عمدة الفقه [ ٧٣ ] كتاب الفرائض ٢

قال المصنفصل والجد كالابي في احواله وله حال رابع وهو مع الاخوه والاخوات للابوين او للاب فله الاحظ من مقاستهم كاخ او ثلث

جميع المال فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم كان للجد الحق من المقاسم او ثلث

الباقي او سدس جميع الماء وولد الابوين كولد الاب في هذا اذا فرضوا فاذا اجتمعوا عادوا

فاذا اجتمعوا عادوا ولد الابوين ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اخت

واحده فتاخذ النصف وما فضل فلولد الاب فان لم يفضل عن الفرض الا السدس اخذه الجد

وسقط الاخوه الا في الاكدريه وهي زوج ام واخت وجد فان للزوج النصر ولا الام الثلث

وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما على ثلاثه فتصح من

27 ولا يعول من مسائل الجد سواها ولا يفرض لاخته مع جد في غيرها ولو لم يكن فيها زوج

كان للام الثلث والباقي بين الاخت والجد على ثلاثه وتسمى الخرقاء لكثره اختلاف الصحابه رضي الله عنهم فيها ولو كان معهم

او اخت او اخت لاب صحت من 54 وتسمى مختصره زيت اخر من اب صحه من تسعه من 90 وتسمى

تسعينيه زيت ولا خلاف في اسقاط الاخوه من الام وبني الاخوه طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا الموضوع ميراث الجد وقد استعجله

بانقدامه نراجعوا ما اخذناه انفا وتحدثنا عنه انفا ما تحدثنا عن ميراث الزوج انه يرث النصفه

والربع مع وجود الابناء وبراس الزوجه او الثمن مع وجود الابناء وميراث الاب الذي له ثلاث احوال فهو اما السدس مع ذكور

الولد واما هو عصبه يعني ياخذ الباقي مع عدم الولد واما الحاله ياخذ السدس وما تبقى مع اناث الولد

سواء كانت انثى واحده ترث النصف او جن من الاناثتين كنا قد تحدثنا مما يؤخذ على المصنف هنا

انه ادخلنا في الاول وفي الحساب والناس الى الان ما دخلوا فيه لا في الاول ولا في

الحساب لهذا بعض المسائل التي فيها عون وحساب سنؤجلها الى مجلس الاول الكلام عن موضوع

العول والحساب الا اننا شرحنا لكم في امر الحساب مساله توحيد المقامت وان الفروض التي توضع

ان الفروض تكون اما همم يكون عندنا بسطه عندنا مقام فاما يكون البسط اا اما يكون مقام اربعه او ثمانيه او سته

او ثلاثه وقلنا ان هذه كله تجتمع على 24 فاصل مساله اما نقسمها على 24 واما على 12

واما على سته واما على اربعه او ثمانيه في حال وجود البنت والزوج او البنت والزوجه

وشرحنا الطريقه كيف انها همم تحسب فعلى سبيل المثال لو ان رجلا توفي وترك سته الاف دينار

على سبيل المثال هكذا ثم هذا الرجل ترك لنا والده تمام ووالده مع ابنه ما الذي قلنا نحن قلنا الاب مع مع

الاناث يرث السدس اليس كذلك ويكون عصبه فعندنا سدس الابنه كم ترث ماجابها المصنف لكن يقول لك من الحين النص

اذا بروح عندنا الان في المقام عندنا اثنين وعندنا سته اليس كذلك تمام اخذنا الطريقه المبسطه لتوحيد المقامات

انك مثلا تشوف تجيب مضاعفات 6 6 12 18 مضاعفات الاثنين اثنين ثلاث اربعه سته

الست موجوده اصاله السدس هذا نصيب الاب كيف نحول النصف الى شيء مقامه 6 نقسم سته

على اثنين الناتج كم يطلع ثلاثه فنصف ثلاثه على سته وفعلا الثلاثه نصف السته اليس كذلك

الف السهم الواحد هذا نصيب الاب الان 1000 هذه نضربهم بثلاثه ثلاثه اسهم 3000 وفعلا

ترى النصف 6000 3000 بسيطه نصيب البنت طيب الان عندنا 4000 قسمنا باقي كم 2000 الالفين هذا من يستحقها العصبه منو

العصب الان الاب اسمه اب بالنسبه تمام راحت البنت جاء مكانها ذكر الاب هذا كم نصيبه

الان لا يا حبيبي ايوه ينتظر حظه من انه عصب الابكم في احد مع الاب ما في احد جيب 6 على 6000

الخمسه الاف اللي ظلت هذه الكلمه من ياخذ الولد الذكر طيب خلينا نخليهم ولد وبنت

تمام ايضا عصبه الولد مع البنت كم نحسبهم ثلاثه الناس يطلع نصيب الولد الذكر طيب

زيد معهم زوجه زوجه مع اولاد وبنات كم تاخذ ثمانيه وعندنا الاب ياخذ السادس الافيز

فرع ذكر وارث عندها ثمانيه وعندنا سته تمام الثمانيه والسته يجتمع وين يجتمعن ثلاثه طبعا

اجتمع ل 16 لا 16 16 24 24 تقسيم اربعه سته ثمانيه ثلاثه ثلاثه

نصيب الزوجه ضرب اربعه نصيب الباقي ياخذون الاولاد والبنات بالحسبه لما نحسب عددهم الذكر

هنشيل الاب بهذا الامثله والحكم كان الجد نفس الشيء بالضبط مع ذكر وارث اهلا وسهلا

مع الباقي مع فرع انثى وارث عصبه ما عدامهما الجد هذا اجماع والمساله سهله جدا الى هذا الحد

لكن في مساله حدثته كان اول من ينطبق عليه الامر عمر بن الخطاب الا وهي

انه الجدي يرت مع اخوه الان الى السابقه لما قلت لكم اب ولذكر وعند اخوان مثلا

يطيحون ثوان بل الاب اصلا يسقط الاخوه الاخوه يسقطه تمام الجد عمر بن الخطاب لما جاء يرث

ره هل يعتبر والده وبالتالي يسقط الاخوه والاخوه وكانهم مالهم حضور هذا اللي كان يملا عبد الله بن عباس يستدل

بالايه واتبعت مله ابائي ابراهيم واسحاق يعقوب عبد الله بن الزبير كان يوقف على المنبر

كان في صحيح البخاري ويقول ان الذي قال الله في ثانيه اثنين على ابو بكر الصديق كان يجعل الجده ابدا

يجعله ابدا عمر عنا قضايا كثيره في هذا المساء اختلف قوله كثيرا زيد اختلفت عنه الروايه لكن الاغلب هذا

الموجود عندنا في المذهب حتى علي اختلفت عنه الروايه حتى الشعب ايش يقول يقول من اراد ان

يتقم ذباب جهنم يتكلم في مساله الجد يعني الجد مع الاخوه يقول انا اروي فيها عن ذكر رجل من الصحابه

يا عمر يا علي 30 قضيه مختلفه من اكثر المسائل اللي صار فيها اخذ وعطاء

طيب ما جعلنا بايش نسويه هذا عبد المذهب عند اصحابنا ما جعلنا وخلي واحد من الاخ

الجد يصير حسبه اخوانه طيب الاخوه هم الاخوه عصبه كانهم اولاد ذكرى يعني حسب معاه

قالوا لها القهوه اذا نصيب الاب يعطيها اكثر اهلا وسهلا اذا نصيب كانه واحد من الذكور يعطيه اكثر

هم اهلا وسهلا له الاحمر بعد لازم نرضيه هو كان راح يطيحه لكنها زياده بس اي اخوه ركز اي اخوه الاخوه لاب

او الاخوه لام واب اما الاخوه لام هذول عادي من مسائل الجد وفقا للي اختار ابو قدامه

شيخ مباشر رحمه الله عليه كان يستدل على امه الدعوه النجديه ما هو متعصبين يقول احنا متنا خالفوا المذهب الميراث

الجد هذا الكلام من قدام ائمه الدعوه ياخذون انه ياخذون مذهب الصديق ومذهب بن عباس انه

الجد اب ويطيحوا ونرتاح طبعا يعني حتى نظرا الاخوه اقرب من الجد فشلون الجد يطيحهم فنظرا

فجاب لنا مساله يسمونها الاكدريه اللي هي كدرت على زيد الاصوله قالت للزوج ان وحده ماتت لها زوج

تمام وام وجد دائما مسائل ما فيها ابناء التعب اذا ما اذا ما عندها اولاد

وعندها اخت اختها تصير كانها بنتها تعرف مثل ما تعرف البنت ذكر او ثروه او جمع من الاخوه الحين ما

عندنا جميع الاخوه عندنا بس وحده فالام تاخذ الثلث ايوه فالحين احنا عندنا اثنين وثلاثه وسته

ده اللي يجتمع وين بالسته صح غير السته من المضاعفات الثلاثه والمضاعفات الاثنين ثلاثه على 36

اللي هي النصف والنصف وسدس الجد لان الجد ابو الحين وبعد عندنا بعد شنو وعندنا

336 وواحد سبعه واحد واحد واثنين بعد ثمانيه فصار الثمانيه على سته مثلا فهذه يسوونها عاد

على العود على العود من مسائل الجدي ثوابها والعول هذه ان شاء الله نشرحها اذا دخلنا في باب العوده لانه باب خاص

اصلا والان اذا حدثناكم في هذا الدخول وانتم يلا فهمتوا اللي قلنا قبل شوي فان شاء الله تبارك وتعالى

طيب هنا عندنا هذا الشارع الجديد جاب كلام طويل جدا لبن تيميه في مناقشه مشهور مذهب الحنان

يقول قال شيخنا والصحيح ان الجد يسقط الاخوه والاخوات من جميع الجهات كما يفقدهم الاب

وهذا قول اكثر لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو محمد بن حزم هو الثابت عن ابي بكر

وعمر وعثمان فالواقع فيه نظر نسبه هذا لعمر لن اختلفت عند الروايه نعم هذا احد

واقواله يقول وقال البخاري وقال ابو بكر ابائي ابراهيم ولم يذكر ان احد ولم يذكر ان احدا خالف

ابو بكر في زماني هذا البخاري نص عليه وهذا اختيار اصولي للبخاري انه الاجماع ينعقد وان لم ينقرض الثمن

لان في مساله يبحثونها الاصوليين يقول لك بالله اجمع اجمعوا المجتهدين ساعه من الدهر اجتمعوا حنا الحين قاعده في

مجتهدين اجمعنا على قول كلنا اهل الاشياء بعدها بعد سنه سنتين ثلاثه واحد مننا قبل لا

نموت قبل لا ينقر الزمن قرر ان يغير رايه اذا غير رايه ينخرق الاجماع ولا لا

على الجمهور الاصوليين نعم البخاري قال انه ابو بكر الصديق لم يخالف واحد في ثمانيه الاثنين

يعني كلمه عبيد السلمان العلي لما اكلمه في امهات الاولاد قالوا رايك في الجماعه احب الينا من رايك

في الفرق على استمع مع عمر في حياه عمر على قول لما مات عمر بعد المدعي بدا له انه يغير رايه

فكلب عبيد السلماني قال له انا اريد اغير خليك على القديم تاخذون به واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

اقاويل مختلفه فعلا هذا المساله الذين لم يجعلوا الجد ابدا مذاهبهم تشعبت وتوسعت والدليل على ان الجد اولى من الاخ ان الجد

له قرابه وايلات و تعصيب فاشبه الاب اذا ازدحمت الفروض فقط الاخ دونه ولا يسقط ولا يسقطه احد الا الاب الجد متى

ما يرث هذه فاتتنا اذا ولد موجود اذا الاب موجود عام غير موجود اما الاب موجود خلاص

والاخ والاخوه يسقطون بثلاثه ويجمعوا له بين الفرد وهم ينفردون بواحده ولد الابيض وكانوا عصبه وكذلك ولد الابوين في

المشاركه عند الاكثرين طبعا المشاركه هذه راح تيجوا نشرح ويرد على قول وايضا من قدامه يقول ولا نسلم ان الابنه

اقرب من الاب بل هم في القرب سواء وكلاهما عصبه لا يستبط احدهما الاخر وانما هم يتفاضلون في الميراث ولهذا يقدم

الاب على الابن في الولايه والصلاه على الميت وغيرهما نعم وهي هذه المساله مساله قياس

وحقيقه انا استغرب ممن ينفي القياس ثم يحكي خلاف الناس في هذا فانه في العاده

هذه المسائل الصحابه طيب ولا خلاف في اسقاطي الاخوه من الام وبني الاخوه بين الاخوه لا يرثون مع الجد البت

وان شاء الله اذا دخلنا في باب العون تتضح المساله اللي ذكرها من قدام هنا التي

عالت وهي المساله الوحيده التي اعلنت من وسائل الجد وذكرها هنا استطراد طيب ولي الامر

او الاثنين فصاعدا من الاخوه والاخوات وحال لها ثلث الباقي بعد فرض احد الزوجين

وهي مع الاب واحد الزوجين وحال لها ثلث المال وهي فيما عدا ذلك وحال الرابط وهي

اذا كان ولدها منفيا بالنعاني او كان ولد زنا فتكون عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبه

طيب المثال اللي ذكرنا 6000 الي معنا ولد جمع من الاخوه ثلاثه فصاعدا ولا اثنين

فصاعدا عامه انت توبه الى الله فقط فقط قلوبكم فان لم يكن هؤلاء موجودون ثلث الثلاثاء

تيجي العمريه عمر تعال الان امراه توفيت عندها زوج وعندها ام واب الجزء كم ياخذ النصف ما في اولاد النصر

تمام ما عدم وجود الاولاد الاب ايش يكون عصبه والام ثلث نظر عمر الموضوع قال مسائل على كم من وحده

والام كاب تاخذ اثنين على سته والابو واحد على سته نظر عمر اثنين على سته الابيض

الحين ذكر وانثى في نفس الطبقه والانثى ضعف الذكر هذا المثل لازم العمريه شلون يا عمر

قال الزوج ما ياخذ ثلاثه على سته نعطي الام ثلث الباقي يعني الثلاثه اسهم الباقي

اعطيها الثلاث احمد ابراهيم ها مفهومه 6 000 حقنا وحده ماتت ترك 6000 دينار الزوج

ياخذ النص 3000 الام تاخذ الف عمر كيف ما الاصل انه اذا استوت الطبقه بين

الذكور والاناث يكون الذكر فالذكر هذه كان خلاف القياس في ايش حلها يا عمر وانت تعطي الام الثلث

قال الزوج مو اخذ 3000 كم باقي من الثلاث من سته الاف نقول للام للمراه انت لك الثلث ولكن ليس

من جميع المال الثلث مما تبقى من الزوج عصبه ياخذ الباقي الاب في سر الاب 2000

العمريه الام ما ترسله الباقي الا فيها هذا فالعاده ترث ترث من جميع الماده لكن هنا

ترسل في الباقي عشان تتفق مع بقيه الشريعه ايضا نفس القصه اذا جيت عندنا الله يحفظكم

ويبارك فيكم اذا الزوجه كانت اذا رجل ها الاب كم ياخذ عصبه ينتظر ما تبقى منهما

فياخذه ثلاثه واربعه على 12 تمام على 12 الربع كم ثلاثه على اربعه ربع 123

والام الثلاثه اربعه على 12 347 صح كم يبقى للاب خمسه اشهر للذكر مثل الحظ الانثي

استوعبت العمريه بس هذا العمري بعض يكون نصيب الذكر ثلاث اكثر من الاب ما نختلف تاخذ النص مرت

معنا بس هذا شنو هذا طبقتها مختلفه والحاله الثالثه ما في ما عدا ذلك شرحنا

ثلاث المال لمحل انك تتكلم على العموميه فان لم يكن له ولده ورثه ابو وافي لامه

الثلاث هذا الايه عمر الثلث الثلث وامثلث باقي مخرج حال الرابع بس او عصبتها يعصبونه وطبعا ترى حتى في حال

المولى بعد الاكل في عصبتها عصبه عصبته تعتبر عصبت هذا الولد هذا مروي عن علي بن ابي طالب لما رجب ثاني

ولا يرثكم طيب عليكم الجده هذا فيها معارك بسيطه هذا وصل اللهم على محمد وال محمد