاج سمج حيث ادعى ان كثيرا منهم قالوا ان عليا اول من اسلم وما

علاقتها هذا بالتفضيل ولو كان الفضل يدرك مطلقا باوليه الاسلام لكانت خديجه افضل اهل الاسلام مطلقا

ولا كان من تاخر من تقدم اسلامه من الصحابه على عمر وهم كثر خير من عمر وهذا

يعني لا يقول به احد حتى ان ابن حجر الهيثمي على ما عنده من الضلال في الصواعق المحرقه

تكلم في ابن عبد البر ورد عليه ردا قويا لكلمته هذه التي يعني كانت محلله لاحتجاج

الرافضه وايضا هذا من قبيل قوله في عبد الله بن محمد بن عقيل ان من تكلم فيه هو اوثق ممن

تكلموا فيه والذي نتكلم فيهم مالك وسفيان ولكن يبطل العجب اذا علمت ان هذا هو عبد

الله بن محمد بن عقيل ابن ابي طالب فلبني ابي طالب هذه تكلم ابن عبد البر واحمر انفه

ودعاه ان عبد الله بن محمد بن عقيل اوثق من مالك وسفيان ومن كل من تكلم فيه

والله المستعان والله المستعان والان نكمل قراءتنا في الكتاب يقول المصنف رحمه الله سمعتها هارون بن عبد الله ابن

عبد الله يقول حدثني احمد بن صدقه المصيصي عن رجل من اهل واسط قال رايت يوسف عليه السلام في

النوم فقلت يا نبي الله ما فعل سفيان الثوري قال ذاك معنا معاشر الانبياء وهذا في ذكر المناقض سفيان بعد ان ذكر

مواقفه الشديده والحازمه ممن يدخل على السلاطين او من يعني من يراهم هو ان متجول قال وسمعتم ابن مغلف

يقول سمعت ابا معاويه يقول رايت الثوري في النوم وهو في بستان وهو يقرا الحمد لله

الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنه حيث نشاء فنعم اجر العاملين واذا كان ابن مغلس هذا ثقه في السنه

الصحيح الى بمعاويه الضرير وهو مرجي من ما ادري كان ابن الجوزي ابن الجوزي له

تصنيف ايضا في مناقب ابو عبد الله ابو عبد الله الشافعي ابو عبد الله واحمد

ابو عبد الله ومالك ابو عبد الله وسفيان ابو عبد الله وبس هذا ابو حنيفه

حتى في الكليه طيب قد سمعت سفيان يقول حدثنا سفيان بن عيينه عن ابي حاتم قال قدم سليمان بن عبد

الملك المدينه ومعه الزهري قال ابو قال ابو حازم سلم ابن دينار الذي يروي عن سهل بن سعد

وابو حاتم هذا رجل جليل وكلماته حسنه من ابي من ابي حاتم رحمه الله فقال له

سليمان تكلم يا ابا حاذم انما انا هي انما انا هي تركت تركت الناس ببابك

تركت الناس ببابك فان ادنيت اهل الخير يعني هذا الكلام ابو حاتم ذهب اهل الشر

وان ادنيت اهل الشر ذهب اهل الخير قال ارفع الينا حوائجك قال قد رفعتها الى من

لا تختزل الحوائج دونه ممن اعطاني منها مما اعطاني منها قبلت وما ذوى عني منها

رضيت الله اكبر طبعا هذا فيه سفيان بن وكيل عتوبع وسفيان رجل جليل لولا انه ابتلي

بوراق له يعني كان يدخل عليه وفي العاده يدخلون مرفوعات ما يدخلون مثل هذه الاخبار

سمعت احمد بن محمد بن هاني الطائي يقول حدثنا عمرو بن طلال الحلقه الناد قال مره

سليمان بن عبد الملك عن المدينه يريد مكه فقال هل بالمدينه احد قد ادرك عده من

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ابو حازم سلام ندي نار فارسل اليه فدعاه

فلما دخل عليه فقال له يا ابا حاتم ما هذا الجفاء فقال له ابو حاتم يا امير المؤمنين واي

جفاء رايت مني قال اتاني وجوهها للمدينه ولم تاتني قال يا امير المؤمنين اعيدك بالله ان تقول ما لم يكن والله ما عرفتني

قبل ولا انا رايتك فالتفت سليمان الى محمد بن شهاب الزهري فقال اصاب الشيخ هو اخطات انا

حيث اعتب علي وكانك تعرفه ما اعرفك انا حتى تعتب علي بالمجيء فقال السلام ان يا

ابا حافر ما لنا نكره الموت قال لانكم اخربتم اخرتكم وعمرتم الدنيا فكرهتمن تنتقلوا من العمران الى الخراب لا

اله الا الله سمعت ابا جعفر الانصاري يقول حدثنا ابو عبد الملك الفارس يعني قال سمعت ابن ابن ابي ذئب يحدث سفيان قال

دخلت على ابي جعفر وعنده الحسن بن زيد وهو امير المدينه فقال فلياب وكان اخا لابن

ابي يبدو انه يعني كان صديق له فقال ابو جعفر يا ابا الحارث ما تقول في الحسن قلت

يصيب ويخطئ قال دع هذا عنك فان الانبياء تصيب وتخطئ هل يتعمد طبعا ان الانبياء يخطئون هذا اجماع سني

حتى وقوع الصغائر يا جماعه سني لولا لانه هذه الايام صارت عجيبه يعني اتيكي يقول

مؤاخذه الكبار على فلان انه يقول الانبياء يخطئوا والله قلت نعم قال في رياض فوقع

الحسن في امن عظيم ولكنها اغار قريش قال فاشلاهما ثم استراح نحو هذا قال يا

امير المؤمنين ان ابا الحارث عاهه الله لو ساله امير المؤمنين عن نفسه لقال له يعني

كيف خرج منها فقال له ابو جعفر ما تقول في امير المؤمنين ياسر بن ما تقول فيا بعد ان قال في اخيه

وصديقه ما قال قال يعفيني امير المؤمنين قال قل قال يعفيني امير المؤمنين قال فاني

لا اعفيك قال قلت اللهم قد راينا جورا يقول لابي جعفر وابو جعفر ابو جعفر كما

يقول الامام احمد اذا ذكر شده ابن قال فغضب ثم اقبل علي فقال وما يدريك

وما يدريك اعرابي وقال على ساقيه يقولون على ساقين هذه كان عربي وما يدريك اعرابيه يعني انتم اعراب

يقولون اشتريت جاريه بكذا وكذا واشتريت غلاما بكذا وكذا وتنسون امثال الجبال من حسناتنا ما عندكم موازنات

الثغور والسبيل والمساجد او كما شاء الله ان يقول انما تريد ان تقول قد فعلت لامير المؤمنين

وقال لي امير المؤمنين انت يعني تنكر علي لتخرج وتقول للناس انا انكرت عليه وقلت له

يعني ترائي بهذا الامر وما اكثر المراعين بهذا الامر اليوم قال قلت يا امير المؤمنين خطري في نفسي اكثر من هذا قال

واقيم الصلاه العصر فصلى اكثر ايه فصلى فلما سلم تناول نعلي فقال لي الربيع كما انت تناولت نعلي فقال لي يا

ربع كما انت قال فقلت قد اسمعت امير المؤمنين فاردت قد اسمعت امير المؤمنين امير المؤمنين فردت ان ادخل في وجهه فقال

ابو جعفر كف عنه يا ابن الفاعله ان الا انه لم يكن سبحان الله ما اردت ان تبلغ به

هذا يعني هو هذا يقول للاميره يعني اردت ان ادخل في وجه ابن ابي ذئب لما قال لك كذا

وكذا فشتمه فانا لله وانا اليه راجعون قال سمعت ابا جعفر الخرساني يقول حدثني احمد بن صالح قال حدثني بن ابي هديل قال

سمعت بن ابي ذئب يحدث سفيان الثوري قال قلت لابي جعفر انا خير لك من ابنك المهدي

فقال له سفيان سفيان سبحان الله وبما حل لك ان تقول المهدي فقال ابن ابي سبحان الله كلنا مهدي هداها

الله يعني سفيان ينكر عليه هذه كيف تسميه المهدي ان هذا اللقب يعني لا يحل ان يلقب

به هذا الرجل ليس مهديا فيقول له كلنا وهذه القاب انتشرت المنصور والمهدي اما ذكر ابن تيميه من فضل بني اميه على

على بني العباس انهم لم يكن يتلقبون بهذه الالقاب القاب المهدي والمعتصم ثم انه بنو اميه

لما بنوا دولتهم في الاندلس صاروا يقتدون ببني العباس وقال من قال يعني يسخر منهم

مما يذهبني في ارض الاندلس القوم معترض فيها ومعتمدي القوم ملك في غير مملكتهم انتفاخا فوله الاسد

سمعت هارون عبد الله يقول حدثنا كثير بن هشام حدثنا جعفر جعفر بن برقان السنه

الجزري قال دخل يعني ميمونه مع عبد الله بن عمر ونفر من اصحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم على عبد الله بن عامر في مرضه الذي مات فيه فشكل الى القوم ما كان فيه

فقالوا لقد وصلت الرحم وبنيت المنارات واتخذت المصانع وحفرت الابار وحملت ابن السبيل وليت وليت

وعين عبد الله بن عامر الى عبد الله الى ابن عمر اي شيء يقول ايه ابن عمر ما هي بن عامر

فقال ابن عمر اذا طابت المكتبه زكت النفقه اذا طابت المكتبه زكت النفقه وسترد فترى

فترى قال جعفر وحدثني ميمون لما صرنا بالباب او خرجنا فقال ابن عمر والله لان كان ليس لكم

تبعت فيما اخذتم واجرتم فيما انفقتم لقد سبقتم الناس سبقا بعيدا هذا رجل امير مريض

يحتضر فالناس يذكرون لهما فعل من الصدقات وما فعل فبن عمر هدم هذا كله فقال لهم قال

اذا اذا طابت المكتبه زكت النفقه ونحن في الترمذي وغيره قال ثم حدد بحديث لا يقبل الله صدقه اي منغلول نعم

فيشير الى انك هذا المال الذي تتصدق به وتنفق وتفعل وتفعل اذا كنت اخذته من اموال

المسلمين ومن حقوقهم فلا اجر لك في هذا وهذا ما ينبغي ان يقال للامير اذا انفق

واذا اعطى قد يكون اخذ من هؤلاء ليعطيها هؤلاء وهذا اثناء صحيح لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما

شريك بن عبد الله كما في الحليه لابي نعيم اعطى زائده جاء زائده وهو طبعا قاض اعطى فجاء زائده

الى سفيان الثوري فاعرض عنه وقال لم يجد شريك احدا يصيبه بدنسه غيرك قال واخبرته عن يعمر بن بشير قال حدثنا

المبارك قال حدثنا ابن عنعم طبعا هذا شديد الضعف واللي بعده شديد الضعف عن ابراهيم انه مثقله عن رجاء بن

حيوه انه نظر الى طاووس في المسجد فانصرف الى سليمان عبد الرحمن بن زياد بن انعم فيما امر

الى سليمان بن عبد الملك وسليمان يومئذ ولي عهد فقال رجاء لسليمان رايت الطاووس في المسجد فهل لك ان ترسل اليه رجاء من

عباد وفضلاء اهل الشام فارسل اليه سليمان فلما اتاه قال رجاء سليمان لا تساله عن

شيء حتى يكون هو الذي يبتدئ فلما قعد طاووس مثلا مكث طويلا ثم قال له ما اول ما

خلق الله ثم قال له فقلنا لا ندري قال اول ما خلق الله القلم قال تعلمون اخر من يموت قلنا

لا قال اخر من يموت في الموت ثم قال تعلمون ابغض هل تعلمون ابغض خلق الله قال

فقلنا لا قال ان ابغض خلق الله اليه عبد اعطاه الله سلطانا فعمل لمعصيته ثم قام

فارتفع قال فرايت سليمان يحك راسه بيديه حتى خشيت وان تجرح اظفاره راسه لا اله الا الله

ماشي قال فلما خرج من عنده قال الخليفه لاصحابه تدرون لما حدثنا بهذين الحديثين ابو جعفر

كان فقيها قبل ان يدخل في هذا قال فقالوا لا ندري قال فقال انه جاء الحديث حدثوا عن

بني اسرائيل ولا حرج وحدثوا عن البحر ولا حرج فاحب ان يحدثنا بحديثين لا يحرج فيهما

سمعت ابا عبد الله هذا احمد ابن حنبل يقول كان ابن ابي ذئب ومالك يحضران عند السلطان

فيسكت مالك ويتكلم ولقد دخل على ابي جعفر فصدقه فامر له بشيء فلم يقبل وفرض لولده هكذا يقول اهل

المدينه يثني عليه بعدم الاخذ خلافا لابن عبد البر الذي يقول انت عندي محل السفهاء ان حرمته هذا الله المستعان

يقارن بين عالمين فيثني فيفضل ابن يفضل ابن على مالك بانه كان يصدق الامير ويتكلم

قالوا عبد الله يقول سمعته حمادا الخياط يقول كان ابن يشبه بسعيد المثيب بالصرامه سعيد لمن قرا اثاره يعلم ما حصل له من

الامتناع وحتى ذكرنا اثر ابراهيم النخع ذلك رجلا ارتفع بمنعته ورفضه ان يبايع لخليفتين معا ورفضه ان

يزوج ابنته الى ابن عبد الملك وما حصل له من عبد الملك واضرار حتى رفض

الجلوس مع عبد الملك قلت لابي عبد الله سعيد مثير ضربوه قال نعم ولقد اعطي مره

عطاء فلا فقال لا اقبل حتى اعلم انهم جبوه في حقه وانفذوه في حقه فساعده على ترك العطاء سالم والقاسم هذا

ثلاثه من التابعين وهذاك يقول لا اعرف احد ممن يعتد به من اهل العلم يحرم عطايا

السلطان وقال لم تبقى لم تبقى في ثمن فتنه حلقه في المسجد الا حلقه 90 زمن فتنه الذي كان فيه

اقتتال وسمعت ابا عبد الله يقول وذكر اصحاب عبد الله اصحاب عبدالله يعني ابن مسعود قال

كانوا متعبدين لا ياتون السلطان وذكر طاووسا فقال كان شديدا عليهم هذا يثني فيه احمد على الناس يتكلم عن التابعين هكذا

يتكلم لقد افتعل ابنه كتابا على لسانه لعمر بن عبد العزيز فاعطاه ثلاثمائه دينار فبلغ

طاووسا فباع ضيعته فبعث بها الى عمر فاريد الطاووس ان يدخل على ان يدخل على ابنه

فابى او قال ما دخل الا في وقت الموت هجر ابنه عبد الله او غيره لما بعث الى عمر بن

عبد العزيز افتح الكتاب باسم طاووس اننا نريد منك فعمر بن عبد العزيز يعني يتنزه

ان اعطيت عمر بن عبد العزيز فكيف من هو دون عمر وارجع له وذاك يقول لا نعلمه عن احد ممن يعني اذا

كان عمر بن عبد العزيز يتنازون ان اعطيته فسبحان الله يا اخي هؤلاء المتاخرون ما

ادري وقال لي ابو عبد الله كتبته عن عبد الرزاق خرجني سماع عن طاووسن ابنه افتعل

على لسانه كتابنا عبد العزيز فذكر القصه سمعت ابا عبد الله يقول قدم عبد الرحمن بن

ثابت بن ثوبان فدخل على الخليفه وابنته على عنقه هو دخل هذا لكي يريه يعني اني يعني لا

اعظم ذلك التعظيم حمل ابنته على عنقه ودخل عليه كانه يدخل على احد اصحابه او غير عبد

الرحمن شامي قال وسمعت ابو عبد الله يقول دخل الافريقي على ابي جعفر فهوضه وكلمه

وقال حج من مصر باهل مصر معه النساء وغيرهم عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي كان صديقا لابي

جعفر قبل ان يتولى الخلافه فلما تولى ابو جعفر ما استفاد من هذه الصداقه شيئا لا ارحل اليه من افريقيه من

مصر الى بغداد وقال له كلمه الحق ثم وسمعت علي بن مسلم الطوسي يقول حدثنا

سليمان بن حرب حدثنا عمر بن علي بن مقدم ابن مقدم قال كنت ببغداد مع اخي قال فكان

ثم عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي قال فدخل على ابي جعفر يوما فقال له يا

ابن انعم اما تحمد ربا اراحك من بابه شام وذوي هشام يعني هشام عبد الملك وما كنت

ترى بابوابهم يعني من الجور وكذا قال فقال قل شيء كنت اراه ببابه هشام الا وانا

ارى منه اليوم طرفا قال فغضب ابو جعفر فسكت ثم اقبل عليه فسكت ثم اقبل عليه فقال ما منعك ان ترفع ذاك

الينا وانت تعلم ان قول وانت تعلم ان قولك عندنا مقبول قال قال اني رايت السلطان سوقا وانما يحمل

الى كل سوق ما يجوز فيها يعني وراينا الظلم عندك هو الجائز قال فغضب ابو جعفر ايضا ثم قال له كانك قد

كرهت صحبتنا قال والله ما يصاب المال والشرف الا من صحبتك وصحبه من هو مثلك ولقد تركت

عجوزا لي كبيره واني احب الرجوع اليها قال اذهب فقد اذن لك فقام فخرج وهذا اثناء

الصحيح عبد الرحمن زياد بن انعم طبعا يعني يؤثني ان اقول ان حديث الله جدا ولكن

سبحان الله سمعت الوليد من شجاع يقول حدثني ابراهيم ناعين عن صالح المري وهذا ضعيف جدا وانظر

ضعفاءهم كيف كانوا يتكلمون قال دخلت على المهدي فقلت احمل لله ما اكلمك به فان اولى الناس بكلامه احملهم

لغوضه نصيحه في امر الله وجدير من له قرابه برسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرث اخلاقه لانه هؤلاء

عباسيون المهدي عباس ويتم بهديه وقد ورثك الله من فهم العلم واناره الحجه ميراثا قطع به عذرك

فمهما اوعيت من حجه او ركبت من شبهه لم يصح لك بهما برهان من الله

حل به منسخط الله من تقلده واعلم ان محمدا خصم من خالفه في امته خصم

من خالفه في امته يبتز احكامها نعم ورد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

من ولي شيئا من امر امته فشق عليهم فشاق الله عليه ومن كان محمد خصمه كان الله له خصما فعدد

لمخاصمه الله ومخاصمه رسوله حججا تضمن لك النجاه او استسلم للهلكه شديده سبحان الله واياك وخدع الشهوات

فان ابطا الصرع نهضه يوم القيامه صريع هوى يدعيه الى الله قربه والله وان اثبت الناس قدما يوم القيامه اخذ

اخذهم في امر الله باليقين فمثلك لا يكابر بتجريد المعصيه ولكن تمثل له الاساءه احسانا ويشهد له عليها خونه العلماء

الله اكبر وبهذه الحباله تصيدت الدنيا نظرائك يعني بخيانه الخائنين والذين يزينون لهم الباطل فاحسن حملا نصيحه فاني

قد احسنت اليك الاداء ولا قوه الا بالله قال فبكى وبكى من حوله هكذا كانوا ينصحون

قال سمعت ابا اسحاق حرامي بن يونس يقول حدثني ابو زكريا ابن ايوب قال حدثني اسحاق

ابن ابراهيم الكوفي ابو يعقوب قال دخل محمد بن طلحه بن مصرف هذا اليامي على

المهدي قال وانا شاهد يرفع في مظلمه له فاقاموه في الدار قال وكانت السماء تجيب

مطرا خفيف قال وكان محلول الاذار وكساؤه كذا مائل على شقه قال فناداه محمد بن طلحه للمهدي او او في الحق

او هكذا او في الحق هذا ان تكون في الكن ونحن في المطر فضحك المهدي يعني

عندي في الكنبه بطاي يعني انت تكون نحن في المطر تمطر علينا وانت تكون مستورا من المطر مرتاحه قال فقال ابو عبيد

الله يا امير المؤمنين اما تعرفه من هذا هذا محمد بن طلحه بنصرف قال له المهدي

ادخل يا عم ادخل قال فدخل فلما جاوز الباب وصار في البيت جلس مكانه قال فجعل المهدي

يقول ارتفع الينا ها هنا يا عم ان ان لم نثبتك يعني لم نعرفك قال فقال مكاني صالح لست اريد الكرامه

بالمعرفه قال وكان قد اخذ قد اخذ له طعام فقال له المهدي ان طعامك اخذ والطعام رخيص

والطعام واليوم قد ارتفع قال ما انت من غلائه ومن رخصه اعطني طعاما مثل طعامي قال

وجعل المهدي يضحك اذ جاء منهم مثل هذا فلما فرغ فقال له المهدي الا تعين الا

تعيننا على اخيك قال اي اخواني قال سفيان بن سعيد يعني تجعله ياتينا ويدخل علينا

قال فيصنع ماذا قال نبعث الي فيكون قريبا منا نستشيره في الامر ونقبل ما يشير علينا

قال اذا تكونوا له الحجه علي قال المهدي كيف تكون له الحجه عليك قال رايت لو قال

انعملوا بما علموا فجاءهم ما لا يعلمون فاحتاجوا الي فيه ماذا كنت قائلا له قال

فقال فاشر علي انت قال فجعل يشير عليه افعل كذا وتفعل كذا قال فعرفت منه فضلا ثم

قال او غير هذا قالت تنادي في الناس الصلاه جامعه فاذا اجتمعوا اخذت اخذت بيدك

فصعدنا المنبر فصعدنا المنبر فسالت الناس ان يسوغوك ما اغلقت عليه بابك يعني يبيح لك هذا الذي اغلقت عليه بابك مما ترى

من النعيم ثم تستقبل تستقبل الغد وفيما وراء ذلك قال فسكت الاخر عنه فما زاده في الكلام واخر

وكان اخر ما كلمه بعد قال اسحاق فخرج ويده في يدي فقلت يا ابا عبد الله اي شيء قلته

قلت له ارايت لو فعل اي شيء كان ينفق على عياله قال تقول لي اي شيء كان ينفق على عياله

يبيع قمشه وينفق على عياله يعني يقول في الخليفه هذا الكلام يعني يشير على الخليفه ما تصنع كل يوم

تصعد عشره معلش اشربوا وانت جيب واحد خلاص خلصت طيب انت تقوم كل يوم على المنبر وتقول

للناس تسوغوني ابيحوا لي هذا الذي انا فيه لانهم يرون انما ما عليه الامراء من الترف

من اصناف الادلال في الطعام وغير ذلك كانوا يرونه لا يجوز لهم في الامه فقراء

وقد قد دعا ابو بكر رضي الله عنه عمر بن الخطاب الى خبز وزيت فاكل عمر خبز والزيت ومسح بطنه قال لا

تمررن يا بطن عمر الزيت ما دام الثمن يباع في القلال فكان لا يستحل ان ياكل شيئا زائدا والناس

في جوع ومجاعه ولهذا تجد ابو صالح السمان يسال سعدا وابى سعيد وعائشه وغيرهم هل يجوز ان ادفع المال

الى ائمه الجور وهم يفعلون فيها ما يفعلون طبعا غريب يعني في ذلك الزمن من هو مهمه

الجوره هؤلاء جماعه من بني اميه ما كانوا يصنعون كانوا يتوسعون بالدنيا في الدنيا فقط حتى

قال له ابن عمر في احد فتاويه قال اعطيهم الزكاه ولو تمزعوا بها لحوم الكلاب

سمعتم محمد بن الصباح يقول اخبرنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال حدثني الزهري عن

عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال اوتي ابو بكر رضي الله عنه بالثيوف ثلاثه من اليمن

احدها محلا فساله السيف ابنه ابنه عبد الله بن ابي بكر قال فوسط ابو بكر يده اليه ليعطيه ليعطيه اياه فقال له

عمر بن الخطاب بل اياي فاعطه فقال ابو بكر انت احق به فلما انصرف به

عمر الى منزله فنزع حليته فجعلها في ظبيه وراح به وبالظبه الى ابي بكر وقال استعن بها على بعض ما يعروك فدفع

النصر الى عبد الله بن ابي بكر ثم قال اما والله لقد دعاني الى ما فعلت

والله ما دعاني الى ما فعلت النفاثه عليك يا ابا بكر ولكن النظر لك قال فبكى ابو

بكر وقال يرحمك الله يرحمك الله قلت لابي عبد الله تعرف الرجل ينبه الرجل على الشيء وذكرت له

هذا الحديث عن وليد بن مسلم فقال كتبته عن رجل عن الوليد اي انه فعلتها حرفا عليك ان

تكون قد اعطيت ابنك شيئا وانت امير فيكون ذلك مما يعني يؤخذ عليك طبعا هذه السند انقطاع من كان

جالس يقاتني عبد الرحمن ما ادرك الشيخين ولكن مثل هذا يمشر في الموقوف قال سمعت فتح بن ابي بن ابي الفتح العابد

يقول كنا على باب يزيد بن هارون فسمعت ابن ابن ابي خدويه يعني سهلا يقول عرفت النقص في

القراء اني دخلت لهؤلاء القوم في شيء فلم ينفض عني احد يعني اني دخلت في امر الولايه فما هجرني

احد منهم فعرفت ان القران نقفوا عما كانوا عليه قديما ضعفوا في امر امر المعروف

والنهي عن المنكر نعم ذكر في اخبار القوات ان عددا كبيرا من السلف هجروا اناسا في

دخولهم للقضاء يهجرونه لانه دخل في القضاء وهو يكون فقيها والقضاء حكما ما انزل الله

واليوم يزكي بعضهم بعضا الى هذه المجالس مجالس التشريعيه صوتوا لاخينا فلان زكي في منهجه وكذا وكذا

سياتي اثر الفضيل الذي اثر مبارك يقول الذي يقول له ذكروا لي الفضيل ما اشرت به

مجالس مبنيه على التشريع مع الله مبنيه على الديمقراطيه الطاغوتيه يزكي بعضهم بعضا لها ومن يدخلها لا يهجر ولا يثرب عليه ولا

يفعل به شيء بل بعض الناس يصيرون يطلبون وده طلبا للمصالح الدنياويه التي يحثها هذا الرجل من هذا المنصب

قال سمعت الوليد من شجاع يقول حدثني سويد بن عبد العزيز عن سيار عن ابو وائل ان عمر

بن الخطاب رضي الله عنه بعث بشرى بن عاصم على الصدقات فذكر الحديث وقال يا عمر سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث من ولي لمسلمين اوقف يوم القيامه على جسر

جهنم يتسلسل به الجسر فان كان محسنا نجا وان كان مسئا خلق به الجسر فيهوي في قعرها

فانصرف عنه عمر كئيبا حفينا فلقيه ابو ذر فقال يا عمر مالي اراك كئيبا حزينا قال

وما يمنعني وقد سمعت بكرا ابن عاصم يحدث بكذا وكذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو ذر او ما سمعت او

ما سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قال اشهد لسمعت رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول ما من وال ولي للمسلمين سلطانا الا اوقف يوم القيامه على جسر جهنم

فيتزل بها الجسر حتى يزول كله مفصل عنه اقول له وصل عن حقه فان كان

محسنا نجا وان كان مثيا خلق به الجسر فيه قعرها سبعين خليفه سوداء مظلمه ليس لها

نور فاي الحديثين اوجعوا لقلبك يا عمر قال كل قد حزنني فمن ياخذها بما فيها

هذا فيه السويد متروك نعم والحديث منكر بمره وفي موطا مالك ان عمر كان يعني يتخلى فراه فكان

يناديه بعض الصحابه امير المؤمنين امير المؤمنين فسمعوا يقول عمر امير المؤمنين عمر امير المؤمنين لتتقينا الله قالوا

يعذبك الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم كلكم رائع وكلكم مسؤول عن رعيته انت

تحكم الفا من البشر الفين عشره الاف ملايين تسال عنهم واحدا واحدا واحدا واحدا تسال عنهم

وعمابهم في امر دينهم ودنياهم ومعاشه ومعاشهم وحقوقهم عليك ان الله سائلهم عما استرعاهم به

ولهذا كان السلف يهربون من امور الولايه وما قاربها وما قارنها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في

حديث ابي ذره اكثرونهم الاقلون يوم القيامه الا من قال هاء ومن اكثر الناس هؤلاء الولاه اكثر الناس اموالا فاذا

اجتمعت كثره الماء مع الحكم وان الله سيسالك ثم اجتمع مع ذلك جورا وخبطا وخلط

فقد تم خسران الرجل الا ان يتزاركه الله برحمه منه فكيف اذا كان ذلك مقرونا بجلب مبادئ هدامه وعقائد

خبيثه من من بلدان الكفر كالديمقراطيه والاشتراكيه ومقارنها الى المسلمين وبثها بينهم فكيف اذا قارن ذلك حرب السنه

فكيف اذا قارن ذلك الله المستعان البلاء شديد البلاء شديد البلاء شديد سمعت زياد بن ايوب يقول حدثنا ابو سفيان

الحميري عن الضحاك ابن حمره هكذا كان من ضحاك ابن ضحاك قال استعمل عمر بن الخطاب عليه

السلام ابو حمره استعمل عمر بن الخطاب عليه السلام رجلا على الصدقات فراه بعد ايام مقيما لم

يخرج فقال له عمر ما يمنعك من الخروج قال اما علمت ان لك مثل اجر مجاهد في سبيل

الله فقال الرجل لا فقال له عمر ولماذا قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال من ولي شيئا من امر الناس اقيم يوم القيامه على جسر في النار ينتفض به

ذلك الجسر حتى يزول كل عضو منه عن موضعه ثم يعاد فيحاسب فان كان محسنا نجى

محسن باحسانه نجى باحسانه خرق به الجسر به ذلك الجسر فهو في النار اربعين خليفه فقال

له عمر من سمع هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو ذر وسلمان

فارسل اليهما فسالهما فقال نعم قد سمعناه قف قال عمر فمن يتولاها بما فيها وقد قال

النبي صلى الله عليه وسلم نعمه المرضعه الفاطمه فيما يروى وقد روى ان الثاء في

سننه موقوفا على ابي هريره ولعله هذا الارجح وكان اخا لابي بكر من امه وابو بكر كان قد

هجره ودخل انس بن مالك على ابي بكر يعني يستلطفه على اخيه فقال له انه اجتهد فقال

له ابو بكر والحروريه اجتهدوا فما كان وسمعت وهب ابن بقيه يقول حدثنا خالد عن

اسماعيل عن قيس ها اسماعيل بن ابي خالد وهذا قيس بن ابي حاتم طيب قال اتى بلال عمر حين قدم الشام وعنده

امراء الاجناس فقال يا عمر قال عمر ها انا عمر قال انك بين هؤلاء وبين الله وليس

بينك وبين الله احد هو المنى هكذا ها بكر الصديق يقف على المنبر ويقول ارجو ان

يتم هذا الامر ايها العريب حتى لا يبالي احدكم اعتدنا بزيت او بالثمن هذا اقصى شيء

يعني كان يفكرون فيه الصحاب ويعرضوان الله عليهم اما اليوم لفيت والسمن هذا كيف هذاك

الفقراء اصلا لا بد من لحم لا بد من شيء من هذا فعلا قال سمعت هارون بن عبد الله يقول حدثنا

ابي قال سمعته ابى الزبير يحدث ان سعيد بن عامر ابن حذيم الجمحي قال لعمر ابن الخطاب

عليه السلام يا امير المؤمنين اني موصيك بكلمات فعن واقبلهن واعمل بهن قال ما هن يا سعيد قال

اخشى الله في الناس ولا تخشى الناس في الله واحب لاهل الاسلام ما تحب لنفسك واهل

بيتك واقم وجهك وقضائك وقواك امر امرا امرا عندي امري امر استرعاك الله من قريب المسلمين وبعيدهم

يعني اذا وليت لا تولي فقط اقربائك وعمر كان يراعي هذا جدا والزم الامر ذا المحجه يعينك الله على ما امرك ويكفي

كما همك ولا تقضينا في امر واحد بقوائين فيختلف عليك امرك وتنفع عن الحق ولا يختلف

قولك وفعلك وفعلك فان خير القول ما صدقه الفعل وخذ الغمرات الى الحق حيث علمته ولا

تخف في الله لومه لائم هذه منقطع ولكنها وصيه جامعه عظيمه فقال عمر ومن يستطيع هذا يا سعيد قال

يستطيعه من قضى الله في عنقه ما قضى الله في عنقك وانما منك ان تامر فتطاع

هنا انتهت الروايه سمعت عباس بن عبد العظيم ابو الزبير هو الذي يحدث ة صيغتها ارسال ان سعيد قال لعمر هذه صيغه

ارسال عبد الرحمن السابق ايضا لم يسمع عمر عبد الرحمن تكلم في سماع من جابر

سمعت عباس بن عبد العظيم يقول حدثنا سليمان بن داود قال حدثنا صالح بن ابي الاخضر ضعيف جدا عن الزهري عن

ادريس قال دخل معاويه على ابي مسلم الخولاني يعود فلم يعرفه فقال يابى مسلم اما تعرفني اتجهلني

فلي يا ابا مسلم امير المؤمنين قال فقال له ان اعلم انك لو وليت امر الامه فعدلت

الا على قبيله هي اذلها واحقرها ما لحيف بعدلك فاستقم كما امرت لا اله الا الله

سمعت محمد ابن بشار بن دارا يقول حدثنا محمد قال حدثنا شعبه عن ابي مسلمه انه سمع

بنظره يحدث عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع ان احدكم مخافه

الناس ان يتكلم بالحق اذا راه فذاك الذي يحملني ان دخلت الى فلان فملات اذنه يقول

ابو سعيد الخدري وهذا قوي الذي حملني قال سمعت احمد ابن الخليل يقول حدثني الحسن قال حدثني يحيى بن ابراهيم الطائفي

صديق ابن المبارك قال لما خالط ميمون السلطان ميمون المهران او قال داخلهم كتب اليه صديق له اما بعد فان الذي اوجب حقك

ما اصبحت له تاركا وعنه راعيا وكنت لذلك منا كذلك فلما قرات صفات صفاتك صفاتك

وبليته وبليت حفيظتك لم تجد لذلك زعما عزمة واستبدلت به عوضا غير ما تركته فلم

نرى ان يضيع حقك ولا تقطع حرمتك دون الاعذار اليك يريد انك فعلت امرا مستوجبا

للهجر ولكنها اردنا ان ننصح لك اولا والاحتجاج عليك بتوصيلك غيب ما جهلت وتعريفك قبح ما اوقعت فيه نفسك رجاء

استنفاذك وحفظا لما مر الاستنقاذك وحفظا لما مضى من حالك فان تقبل وتبصر فتوبه مقبوله وذنب مغفور ان

شاء الله وان تقم فيصرفنا الله عنك ولا غنى بك عنه فقد رايت الشيطان قد زين لك سوء عملك

ومن المخرج من ذنبك حتى كان عذرك في نفسك ان قلت فلا ارزق شيئا ففي ذلك السلامه وساصف لك

من ادى الامانه الى الخونه ان تعلم ان ذنبهم ليس باكثر ذنبا ولا اعظم جرما ممن

ادى الامانه اليهم وذلك انك تبدا فتجيء فتعدى على اهل عهد الله بتحميلك اياهم فوق

طاقتهم واخذك منهم ما ليس عليهم فتكون مظاهرا على معاصي الله ناقضا لعهد الله خافرا لذمه رسول الله صلى الله عليه وسلم

قلت يعني سابقا لا اجبي لا اجبي فان قلت ها عندي بس قلت لا ادري فاخذ

فمن اين رايت ان انك سليم الامانه على حفظ ما جمع من غير حله واستثر به الى الانفاق في غير حقه

يعني انه كان جابي لهم هي فقط يجمع الامور يجمعها ولا ياخذ منها شيء فيقول بهذه

الصوره انا سالم فيقول له كيف هذا الذي تجمعه هل تعرف هو اوتي من حل ام لم يؤتى

من حل وظلموا اولئك كان كثيره في حقه وانت تحفظه لهم فان قلت لا اتبي ولا اخذه

فانا ما تواهي من بثينه من بزينه تشيينك وتستره وتستره بهتك سترك وتصلح دنياه بفساد دينك

يعني اذا لماذا تخالطه فلست في ذلك ابي انا خسارا في العاجل واعظم جرما في الاجل فاتق الله من ان توقع

نفسك فيما لا تستطيع ان تخلصها منه ولا قوه الا بالله قل سمعت محمد بن ابي زرد الايلي يقول

حدثنا محمد بن عبد الله بن هلال قال حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم قال كان ثوار

ابن عبد الله وصاحب له يطلبان العلم فلحق صاحبه بعض الثور وولي ثوار ابن عبد الله

القضاء فكتب ثوار الى صاحبه يعتذر اليهم ما دخل فيه مباشره وذكر شده الزمان وكثره

العيال وجفوه السلطان يعني انه ان لم ياخذ هذا جفاه السلطان وعنده عيال كثر والزمان عليه شديد وفقير

ويلي عند رجل يحكم بما انزل الله في الجمله فقال ان هذا باحوال القوم اليوم فكتب اليه

صاحب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد يا ثوار فعليك بتقوى الله فان التقوى عوضا من

كل فائده من الدنيا وليس في الدنيا شيء وليس في شيء من الدنيا عوض عن التقوى فان

التقوى عقده كل كل عاقل مبصر به يستنير واليه يستريح ولم يغفر احد مثل ما ظفر به اولياء الله

الذين شربوا بكاس حبه فكانت قره اعينهم ومده املهم وذلك انهم اعملوا انفسهم في جسيم الادب وراضوها رياضه الاصحاء

الصادقين وطلقوها عن الشهوات فالزموها القوت المعلق وجعلوا الجوع والعطش شعارا لها برهه من الزمان حتى ان

قادت اذعنت لهم عن فضول الحطاء عن الحطام فلما طعن في فضول الدنيا فلما طعن فضول الدنيا عن قلوبهم وزايلتها

اهوائهم صحيح فلما ضعن فضول الدنيا عن قلوبهم وزالتها اهوائهم وصارت الاخره قره عيونهم ومده امرهم اثبت الله في قلوبهم ينابيع

الحكمه الحكمه وقلدت ينابيع العصم وسطعت بهم نور المعالم الذين يشعبون الصدع ويلمون فيه الشعف فلم يزالوا كذلك حتى

اتاهم من الله موعود صادق اختص به العالمين اختص به العالمين به والعاملين له دون من

سواهم فان سرك يا ثوار ان تستمع صفه الاصحاء الصادقين فصيفتها هؤلاء فاستمع وسائلهم الطيبه وسائلهم الطيبه فاتبع

واياك وبنيات الطريق شده الزمان وكثره العيال وجفوه السلطان والسلام سمعت ابو عبد الله ذكر حفر بن غياث يقول

مصنف فقال كان من العقلاء مع ما بلي به من القضاء وذكر ان حفصا كان صديقا لوكيع وكان

يرشد اليه فلما ولي القضاء جانبه ولم يرشد اليه هجره سمعت عبد الوهاب بن عبد الحكم

يقول قال عثام لقد خفت من خفت الله في حبي لحفظ فلما ولي القضاء لم ادعو له دعوه

لان المرء مع من احب وهذا قاضي فكيف اليوم من لا يخاف الله في محبته لمن يحكمون

بالدساتير الوضعيه ويجهر في ذلك على رؤوس الاشهاد ما يخاف الله والمراه مع من احب الله

يحشره معهم الله يحفظه معها والله يحشرهم مع اهل الراي والله يحشرهم مع اهل الكلام يا رب

كل من يدافعون عنهم ويقول عنهم انها السنه الله عز وج يحشرهم جميعا كلهم في صعيد

واحد وسيتبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا اصلا هم متبرين اثاره في الدنيا ولكن هذا

ما ادري ايش يريدون بهم سمعت ابا عبد الله يقول حدثنا يحيى بن سعيد عن مجاهد قال اخبرني عامر عن مسروق

عن عبد الله قال يحيى رفعه مره او مرتين على النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من

حاكم حكم الا جاء به يوم القيامه وملك اخذ بقفاه حتى يوقفه على جهنم ثم يرفع راسه

الى الله فان قال الله له القه القاه في مهوا اربعين خريفا ومجالد ضعيف سمعت محمود بن غيلان يقول حدثنا ابو داود

قال حدثنا عمر بن العلاء عن صالح بن الفرج عن عمران بن حطان عمران بن حطان على خارج

المعروف وقد ذكر ابن حجر في هذه السارين يعني انه قيل انه رجع يعني هو يكون في هذا

الاعتذار جيد البخاري في تخريجه فذكرنا عندها امر القضاء فقالت عائشه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لياتين على

القاضي العدل يوم القيامه ما يتمنى ان يكون كان معلقا بالثريا وانه لم يقضي بين اثنين

في تمره او تمرتين شك ابو احمد هذا قاضي العدل فكيف بقاضي الجور على ان الخبر لا

يثبت قال سمعت اسماعيل ابن بنت الصدي يقول حدثنا محمد بن سعد النصري عنث عن مجاهد عن عائشه قالت

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لياتينا على احد على احدهم يعني يوم يوم

يعني يوم القيامه ما اود انه معلق بالنجم متذبذب وانه لم يتامر على اثنين ابدا

يا اخي اذا كان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم باربعين خليفه على اقوى الروايات فما بالك برجل ولي واوجار او شكه

والقضاه الثلاثه اثنان في النار واحد في الجنه سمعت داود ابو رشيد يقول حدثنا شعيب بن

اسحاق عن هشام الدستوائي عن عباد بن ابي علي عن ابي حاتم عن ابي هريره عن النبي

صلى الله عليه وسلم انه قال ليتمنينا اقوام يوم القيامه ان ذوائبهم كانت ذواب يعني الجزائر كانت معلقه بالثريا يذبذبون

بين الثوم والارض وانهم لم يلو عمل سمعت سويد ابن السعيد يقول حدثنا بقيه عن صفوان

بن عمر قال حدثنا حدثني شريح بن عبيد عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم

من القاضي ليذل في مزلقه ابعد ما بيع من عدن ابعد من عدن ابيا في جهنم او شرايح لم

يدرك معاذ وبقيه معلوم تدليسه وقد ذكر صاحب كتاب عقلاء المجانين ان عددا يعني ادعوا الجنون لئلا القضاء

وسفيان الثوري هرب هرب وحتى وجدوا صاحب قارب فقال له اردفني معك والا ذبحت بغير سكين وكان

الحرس الحرفي يتبعونه فظن الرجل ان الناس يطلبونه ليقتلوه فاخذه هو سفيان اول حديث من ولي القضاء فقد ذبح

بغير السكين هو ذكر منصور بن معتمر يعني ذكر ان منصور المعتمر وهذا من احسن من هرب من القضاء

ولعله ستاتي اخباره هرب من القضاء وتوارى عن السلطان وارسل مع صاحب الله ذكره وكيع

في اخبار القوات ان يسلم على امه يعني من البر فذهب هذا الرجل قال منصوري يعني يسلم

عليك فقالت يدعوها امير المؤمنين ليوله القضاء فيذهب ويتوارى ثم يصاحب مثلك سمعت محمد بن عبد الاعلى الصنعاني يقول

حدثنا معتبر بن سليمان قال سمعته عبد الملك بن ابي جميل ليحدث عن عبد الله بن

موهب ان عثمان قال ابن عمر اذهب فاقضي بين الناس قال ويعافيني امير المؤمنين قال

فاني اعزم عليك قال لا تعجل علي هل سمعت نبي الله يقول من عاد بالله قال نعم قال

فاني اعوذ بالله ان اكون قاضيه قال فما تكره من ذلك فقد كان ابوك يقضي قال اني

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان قاضيا فقضى بجور كان من اهل النار

ومن كان قاضيا فقضى بالجهل كان من اهل النار هذا معنى حديث القوات الثلاثه الثابت ومن كان قاضيا عالما فقضى بالعدل

فبالحري ان ينقلب منه كفافا فما ارجو منه بعد ذلك وهذا يعني حديث فيه ضعف المرفوع

الا انه مع نورت في حديث القوات الثلاثه وكيف يجمع بين القوات الثلاثه وذكر قاضي

لم يعلم بالحق ثم قضى بالباطل فهو في النار وحديث اذا اجتهد الحاكم فاصابه والاجتهاد فاخطا اذا كان مفرطا بالعلم ولم

يبدا الجهدا فانه مع جهله لا يعذر قال سمعت عوده الصمد بن يزيد يقول سمعت الفضيل

يقول لا تقبض لا تربط القضاه وارحموا الرعاه ومن ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين

هذا روي من طرق مرفوعا وينبغي للقاضي اذا بلي بالقضاء ان يكون يوما في القضاء ويوما

في البكاء فان له موقفا بين يدي الله غدا هذا صحيح عن الفضيل اليوم يربطون الحكام

الذين يحكمون بالقوانين الواضعيه ويخبطون اعضاء المجالس هذه التي يسمونها تشريعيه وسمعت احمد بن الخليل يقول حدثني الحسن

قال حدثنا جرير عن ابن شبرمه قال لا تقدم رجل على القضاء حتى يشتري على السيف

وسمعت الوليد بن الشجاع يقول حدثني الاشجعي عن مالك عن ابي حسين قال كنت عند

الشعب جاءه خصمان فقال لي قل فيهما قال فقلت ما انا بقائل فيهما قال فقضى بينهما

ثم قال ما ادري اصبتم اخطات ولكني لم ال ثم قال ثم قال ثم لعن ثم لعن ارغب الناس في هذا

المجلس قال حسبت ايه قال حسبت لعل ما يخبره يعني لا ان ارغب الناس بهذا المجلس مجلس

القضاء وانه يعني قضي رغبا رغما عنه سمعت ابا حامد الخرساني يقول نزل شقيق في بعض

هذه المدن التي في طريق خرسان فاذا قاضيها قد اتاه فقال له شقيق تقرا القران قال نعم

قال فاقرا تبارك فقرا حتى بلغ ايكم احسن عملا فتلبب به شقيق ثم قال له ايكم احسن

مركبا ايكم احسن ثوب او ايكم احسن وجهه او ايكم احسن داره قال فقال القاضي للشقيق

اني اعاهد الله او قال اعطيت الله عهدا ان دخلت في عمل حتى القى الله يعني لا ادخل

حتى القى الله سمعت ابو عبد الله يقول حدثنا عبد الرزاق قال طلب داوود بن علي

خلاد بن عبد الرحمن يستعمله على اليمن فذهب عقله قال ابو عبد الله وكان من

الابناء يعني الظاهر من الالباء الابناءهم الذين ولدوا باليمن من ابناء الفرس طيب الخبر القادم فيه طول وانا وانا تعبت

كل هذا ما اظن انه من الجيد كم كم كان الوقت ثم اخذنا وقتا كم

يكفي سمعت ابو بكر بن ابي عون يقول حدثنا ابو عبد الله البصري قال حدثنا محدث ابن يسار

يشكري قال قدم ابو عون مصر وقتل بها من قتل واستولى على البلد ارسل الى حيوه ابن

شريح ائتني قال فجاء فدخل عليه فقال انا معشر الملوك لا نعصى فمن عصانا قتلناه قد

وليتك القضاء قال وامر اهلي قال اذهب قال فجاءت حي وابن شريح لاهله فغسل راسه ولحيته ونال شيئا من

طيب ولبس انظف ما قدر عليه من الثياب ثم قال ثم جاء فدخل عليه فقال من جعل السحره اولى بما قالوا منا

انت فلست اتولى لك شيئا فاذن له فرجع يعني كما قتل فرعون السهره ما في اشكال اقتلني

انا الله اكبر سمعت الوليد ابن شجاع يقول حدثنا علي بن الحسن قال قال المبارك وذكر رجلا دخل في

القضاء فقال ابن مبارك حسبه يكشف عن امره يكشف عن امره وقد ذكر يعني يذكرون في طبقات الصوفيه ان

رجلا كان متصوفا اربعين عاما ثم بعد ذلك ولي القضاء فكان يتعجبون منه قلنا اربعين عاما يكتبوا يكتم

حب الدنيا في قلبه سمعت محمد الصباح يقول اخبرنا سفيان عن عمر وهذا طبعا صحيح المبارك الذي فات قال

قال ابو الشعرثاء كتب هو جابر بن زيد ابو الشعثاء كتب الحكم بن ايوب نفرا من اهل

البصر القضاء كنت انا احدهم فلو بليت بشيء منه ولارتحلت راحلتي لارتحلت راحلتي ثم ذهبت في الارض لكنه

يبدو ان الامر وهذا جابر كان يثني عليه بن عباس بالتفسير سمعت محمد من الصباح يقول اخبرنا جميعا

ليث عن سعيد بن جبير الم تكن ارض الله واسعه قال الهرب وسمعت عباس العنبري يقول

لا زلت فيها وسمعت عباس العنبري يقول قال لي بشر ابن الحارث قد فعل سفيان امرا صار فيه قدوه

هرب وهو من السلطان ومن اللطائف ايضا لما جاء هارون الرشيد هارون كان ودعا مسعرا

ليتولى القضاء فقال له مسعر قال ان اهلي يقولون لي اشتر لنا كذا وكذا فاقول لهم اعطوني حتى اشتري

لكم فلا يعطوني لا يعتملوني على المال وانت تعتمرني على الرقاب الناس قال له هارون الرشيد ان ان بيننا وبينكم راحما

يعني فينبغي ان تتولى انت لان بني هلال هؤلاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم اظهر

اليهم مرتين في ميمونه بنت الحارث وفي زينب بنت خزيمه وميمونه خاله ابن عباس وخاله خالد بن الوليد فكان داخله متداخلين

معهم يعني حتى الفور كانت زوجته من بني الحارث فمن بني من بني هلال عفوا

فيعني مسعر ذكر ابياتا قال نعم تشاركنا في تقائها وفي احسابها شرك العناني فما ولدت

نساء بني هلال وما ولدت نساء بني بناني بنو هلال ولدنا القرشيين واما بنو بنان

فما يعرف من ولدوا ولكن هو يبدو انه يعني الى ان نتخلص من الامر وهذا كثير فيهم في

اخبار من تخلص من القضاء وهرب او او فر منه اي نعم حتى حتى ان ان سفيان لما قال له

شريك او فيما يروي يعني قال له لا بد للناس من قاضا قال له ولابد للناس منك

الناس ولابد للناس من كذا وبدا يذكر المهن الوضيعه قال فلماذا لا تاخذ بهذه قسمت عباس العنبري يقول حدثني محمد بن

جابر قال قيل بن مبارك يا ابا عبد الرحمن سفيان لم يكن يامرهم قال الله اكبر اشد من

الفرار فعلا هو الوالد اذا راى النصالحين يفرون منه ولا يحبون مجالسته يراجع نفسه فيما هو فيه

ولهذا ياتي خبر سفيان الذي قال الذي لا يجالسهم هو الذي يامره وينهاهم يقول سمعت بعض المشيخه سمعت بالمنذر

اسماعيل يقول كنت انا وعبد الله بن عثمان صاحب شعبه قدمنا على سفيان الثوري وكان قد

ولي شريك القضاء فسمعنا سفيان يقول رحم الله منصورا قد رايت منصورا ودخلت عليه السجن يعني بسبب امر القضاء ثم يسكت ثم

يقول قد رايت منصورا ودخلت عليه السجن وانما عرض بشريك يقول كان ينبغي ان يصبر

حتى يحبس وجعلوه قاضيا ثم ما كان يفعل كان كلما جاءه رجلا قال قد عقلت منكم عنكما ولا ولا

احسن هذا يا رجل حث البصري ولي القضاء ولم يكن عمر بن عبد العزيز احمد فهمه القضاء

امر مختلف عن الافتاء فيه دقه اكثر تكلم ابن القيم على هذه المساله باطناف الطرق الحكوميه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم