[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٢٣ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الث

والعشر التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وكما جرت عادتنا نقرا عشره اخبار ثم نعلق

عليها بما يفتح الله عز وجل وفقا للمحاور التي اتفقنا عليها قال المصنف رحمه الله في هذا في

كتاب العلم خبر 231 ل يعني جديد لا بس خله دافي عليه حدثنا يعقوب بن

ابراهيم قال حدثنا يحيى بن سعيدن القطان عن عبيد الله قال سمعت سعيد بن ابي سعيد

عن ابيه عن ابي هريره قيل يا رسول الله اي الناس اكرم قال اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فيوسف

بن يعقوب نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قال ليس عن هذا نسالك

قال فعن معادن العرب تسالني خيارهم في الجاهليه خيارهم في الاسلام اذا فقهوا اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني

الليث عن يزيد بن عبد الله بن اسامه بن الهاد عن عبد الوهاب عن ابن شهاب عن حميد

بن عبد الرحمن عن معاويه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به

خيرا يفقهه في الدين اخبرنا سعيد بن سليمان عن اسماعيل بن جعفر عن اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله

بن سعيد بن ابي هنج عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما

يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن سلمه عن جبله ابن عطيه عن ابن

محيرس عن معاويه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا

يفقهه في الدين اخبرنا سليمان بن داوود الزهراني قال اخبرنا اسماعيل هو ابن جعفر قال حدثنا عمرو بن ابي عمر عن عبد الرحمن

بن الحويرث عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه شهد خطبه رسول الله صلى الله

عليه وسلم في يوم عرفه في حجه الوداع ايها الناس اني والله لا ادري لعلي

لا القاكم بعد يومي هذا بمكان هذا فرحم الله من سمع مقاله اليوم فوع فرب حامل فقه ولا فقه له ورب حامل فقه الى

من هو افقه منه واعلموا ان اموالكم ودماءكم حرام عليكم كحرمه يومكم كحرمه هذا اليوم في هذا الشهر في هذا البلد واعلموا

ان القلوب لا تغل على ثلاث اخلاص العمل لله ومناصحة فان دعوتهم تحيط من وراءهم حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد

هو ابن اسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم بالخيف من منى ف قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى

فقال نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الى من لم يسمعها فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه الى

من هو افقه منه ثلاثه لا يغل عليهن قلب المؤمن اخلاص العمل لله وطاعه ذوي الامر ولزوم الجماعه فان دعوتهم

تحيط من ورائهم تكون من وراءه من ورائهم اخبرنا عصمه ابن الفضل حدثنا حرمي بن عماره عن

شعبه عن عمر بن سليمان عن عبد الرحمن بن ابان بن عثمان عن ابيه قال خرج زيد بن

ثابت من عند مروان بن الحكم بنصف النهار قال فقلت ما هذه ما خرج هذه الساعه

من عند مروان الا وقد ساله عن شيء فاتيته فسالته قال نعم سالني عن حديث سمعته من

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرئ سمع منا حديثا فحفظه فادا الى

من هو احفظ منه فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه لا يعتقد قلب مسلم على

ثلاث خصال الا دخل الجنه قال قلت ما هن قال اخلاص العمل والنصيحه لولاه الامر

ولزوم الجماعه فان دعوتهم تحيط من ورا من ورائهم وم ومن كانت الاخره نيته جعل الله

غناه في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمه ومن كانت الدنيا نيته فرق الله عليه

شمله وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما قدر ما قدر له قال وسالته

عن الصلاه الوسطى فقال هي الظهر قال هي الظهر اخبرنا يحيى بن موسى قال حدثنا عمرو

بن محمد القرشي قال اخبرنا اسرائيل عن عبد الرحمن بن بيد اليامي عن ابي العجلان عن ابي

الدردا قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نظر الله رئا سمع منا حديثا

فبلغه كما سمعه فرب مبلغ او عام سامع ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل

لله والنصيحه لكل مسلم ولزوم جماعه المسلمين فان دعائهم يحيط من وراء باب اتقاء الحديث عن النبي صلى الله عليه

وسلم وثبت فيه اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو الزبير عن جابر

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار اخبرنا

محمد بن عيسى قال حدثنا ابو عوانه عن عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار الحمد لله

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتد بهداه نعلق على هذه العشره الطيبه

المباركه من اخبار النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله مما اورد الدارمي رحمه الله في كتاب العلم اولا

لماذا اورد الدارمي هذا هذه الاخبار اورد ها ترغيبا في العلم بعد ما بين ادابه فبين

فضله وما حصل عليه من من الثناء فعاده السلف انهم يبينون كنه الشيء ثم يبينون فضله لا يحدثون الناس بالفضائل

قبل ان يبينوا كنها كما فعل علي وعثمان حين حدث النا حين شرح للناس الوضوء ثم بعد

ذلك حدثوهم بما له من الفضل فحين بين كنه العلمي كما شرحناه في الدروس الماضيه بدا يشرح فضل العلم

فاولا النبي حين النبي صلى الله عليه وسلم ربط الخيريه بايش بالفقه اي انك لو كان نسبك خيرا طيبا

انت من اناس طيبين خيرين عاداتهم طيبه مشهورون بالسيره الط بين الناس لا تكون خيريتين تنفعك في الجاهليه لكن في

الاسلام هذه مشروطه بالفقه ذلك ان الجاهليين لهم احوال تخالف الفقه فيخرجون الكرمه الى التبذير والحميه الى النصره على

الظلم والشجاعه الى البطش فيخ والغيره الى نوع من الظلم على الاناث فلهم اخلاق طيبه كثيره ولكنهم بسبب

قله الفقه يخرجونها الى ما ينزغ الشيطان فيها فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال

اذا فقهوا فهذا اول فضل الفقه ثم بعد ذلك خبر معاويه وابن عباس ابن العم في ان من يرد الله به خيرا

يفقهه في الدين فالله عز وجل يرد به خيرا يعني خيرا يعيش في الدنيا والاخره فهذه علامه خير ان يتفقه الانسان

بالدين ثم اورد الاخبار التي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه يدعو يقول رحم الله امرئ سمع مقالتي هذه فوعاها

فادا وفي حديث اخر نظر الله امرئ سمع مقالتي هذه فوعاها فداها دا النبي يدعو لمن يبلغ

مقالته حتى قال سفيان بن عيينه ما رايت رجلا من اهل الحديث الا ووجدت في وجهه

النظره الا وجدت في وجهه النظره دعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم دقيقه بس

واورده من عده طرق وهذا حديث متواتر من الاحاديث المتواتره هذا سبب ايراد المصنف رحمه الله لهذه الاخبار ثم بعد ذلك بعدما

رغب قال لك انتبه اعادك الى انه ما تسمع الفضل التحديث عن رسول الله فكل حاجه تسبع

تذهب تحدث بها انتبه احذر من الكذب على رسول الله يعني خلاص النبي دعى نظر الل

سمع م قالتي هذه يفرح الانسان خلاص اي حديث يسمعه يرده بعض الناس ي النبي قال من كذب علي

متعمدا فليتبوا مقعده من النار كف الكذب يحدث ما س نعم فياتي يقوللك هذا في المتعمد طيب هو المتعمد

سيتب مقعده من النار اما المخطئ المجتهد فهذا ان شاء الله يعني الذي مثلا صحح حديث

وهو لا يصح هذا خارج مقعد من النار ولكن لماذا نهى النبي حتى لا يختلط كلامه بكلام

غير صح فكذلك العله نفسها وانت تصير متعمدا اذا لم تتحرى ايه في قاعده يذكرونها في باب

العرايا في الفقه يقوللك في في في الربع عموما يقوللك الجهل الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل يعني انت صنفين

ربوي مو لازم يتساوى فانت لابد ان تتاكد من التساوى طيب اذا جهلت كانك عالم انهما متفاضلا فاذا بعت

وانت جاهل انت غير معذور هنا ف نطبق هذه القاعده الجهل بالصحه كالعلم بعدم الصحه

يعني خذها قاعده الجهل بصحه الخبر كالعلم بعدم صحته حتى يثبت العكس اصلا حتى اهل

الحديث غلبوا سوء الظن في الحديث يقول خصلتان لا يصلح معهما حسن الظن اذا واحد س

روى عن شيخ لم يسمعه ما نقول والله يمكن بينهما رجل ثقه خلينا نصحح الحديث لا يضعف

الحديث ممكن يكون ثقه صح ولا لا تابع روى عن رسول الله يا اخي ممكن سمع

من الصحابي ممكن ما سمع من الصحابي سوء ظن يضعف الحديث راوي مجهول طيب والله مجهول

بلكن يمكن ثقه لا سوء الظن راوي ضعيف في الاصل يا اخي والله يمكن نحفظ هذه المره

لا حت يثبت لنا المحدثون يعملون سا احتياطا لسنه النبي الكريم ص الله سلام عليه

طيب المحور الثاني المحور العقائدي اول شيء الحديث الاول حقيقه يصح في دلائل النبوه لماذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه

عليه جاء الى العرب والعرب واهل افتخار بانفسهم جدا الى اليوم فعلمهم بفضل انبياء بني

اسرائيل ونافع واظهر لهم ان انبياء انبياء بني اسرائيل احسن من ابائه مع ما نعى على بني اسرائيل فيما حرفوه من

دين الانبياء وهذه ما تصدر من انسان عربي ابن بئت فلما ساله من ابن الكريم قال يوسف

بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم بعد قال لهم انا انا فلان ابن فلان ولا جدي فلان ولا

كذا وحتى انت تلاحظ السؤال قال اي الناس اكرم قالهم اتقاهم خلص القصه شوف ترى كل الاجوبه تعود الى نفس

الشيء قال اتقاهم قال ليس عن هذا يالك يعني لا منو ابو جد من اكرم

الناس قال ليس عن هذا نسك فهو افترض امر النسب فذكر لهم يوسف طبعا يوسف ايش مع

عودته ليش صار افضل لانه ايضا كريم ايضا تقى الب هو نفس الشي نفس الجواب ليس عن هذا نسالك اذا لا نتكلم على

الاحياء نحن الاحياء كيف يصير الانسان قال تسل عن معادن العرب الناس بالاساس فعلا كان يتفاضلون قريش

يعني النبي قال انا خيارا من خيار من خيار جنس العرب افضل من جنس غيرهم عقيه اهل

السنه لكن ما معنى جنس العرب افضل من جنس غيرهم انه لما تاتي بمجموع العرب سيكون

افضل ليش فيهم النبي بس خصت لكن ليس معناها ان كل فرد من العرب افضل من كل فرد

في غيرهم لا بل قد يوجد في غيرهم من هو اكرم من عموم العرب الا قله يعني سلمان

الفارسي مثلا اكرم من عموم العرب الا من فضله من الصح الكرام بلال افضل على انه بلال يعني مولى

لقريش ف مولى القوم منهم هكذا الانبياء انبياء بني اسرائيل مثلا كل واحد منهم هو من بني اسرائيل افضل

من كل العرب عد نبي لكن جس العرب ثم ايضا هذه الافضليه الجنسيه مرتبطه باوصاف يعني لماذا الله عز

وجل اختارهم مثلا يعني شيخ اسلام له كلام جميل في هذا الباب انه لماذا اختيروا من بين وهذا اشير

له حتى في اسفار بني اسرائل العرب كانوا يعني لهم عادات فضلوا بها غيرهم حتى شركهم لم يكن الشرك الذي تعمق

يعني كان يعمل صنم وياكله ف وكانت عندهم محاسن اخلاق وكانوا لم يخضعوا لامه من الامم خضوعا

كاملا امه الفرصه امه الروم وانما كان بل كانوا العرب لا تملك ولا تملك هكذا فكان فيهم استعداد لقبول هذه الرساله

الخاتمه عمر بن الخطاب صح عنه او روي عنه عفوا انه قال لا تزالوا العرب عربا ما

منعت نسائها يعني كان هذا من ضمن مواضع التفاضل عندهم انهم كان عندهم عنايه بالانساب ومنعه

للنساء عن يعني ورعايه لامر والانساب مع هذا مع الاسف يعني شيئا فشيئا يعني اللهم

استعان عموما المنع من ناحيه يعني يمنعونها عن عن الفجور ويمنعون عن تنكح غير الاكفاء كان عندهم عنايه في الباب لا تزال

العرب عربا ما منعت نساءها فكانوا يفضلون انت الفرص ايش صار فيهم زوجوا امهاتهم خواتم بعد ما جاهم الدين المجوسي حتى

البيروني مثلا خوارس كان يقول هذا الك يقول يعني امتنا نحن يعني هذا الخزي سودها

سود وجهه قدام كل الامور انهم استحلوا هذا الامر الروم كانوا مشهورين يعني ضعف الغيره وكذا الله اي

و حتى سموهم العرب سموهم روم ليش سموهم من من روم الشهوات وهذه رؤوس الامم اما

البقيه فلهم تبع من روم الشهوات لهذا الامه الاسلاميه متى انتكست بشكل كامل متى حصل لها انتكاسه عظيمه

حصلها انتكاسه عظيمه لما لما حكم المماليك ثم العثمانيون هؤلا كانوا اتراك اعاجم اعاجم مو معناته ليسوا من حاذين للثقافه العربيه

بل ثقافتهم اوروبيه يعني ثقافه الروم فكان فيهم من الاقبال على الشهوات وعلى الكذا وعلى واما اما العثمانيون فهؤلاء يعني حتى

كان عندهم بعد عن العربيه وكذا فسبحان الله طبعوا الحواضر التي حكموها بطبعهم حتى انك تجد بعد بعد ذلك ايش حصل حصل انه

عادات العرب صارت ظاهره في الاعراب اكثر منها في الحواضر حتى ان الحواضر الى اليوم

تجدون فيهم عادات اعاجم ويسمون ماذا يفعل الحواضر اليوم يسمون العادات العربيه عادات الاعراب يسمونها

عادات عربيه وينفرون منها بعضهم واما اذا جاء متح عربي فهذا في العاده تجده على حاله من

حاله طيبه يعني الله عموما هذا الفائده الاولى في موضوع المحور العقدي ايضا اثبات صفه الاراده لله عز

وجل والتفريق بين الفعل والمفعول ب بين الصفه القائمه في الله من يرد الله الان

الله اراد يفقهه في الدين اراد اراده قائمه فيه صفته سبحانه وتعالى ثم خلق الجهميه يخلطون دائما بين البابين يخلون

صفه الله المفعول اللي يحصل لاحقا ايضا قول النبي لا ادري لعلي لا القاكم اذا النبي لا يعلم

الغيب ولا يظهر للناس بعد وفاته يعلمهم الموضوع منقطع يعني الذين يدعون ان النبي يرونه

يقضى و كذا او كذا او يتخاطب معهم لا انت هو النبي خلاص له وقت في هذه

الدنيا يبلغ فحتى هو مركز انا امدي سينتهي سالقي الامانه التي في عنقي اضعها ثم

ارتاح طبعا وموضوع اخلاص العمل لله اصل لماذا شوف اخلاص العمل لله صحت الامر لزوم

جماعه المسلمين هذه المسائل الثلاثه شدوها بدا فيه مسائل جاهليه لماذا النبي يركز على هذه الثلاثه ترى هذا له متعلق بقضيه

العرب اول شيء العرب يشوا فيهم قضيه الفخر وطلب وذا حتى عندنا الان هذا الامر

الفخر هذا الفخر النبي عالجه قال انتبه اخلص العمل لله ا فعونا ونشوف وكذا النبي ق انتبه

اخرص العمل لله هذا امر تتب وناصحه اولى الامر الناس يتحاسدوا ان نصف الناس اعداء

لمن ولي الاعمال هذا انعدل مناصحته النصيحه التخليص من الشواب النصح له مناصحته انصر اخاك ظالما او مظلوما يعني

اذا ظلمت كف يده تنصحه واذا احسن تقويه الناس في العاده اليوم مثلا لما يقوللك

فلان عنده معارضه سياسيه المعارضه السياسيه ايش عمل معارضه السياسيه حاسده له تريد ان تصير

مكانه هذا في الغالب مع الاسف ف ما عملها عملها انه اذا احسن يسكت ويطعنون في نيته وكذا واذا اساء

يذيعون هذا ويبينون يقولون هذا عكس النصيحه وايضا ليس من النصح ان تثني عليه وهو مفسد ما

نصحت يعني انا الان والله انا عبد الله افعل شرا تاتيني انت والله يا عبد الله

انت اخ طيب واخ فاضل واحنا نحبك واحنا مش عارف ايش انت الان نصحت لي انت نصحت لي انت لاحظ ركز على كلمه

والنصيحه لولى الامر انت الان نصحت لي يعني هذا الحديث دائما يورد وفي سياقات غير نصحت لي الان

حسدتني النصيحه لاولي الامر بعدين قالك والنصيحه بعدين نبي نبه النصيحه مو تعني انك تصير

مشاكس واذا ما سمع نصيحتك تروح تزعل وتترك الجماعه قال لزوم لجماعه المسلمين لان العرب ما كان يجتمعون على امير واحد متناك

فين احنا عندنا رجل نحترمه في قبيلتنا ممكن تسمي شيخ قبيله هذا ولد عمنا هذا كذا

اما ياتينا واحد خارج السياق القبائلي و يحكمنا ونسمع له ونطيع له هذا لم يكن عنده

قبل الاس كانوا اوزاع طرائق قددا فلهذا النزاع بينهم سريع ليش لانه ما في حاكم

يمسكه النزاع بينهم سريع والله فلان غلط فلان تعصب ولا راعه شفت قصه الانصار مع

المهاجرين لكن لما كان النبي موجود انهى القصه بلحظه لهذا والنبي صلى الله عليه وسلم قطع

لهم القصه قال الامه في قريش لان عشان عشان ايشان يصير العرب ها خلاص خلافه وخلاص وسلطه ونسمع ونطيع بس

راح نوصل للسلطه وتبدا ايش العمل فلا طبن ولا غد الشر يعني كما يقال يظلون الناس

ايضا هم قريش بيناتهم اللي النبي حصر فيهم شش سو بعض على الخلافه افتك بع على الدنيا

حصل بينهم امور عظيمه فما بالك لو النبي قال كل الناس لهم حق في الخلاف ايش راح

يصير الاك راح تنتهي فهذه قصه مهمه فالنبي هنا عالج اهم الاشكاليات الموجوده والى اليوم الاشكالات

موجوده هذا فائده في المحور العقائدي ايضا مصطلح عقيده احنا قاعد نستخدم عقائد عقائد والد

في السنه هذا حديث لا يعتقد قلب مسلم عهد ثلاث وشوف لا يعتقد قلب مسلم هذا رد على

المرج في التلازم بين الظاهر والباطن انت سويت عمل صالح قلب يصير ما لا يدخله الغل انت اذا كنت مخلص العمل لله

تنصح تنصح لولاه المسلمين تنصح لهم ومع ذلك تلزم جماعه المسلمين اليوم استبدلوها بالمفهوم الوطني تلزم جماعه المسلمين

جاهده وعدو تجاهد معاهم بالصلاح وبالخير تنصح لاخوانك كذا وان وان كنت مثلا على خلاف مع

السلطه لكنك تلزم جماعه المسلمين فان دعوتهم تشمل من وراءه ف هنا قلبك لن يدخله الغل ما تصير

انسان قلبك مليان غل لا يعقد خلاص اذا فعلت هذه سينصلح حتى باطنك ترتاح تجد نفسك

مطمئن النفس ايضا حتى في الباب القدري ومن كانت الدنيا اكبر همه اذا افعال الله عز وجل

على العدل ان الله عز وجل يفعل لك بحسب ما تفعل انت فهذا في رد على القدريه اللي

يزعمون انه احنا كل شيء نحن نفعله لا ولا الجبريه يقول الله يجبرنا لا نحن الله عز

وجل يت يفعل ويتفاعل سبحانه وتعالى مع ما في نياتنا وما في قلوبنا وما نفعل فالله

عز وجل يتدخل ويفعل في في كونه سبحانه وتعالى ايوه حلو ايضا حديث ما كذب علي متعمدا هذا يشمل

في الروايات ويشمل في الترهيب من البدع البدع كذب على الشريعه تقول هذا من الدين

وهذا وهذا اصلا يسقط كل البدع الحسنه طيب اذا النبي الكريم صلوات الله وسلام عليه

يقوللك لا احد يكذب عليه متعمد وناتي واحنا نفرح ونقول احنا عندنا علم الحديث وس النصارى دينهم شوربه وما فيه وكتب

المقدسه تعبانه وكلها محرفه وكلها مش عارف ايش لا احنا عندنا علم حديث متقن محكم

فرحانين صح سعداء في بهذا الامر بعدين يقول في بدعه حسنه طيب هي البد هي هو اللي

يضع حديث ليش يضع حديث عشان يدخل في الدين فانت تركت الوسيله وفتحت الباب للغايه

سف هذا بالنسبه للمحور العق قائدي هو المحور الثاني المحور الثالث الفقهي والاصولي اولا عداله

الصحابه حديث نظر الله امرئ هذا متواتر فهو يدل على عداله الصحابه الذي روى الحديث لانه النبي امرهم ان يبلغوا الحديث

عنه في خطبه جامعه ولو لم يكونوا اهلا هذا وليسوا عدولا في الروايه لما امرهم النبي صلى

الله عليه وسلم بذلك صح نعم فلما قال لهم هذا دل دلاله قطعيه على انهم عدول ضباط

لانه النبي امرهم فقال لهم ادوا للناس من ورائي فهذا الحديث يعني من اقوى الادله

على وعلى حجيه السنه ككل وعلى حجيه السنه ككل المعنى واح كل ايضا من المحور الفقه الاصولي فيه الدلاله

على تقسيم الناس الى مجتهد و ودون مجتهد من حديث من يريد الله به خير يفقهه في

الدين فدل ان الفقه في الدين غير الاسلام خيارهم في الجاهليه خيارهم في الاسلام اذا

فقهوا اذا في الاسلام الناس متفاوتين في العلم وايضا قول النبي فرم ببلغ او عام سامع

يعني انسان انت ممكن ما تكون ما سمعت الحديث لكن يجي واحد يبلغك فتفهم منه ما

لم يفهمه هو السمع ايوه فهذا كله دليل على التفاوت هذا اصوليا زيد بن ثابت لما قال الصلاه الوسطى

الظهر غيره قالوا العصر صح وناس قالوا الفجر والصحابه اختلفوا هذا اختلاف اجتهاد صح ولا لا اذا الصحابه

كانوا يجتهدون وبعضهم كان يخطئ في الاجتهاد فلا مشكله من الاجتهاد لمن جمع الادوات الدليل في الناس اللي يعني يسربون

على الفقهاء في اجتهادهم وقياسه ونظرهم ايوه ايضا كلمه لزوم جماعه المسلمين قد يستدل به على صحه

الاجماع على صحه الاجماع المحور الذي يليه المحور المسلكي المحور المسلكي الحديث الاول حديث من اكرم الناس

فيه تربيه عاليه فيه بيان انه النسب لا يغني شيئا وطيب المعدن حتى من كل الفقرات

يعني لما ذكر لك يوسف ابن كذا طيب ابناء يوسف احفاد يوسف ايش ترى كان هذول هم

اليهود اللي ماذين النبي احفاد هارون يعني ح بن اخطب جده هارون نبي الله ماعاد ينفع

شي اذا انت لا تثبت ولا ها هو ذاك جدهم كريم لكن هم بعدين فالنبي سبحان الله شرح لهم الموضوع

من وجه اخر قال خيارهم في الاث خ في الجاهليه النبي لما قال فاطمه ظني نعم اكر

ايه فهذا وهذا ف التربيه لما ياتيك الناس والله عندهم عندهم هذا وايضا الانصاف خيار في الاسلام خيار

في الجاهليه خيار في الجاهليه خيار في الاسلام صح ذا فق انصف فعلا في الجاهليه

كان في ناس عندها اخلاق وعندها كذا وعندها بس انتبه هذا محور مسلكي مهم ثاني شيء يعني اذا كان من يرد الله

بخير يفقهه في الدين على ما يحسدها طلبه العلم اهل الدنيا يعني مما نراه من المؤسف ان كثيرا

من طلبه العلم ينظرون الى اهل الدنيا بتشوف وشغف طيب انت جاءك على ال رسول الله من

يرد الله به خيرا يؤتيه مالا يؤتيه بيوتا يؤتيه قصورا يؤتيه سلطه ام جاءك عن النبي الكريم صلوات الله

وسلامه عليه عليه واله من يرد الله ب خي يفقهه في الدين الله اراد بك خيرا على ما

تحسد الناس على ما تستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير جاءك عن رسول الله نظر الله

رئا عند مال او حتى انفق في سبيل الله و جاك نظر الله مر سمع مقالتي هذه فوعاها

فادا يعني وتجدهم لهذا مما يروى عن الامام احمد وان كان اسناد في كذاب عزيز علي ان تذيب

الدنيا قلوبا وعت القران ايضا في المحاور المسلكيه على فكره مناصحته الامر ولزوم جماعه المسلمين ما

تجي من غير اخلاص لانه اللي قدره عند نفسه عظيم ما يرتاح الا يكون هو

الامير اللي مو مخلص ومقدم ويريد ما عند الله ما يلزم جماعه المسلمين حتى تكون له

مصلحه مباشره لكن الانسان المخلص هو الذي يفعل هذا ينصح للمسلمين ويلزم جماعه المسلمين وايمانه ان كان في الساقه كان في

الساقه في حديث في حديث ابي ذر جالس ابو ذر مع النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخص ابا ذر بالحديث عن امور الزهد والرقائق اذا ان ابا ذر ماده خصبه

لهذا قال موضوع الاماره مالك فيه لا تحكم بين اثنين انت انسان ما ينفع معه ما تنفع

لك هذ نهائيا اصدق الناس لهجته لكن قلبه رقيق فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخصه

بهذا اذا جالسه انظر حديث ابي ذر مع النبي سياقات هوا واضح كلها بايش فالنبي

جس مع ابو ذر في حديث يقول الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه الاكثرون هم الاقلون

يوم القيامه الاكثرون مالا هم الاقلون يوم القيامه الا من قال ها وها ابو در جالس مع النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم فيقول له النبي تعرف فلانا قال نعم عرفته فما تقول فيه قال هذا اهل ان ان نكح ان

ثوج وان شفع يشفع ويقول افعل قول طيب قال الي تعرف ولا يقول ما عرفته

فما زال يقربه حتى عرفت يعني انسان جدا خامن لدرجه انك حتى لما اللي مر عليه يعني

ممكن هذا فلان اللي كذا او صح يعني حتى ماه مشهور ليس مشهور جميل قال له النبي الكريم صلى الله عليه

واله فما تقول فيه عكس الكلام الذي قاله في ذاك ماشف قال ان شفا لا يشف انك لا

يزوج ماذا نفعل هذا الواقع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا خير من ملء الارض عند الله

منها سحق المقياس الدنيوي وحتى رب مبلغ اوع من سامع انتبه انت كشيخ يعني انت كشيخ ممكن في تلاميذ يكونون

اوعى منك شوف محور مسلكي النبي يعلم انت شفت انت الشيخ انت اللي تبلغ انت اللي

تحدث وك تلميذك يكون افق منك لا تثقل عليك من الاساس موجوده لا تثقل عليك يحيى بن سعيد القطان لما كان يتوقف

في علي وعثمان ما يفضل احد معر جاب عبيد قاسم السلام قالله انت حدثتنا ان ابن

مسعود قال ولينا خيرا ولم نالو تحدثت كذا فرجع شوف مبلغ اوع من سم يقوله انت حدثت

انا انت حدثت اي ش قطان والله لحد ما جا هذا فهمه والنصيحه لكل مسلم شوف الروايه روايه ابو

الدرداء مو النصيحه الولا النصيحه لكل مسلم طيب هذا فيما يتعلق المسلكي اخر شي الاسقاطات

العصيه اليوم لما يقعد يقوللك شوف هذا خيارهم نحن في الحظيظ نحن في ذل الامم

الغرب متفوق علينا النبي لما جاء ايش قال من اكرم الناس قال اتقاهم يعني من المتقدم الحين

اتقى الناس ليش لان هو هذا ارض الناس لله اللي مالك هذه الدنيا بس لكن شوف شوف الغباء الموجود اليوم ان

يجي يفضل الكافر على نفسه بناء على مقاييس الكافر الحيوانيه هو الكافر شو يقول لك

يقول لك مال مال وجنس وبس ونفس بس حتى العقل والدين والعرض ما اننا دخل

فيه طيب اذا انت تؤمن بالاخره وتؤمن بكذا اذا هذا الم مقاييسه غير مقاييسه متقدم متقدمه عنده هو مو عندي انا

انا عندي هذا مفتون ولا يغر انك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل قليل هذا

كله قليل ثم ماواهم جهنم وبئس المهاد فرعون فرحان قليل علما انه هذا القليل هذا القليل ليس كما تصور عايشين في

الضنك وامور كثيره ومعظمهم على على غير صلاح صلاح دنيوي فانتبه النبي ربى الصحابه من اكرم الناس ما قاللهم والله فلان حتى

كفار قال لولا انزل هذا القران على رجل من القر عظيم كفار عندهم مقاييس يربون يفرضون

مقاييسهم على الله احنا عندنا الانسان اللي غني اللي كذا اللي كذا هذا هو اللي

لازم يكون نبي يعني اليوم لو تقول للناس النبي اليوم لو في نبي وراح يطلع وينيك

اوروبا طبعا باوروبا بامريكا هذه الدول اللي يطلع منها هذه الدول متقدمه صح ولا لا يعني

النبي كان مفروض يجي من قوم فرعون مو من قوم موسى قومهم لنا عابدون يعني جاي بني

اسرائيل عندنا يطلع منهم نبي يعني حتى حتى فرعون ما ركبت معه يعني شنو القصه يعني

شنو حتى الان اقوللك ما يرد الله بخير يفقهه في الدين ايضا في الدين يجي يقوللك

يا اخي شنو ماذا قدمتم انتم للناس حشن علماء الناس وصلت للقمر ونا وانتم الى الان

هو الان الناس لما تصل للقمر ولا توصل للمريخ ولا ولا تزلف من درب التبانه كلها

على بعضها انت لماذا خلقت لماذا انت هنا عشان اروح القمر يعني الان انت انت

الان والله اذا انت تؤمن انك مجرد كون مادي عشوائي جاي تعيش عشان تموت حالك حال اي

صرصور ولا حالك حال اي شيء اخر ايش ع رحت قمر ولا نزلت ولا سويت اصلا ممكن راح قمر

ورجع اشات عيس عادي ممكن انا قاعد واحد قاعد بالباديه وفرحان ومستانس ايش ايش المشكله لكن لما نعرف غايتنا لماذا نحن

هنا ف فالوصول للخالق هو الاساس اصلا اصلا دراسه العلوم الناس قديمه كانت تدرس العلوم بناء على اساس انها تتفكر في

كائنات الله فتصل لله بقلوبها اما كون عشوائي والله فهمت شويه امور كون عشوائي صباح

الخير استفدنا هو هذا فهذا الكلام شوف الانسان يرد الله بخير لماذا لان الفق في الدين هو

المترتب عليه مصيري في الاخره هو الذي يشرحلي لماذا انا هنا في الدنيا وما الذي

يريد مني الذي خلقني ابتداء اما الامور الاخرى فكلها وسائل الطب الطب الذي هو الطب ايش ف الطب

انه يعالج يعيد جسدك للحاله الاصليه اذا مرضت او ينقذ حياتك على اقصى الدرجات طيب

حياتك هذه لماذا تستحق ان ان تنقذ حياتك هذه لماذا هي هنا طيب ايش فرقك

عن الناس اللي ماتت ايش فرق حياتك عن حياه صرصور ليش نفرح لما انت نقتلك لما انت

يعني ننعش ونحييك نفرح واحنا بعد شوي راح نذبح ابقار وناكلها او نذبح ابقار من غير

ل ناكلها ونجيب الثيران شو اسمه او راح اقتل لي حشره او راح اسوي او ما ازعل لو

شفتلي اسد ياكله غزال ولا كذا طيب انت اكلك المرض طيب ما الفارغ ما لماذا انت

ترى نفسك اعظم من الكائنات الاخرى لا والله انا في رساله ايه طيب فيك طلبه الله

ممتاز كيف تؤدي هذا هذا المطلوب وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اموالكم ودماءكم عليكم حرام كحرمه هذا

ايضا مع الحاله الجاهليه لما كان العرب ينهب بعضهم بعضا وياخذ بعضهم من بعض ولاق

عهد قريب فنبي قال حرام كحرمه يومكم هذا وهذا شاهد لحديث الكعبه لان توقض الكعبه

حجرا حجرا وهذا ينبغي مراعاه موضوع الدماء والاموال اموالكم دمائكم المسلم بالذات حرمه عظيمه على اخيه المسلم اليوم

بالمفهوم العصري الانسان حرام على الانسان لا مو هيك ليس كذلك نعم الكافر انا اذا اذا الشرع حرم

دمه انا التزم هذا لكن لا تصل حرمته كحرمه اخي المسلم طيب المحور الاخير محور الكلام على

الاسانيد اخر ث اللي هو 38 فان دعائهم يحيط من ورائهم ايش المقصد يعني فان

دعوتهم تحيط من وراءه يعني المنفعه عامه تشمل جميع الناس هذا المقصود وهي هذه هي تقديم مصلحه العموم

على الفرد يعني المسلمين لو صارت جماعتهم منضبطه وكذا والى اخره هذا يعود بالنفع على حتى باقي

البشر تحيط على البشر طيب محور الاسنادي يعقوب بن ابراهيم الدورقي ث قبح بن سع

القطان امام جليل امام من ا الحديث من جرح التعديل يعقوب سعيد بن الفروخ عبيد الله

كانه العمري سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه ابو سعيد المقبري هذا اسناد صحيح

والحديث في الصحيحين في سذ احمد عبد الله بن صالح كاتب الليث فيه كلام لكن يبدو ان

هنا متابع عن الليث الليث بن سعد الفقيه المصلي الامام الجبل عن يزيد بن عبد الله

بن اسام بن الهاد عن عبد الوهاب عن ابن شهاب شوف شوف شوف ثقه المحدثين الليث

تلميذ الزهري هنا يروي عن الزهري بواسطت يعني لو محدث عن الزهري مباشره ما حد قال

ان انت كذاب الزهري شيخه وجلس عنده لكن من الصدق سبحان الله عن حميد بن عبد الرحمن

بن عوف هذا حميد بن عبد الرحمن بن عوف يي عن معاويه هذا الحديث الجليل سعيد بن

سليمان اسمه سعدويه لقبه سعدويه هذا لما اجاب في المحنه قال قال للعبد ماله قال قد كفر

مولاك مع انه جاب يعني غصبا عنه اسماعيل بن جعفر احد الائمه الكبار الثقات اكبر شيوخ الترمذي تقريبا حديثه

موجود يروي عن انس بواحد هنا يرو عن ابن مسعود عن ابن عباس بثنين عبد الله بن سعيد

بن ابي هند عن ابيه ابوه هذا كان في كلام في سماعه من عبد الله بن عباس يزيد بن

هارون الامام الواسطي حماد بن سلمه الامام البصره بن دينار جبل بن عطيه ما اعرفه ابن

محيريز هذا امام اهل الشام ابن محيريز يقول يقولون ل لان لان فخرنا اهل المدينه

بعابد ابن عمر فخرنا بعابد ابن محيرس يعني حتى كانت تقارن عبادته عباده الصحابه رضي

الله عنهم سل لا لا عبد الله بن محيرس ايه سليمان بن داوود الزهراني هذا ثقه اخبار

اسماعيل بن جعفر تكلمنا عليه عمرو بن ابي عمر هذا ثقه له اوهام اخطاب حديثين حديث

من رايت قملو فاقتلوه وحديث منقع على دابه فاقتلوه حديثين ح حقات مو صحيحات عن عكرمه

عمرو بن ابي عمر عبد الرحمن بن الحويرث هذا ان شاء الله ثقه محمد بن جبير بن مطعم

هذا ابن الصحابي سماه على اسم النبي احمد بن خالد محمد بن اسحاق بن ايسار صاحب السيره راح نقراها بعد شوي عن

الزهري عن محمد بن جبير مطعم متابعه ايوه حرمي بن عماره ثقه عصم بن فضل لا اعرفه

شعبه ابن الحجاج الامام معروف شيوخ شعو بالاصل انهم ثقات عبد الرحمن بن ابان بن

عثمان عثمان هو ابن عفان طيب ثبه الصحابي الجليل المعروف يحيى بن موسى اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق عبد

الرحمن بن زبيد الايامي او اليامي معروف عن بال العجلان السند بدا كوفي وانتهى شاميا لابي الدرداء

الاسناد 239 محمد بن عيسى هو شي امام واسط امام اهل واسط هو يزيد بن

هارون ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس له صحيفه عن جابر جابر بن عبد الله الصحابي

المعروف محمد بن عيسى ابو عوان الوضاح اليشكري عبد الاعلى معروف هذا عن سعيد بن جبير عبد

الاعلى بن عبد الاعلى سعيد بن جبير التابعي الشهير المعروف هذا هذا وصل اللهم على محمد وعلى ال وصحب وسلم