مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٦٩]

ما شاء الله يا رب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب الناسخ والمنسوخ وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته في كتاب مختصر التحرير

من يا الله يا رب لحظه بس دقيقه سلم يا رب يا مرحبا هلا هلا هلا

حياك الله يا مرحبا هلا سامحنا في درس الحين ها يا الله يا رب يا رب

يا الله نعم واليوم ان شاء الله هذا الدرس ان شاء الله تبارك وتعالى الدرس

الاول في كتاب في الناسخ والمثوخ قبلها اود التنبيه وذكرى مثال على مساله ما اوليناها الشرح الذي ينبغي في المجلس

الماضي او في المجلس فيما يتعلق بدلالات الالفاظ فيما يتعلق بدلالات الالفاظ حين يقولون ان الافراد

ذكر بعض الافراد لا ينافي العموم هذه ما مثالها هناك لها مثال ايه لها مثال مشهور جدا ولكن لا يذكر في

الكتب الاصوليه وهذا امر ينبغي على طلاب العلم ان يعنوا التجديد في الامثله التجديد في الامثله

عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما تحدث عن احكام الاحرام وذكر فماذا قال النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم قال لا تلبسوا شيئا مسه زعفران ولا ورث او ولا ورث ثم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر

لما رجل مات وهو محرم قال لا تمسوه طيبا اي اللفظين اعم لفظ لا تمسوها طيبا لان الطيب يشمل

الزعفران الورث المسك كل طيب هو في خطبته صلى الله عليه وسلم في ذا الحليفه ما ذكر الا نوعين فقط هل هذا

ينافي العموم؟ لا ذكر بعض الامثله للعام لا تنافي وانما تكون ذكرت لانها هي اكثر ما يستخدم

او من باب التمثيل وضرب المثل طيب فهذا اعم من هذا الوجه ان ذكر بعض

افراد العام لا ينا نافي العموم وهذا ايضا وهذا ايضا لما قال ا لا تلبسوا

العبائمه ولا الورانسه ولا كذا ولا كذا ثم في حديث الذي وقفته ناقته قال لا تغطوا

راسه فهذا خلاص يشمل كل شيء اما الحديث الاخر كان يذكر امثله فهذا هو المثال الاحسن مثلا في الصحابه

لما يقال ابو بكر في الجنه عمر في الجنه عثمان في الجنه علي في الجنه

الزبير في الجنه طلحه في الجنه هل هذا معناه انهم ان الصحابه الذين في الجنه

محصورون في بهؤلاء لا لان ذكر بعض افراد العام لا ينافي العموم ولكن قد يذكر لعله

قد يذكر لعله التنويه عليه ضرب المثال كونه الاغلب كونه الاعلى كونه قد يتوهم انسان خروجه من العموم

فيذكر ويخصص بالذكر. طيب ناتي اليوم على موضوع الناسخ والماثوخ ونذكر عده فوائد قبل ان ندخل في في الكتاب

مر معنا في الابواب الماضيه ما هو ما يصح ان يكون دليلا بحثنا مثلا في

القراءه الشاذه تكون متى تكون دليلا الحديث متى يكون دليلا الاجماع متى يكون دليلا القياس متى يكون دليلا تمام

مر معنا هذا ومر معنا كيف نستفيد الدلاله من الدليل فبحثنا في العام والخاص والمطلق

والمقيد والمجمل والمفصل و بحثنا في كل هذا في الدلالات طيب عندنا دليل يصلح ان يكون دليلا هذا

واحد دلاله الالفاظ فيه داله على المقصود استفيدت من النص اثنين ومع ذلك لا نعمل به

لما لانه منثوخ ان الله عز وجل ينزل حكما ثم بعد ذلك سبحانه وتعالى يرفع هذا الحكم

ف فالفرق بين موضوع الناسخ والمسوخ وكل ما درسناه انفا اننا هنا سنتعامل مع شيء دلت عليه

الشريعه بشكل واضح ولكن دلالته ما بقيت معنا الى نهايه وفاه الى وفاه النبي صلى

الله عليه وسلم مثلا وجوب صيام يوم عاشوراء كان يوم عاشوراء واجبا صيامه لو وجدنا امرا للنبي

صلى الله عليه وسلم يامر به ها ويلزم به الناس بحديث صحيح نبحث الحديث من ناحيه الدلاله

السنه حجه او ليست حجه حجه الحديث هذا من ناحيه الاسناد صح ام لم يصح صح من ناحيه

الدلاله دل على الوجوب ام لم يدل دل ومع ذلك هذا الحكم رفع بايش ايش بدليل اخر

رافع وامر الناس والادله حين تتعارض حين تتعارض ظاهريا فانها لها حالان اما ان يمكن الجمع بينها

وهذا الذي بحثناه في العام والخاص والمطلق والمقيد واما ان يمكن الجمع بينها فان لم يمكن

الجمع بينها فعندنا ايش الترجيح وعندنا الناسخ والمنسوخ وعندنا الناسخ والمثوخ الترجيح ان يكون احد الدليلين قد سقط منكر

او باطل وعندنا لا ان يكون احد الدليلين صحيح ولم يسقط سقوطا كاملا ولكن نعرف من

التاريخ ان هذا الدليل تاخر ان ان هذا ان هذا الحكم تاخر حكم اخر رافعه

طيب عندنا عده فوائد في موضوع الناسخ والمنسوخ عندنا عده فوائد مهمه جدا في موضوع الناسخ

والمنسوخ الفائده الاولى الناسخ والمنسوخ له اطلاق عند المتقدمين واطلاق عند المتاخرين الاطلاق الذي عند المتاخرين هذا الذي

نعرفه الذي سندرسه اليوم وهو حكم انزله الله ثم رفعه تمام ولكن عند المتقدمين يعم كل ما سبق يعم العام والخاص والمطلق

والمقيد نبه على هذا ابن تيميه ويدل عليه اذا قرات في كتب التفسير فمثلا يقولون في ايه الصفح مثلا نسختها

ايه السيف فيعترض بعض المتاخرين يقول لا لا ناسخ ولا منسوخ انما في الضعف لست

نستخدم ايه الصحف وفي القوه نستخدم ايه السيف فالواقع ان السلف اذا اطلقوا الناسخ والمنسوخ يريدون العموم والخصوص فيقولون

نسخت هكذا يعني خصصت هكذا وفي هذا خبر علي بن ابي طالب رضي الله عنه

لما راى قاصا يقص على الناس فقال له علي وهذا ثابت عرفت الناسخ والمنسوخ قال لا

قال هلكت واهلكت يعني عرفت الفقه كما نعرفه ها وهذا يريحك في كتب التفسير وهناك مصنفات صنفت في هذا الباب مثل ناسخ

المنسوخ لابن النحاس والناس وناسخ الحديث المنسوخ اهل الاثر والناسخ والمنسوخ للحازمي كل هذه الكتب ستجد فيها الناسخ والنسخ

بالمعنيين المعنى الذي عند المتقدمين والمعنى الذي عند المتاخرين هذه اول فائده ثاني فائده ان اهل الحديث لا يستخدمون

امر الناسخ والمنسوخ الا عند الضروره بينما مدرسه اهل الراي عندهم توسع مر معنا ان مدرسه اهل الراي

حين يتعاملون مع الاحاديث النبويه فانهم يردون كثيرا منها برايهم بقياسهم او بقواعد محدثه كقولهم خبر الواحد فيما تعم

به البلو يقبل وخبر الواحد ا في في الحدود لا يقبل الى غير ذلك ورددنا

عليه ومر معنا ايضا في مبحث الدلالات انهم يخالفون اهل الحديث فيقولون بدلاله المنطوق وبدلاله مفهوم الموافقه ويرفضون

دلاله مفهوم المخالفه وعندنا مساله ثالثه انهم يتوسعون في دعوى النسخ فعندهم الزياده نسخ يعني اذا هناك حكم ذكر في القران تفصيليا

ثم جاءت السنه وزادت شيئا فمثلا في سوره النور ذكر حكم الزانيه والزاني الجلد ولم يذكر التغريب والسنه ذكرت التغريب

قالوا هذه زياده والزياده نسخ والسنه لا تنسخ القران وردوا السنه بذلك وهذا ايضا من محدثات اهل

الراي فالان اهل الراي قد خفضوا من النصوص من ثلاثه اوجه من ناحيه انهم كثير مما يعده اهل السنه

حديثا صحيحا صالحا للاحتجاج هم لا يقولون به هذا واحد اثنين في دلالات الالفاظ لا

يقولون بمفهوم المخالفه ثلاثه يتوسعون في الناسخ والمنسوخ الامر الثالث الفائده الثالثه في امر الناسخ والنسوخ ان عند عامه اهل العلم

قاعده النسخ ان يكون الناسخ اقوى من المنسوخ او مكافئا له وهذه سياتي عليها التفصيل

فمثلا الاجماع لا مثلا السنه لا تنسخ القران وسياتي بحث مثل هذا فهذا بارك الله فيكم ما يتعلق بالفوائد في

موضوع النافخ والمنسوخ والنص و سياتي نزاع اهل المله عندنا فان شاء الله تبارك وتعالى

يقرا القارئ اذا كان في قارئ ولا انا اقرا انا اقرا طيب تفضل نعم احسن الله عليكم

قال رحمه الله تعالى باساندكم قال رحمه الله تعالى باب في النسخ النسخ النسخ لغه وشرعا لغه الازاله حقيقه

والنقل مجازا وشرعا رفع حكم شرعي بدليل شرعي متراخ الناسخ حقيقه هو الله نعم انقطع الصوت

يبدو ان الاخ القارئ عنده مشكله في الصوت فنكمل نحن نقول نعم والناسخ حقيقه خلاص والناسخ حقيقه هو

الله والناسخ هو الله حقيقه والمنسوخ الحكم المرتفع بناسخ ولا يكون الناسخ اضعف ولا نسخ مع امكان

الجمع ولا قبل علم مكلف به ويجوز في السماء والنبي صلى الله عليه وسلم هناك

وقبل وقت الفعل وعقلا ووقع شرعا ولا يجوز البداء على الله وهو تجدد العلم وهو كفر

وبيان غايه مجهوله ليس بنسخ وينسخ ان شاء ولو بلفظ قضاء او خبرا لو قيد بتابيد او حتم ويجوز نسخ ايقاع الخبر

حتى بنقيضه لا مدلول الخبر لا يتغير كصفات الله وخبر ما كان وما يكون او يتغير

كايمان زيد او كفره الا خبر عن حكم ويجوز مسخ بلا بدل ووقع وباثقل وتعابيد تكليف

بلا غايه فائده لم تنسخ اباحه الى ايجاب ولا الى كراهه طيب اولا عرف النسخ لغه وشرعا

ف وتعريفاته مبنيه على موضوع الحقيقه والمجاز فقال النسخ لغه الازاله تقول نسخت الشمس الظل ازالته قال ومجازا النقل

والواقع يعني يقول لك نسخت المائلت من مكان لمكان وقلنا لكم ان هذا هو تعدد معان

وليس مجازا وحقيقه ولكنهم يتوسعون كل ما تعدد المعنى قالوا هذا حقيقه وهذا مجاز وبينا اشكالات دعوه وجود الحقيقه والمجاز

في دروس الالفاظ دلالات الالفاظ قال وشرعا رفع حكم شرعي بدليل شرعي متراخ هذا الاصطلاح عند المتاخرين

رفع حكم شرعي مثل اباحه الخمر رفع بتحريمه وجوب عاشوراء رفع باستحبابه ثم وجوب رمضان

وقالوا بحكم شرعي لانه قد ينسخ الحكم بثواء العقل بموت يعني الانسان والله انسان محرم

وتوفي بعد عرفه مثلا خلاص ما يلزمه الامور الاخرى يقال نسخت في حقه او رفعت

رفع في حقه واحيانا يزول عقله المكلف فيزول تكليفه هذا لا يس هذا رفع في

احيانا مكلف تيرفع عنه الحكم الشرعي بغير النسخ باشياء انه يزو عقله او او يدخل في

العجز فيرفع عنه كان يذكرون علماء المالكيه في المغرب في بعض السنوات قالوا للناس انتم

ما يلزمكم الحج لانه طريق الحج كان دائما خطيرا عليه فهنا رفع عنهم الوجوب للعجز

نعم بدليل شرعي متراخ عنه لابد ان يكون الناسخ متاخرا حتى يقال ان هذا ناسخ

لا لا ان يتقدم الناسخ الناسخ لا يمكن ان يكون متقدما هذا واضح جدا لابد ان يتراخى لهذا كان يقول كان اخر

الامرين ترك الوضوء ممات النار اخر الامرين قال والنافخ هو الله تعالى حقيقه قد تبدو

لك عباره واضحه لكن من لا يثبت ان الله يتكلم كما مذهب الجهميه الاشعريه وغيرهم فالناسخ لن

يكون الله فيكون جبريل بعبارته بخطابه ولهذا المعتزله كانوا يقولون لهؤلاء يقولون لهم كيف تقولون

القران فيه علامات الحدث من وجود ناسخ ومنسوخ يعني في شيء متقدم في شيء متاخر

وهم لا يثبتون الافعال الاختياريه فكان يسقط بايديهم ويقولون هذا ليس هو كلام الله على الحقيقه

انما هو كلام الله مجاذا فيكون من الناسخ الله على المجاز وجبريل على التحقيق فهذه مساله عقديه

يقول والمنسوخ هو الحكم المرتفع بناسخ وهذا واضح جدا وقد افاد ابن تيميه وابن القيم فائده في

امر الناسخ والنسخ قال ابن تيميه ان ما من حكم نسخ الا وبقي منه فائده يعني

بقيت مشروعيه مثل فقدموا بين يدي نجواكم الصدق قال الحكم نسخ وجوبه لكنه بقي مستحبا

ايه المصابره هذا نسخ الوجوب وبقي الاستحباب انك تصبر على العدو وان كانوا اكثر من الضعفين ان

يكن منكم 100 صابره يغلب 200 فيقول الشيخ انه بقيت فائده في الامر عاشوراء نسخ بقي وهذه فائده نفيسه

و طيب ثم قال ولا يكون الناسخ اضعف ولا نسخ ولا يكون الناسخ اضعف كيف اضعف يعني الايه المنسوخه ما ينسخها

الا ايه وهذا قرره الامام الشافعي ما ننسخ من ايه او ننسها ناتي بخير منها

او مثلها فالشافعي قال ما اذا السنه ما تنسخ القران وما له ابن تيميه وكذا طبعا ما في مثال

صحيح على نسخ السنه للقران لكن الكلام الان على الجواز فقط الجواز العقلي فبعض اهل العلم اعترضوا على هذا وقالوا

الصحابه رضوان الله عليهم نسخت عندهم القبله بخبر واحد واحد جاهم قال لهم نسخت القبله حول مباشره

صح هذا اضعف وقالوا ايضا انه جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال تمتعنا ونزلت المتعه في

القران ولم ينهن صلى الله عليه وسلم عنها اللي هي متعه الحج فالمتعه فعلا في القران متعه الحج

ويقول جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم ما نهانا عنه يعني لو نهانا لنسخت

الطرف الاول ردوا على الدليل الدليل الاول قالوا قالوا ان موضوع القبله اصلا ليس نازلا في القران من الاساس

امر القبله بعدين فلنولين قبله ترضى وايضا لما نزل في القران احيل ايش؟ نبه على انه

وعلموا بقرائن من احوال النبي صلى الله عليه وسلم ان القبله ستتغير لانه كان دائما يتشوف الى اتجاه لمكه

لكن الطرف الثاني رد عليهم وقال في النهايه نسخ اضعف باقوى فقالوا لا الصحابه هنا شاهدوا قرا

قول ق جابر فحقيقه دفعه صعب الا ان يقال انه كان يتنزل ويوضح ولان قول النبي صلى الله عليه وسلم دائما

ياتي مع قران فاراد ما اراده لكن هذا المبحث فائدته ليست قويه لانه لا يوجد مثال الا على مذاهب اهل

الراي لان عندهم امثله كثيره على نسخ السنه للقران لانهم يتوسعون فيدعون ان الزياده نسخ

ثم قال ولا نسخه مع امكان الجمع الان عندنا النبي صلى الله عليه وسلم نهى

عن شيء ثم فعله نسخ ولا مثل استقبال القبله واستدبارها نسخ ولا ايش؟ ممكن يقول فعله لدليل على دليل على الجواز

على الكراهه فقط طيب امر بشيء ثم تركه نسخ ولا نقول لا تركه دليل على الاستحباب

ويكون هكذا استعملنا الادله ولكن المتامل في احوال الصحابه يجدهم احيانا يقولون بالنسخ وتكون معهم قران

فمثلا ا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما امر من اصبح جنبا وهو صائم ان يصوم

نسخوه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم طيب ليه؟ لانه النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل

مثل هذا يعني هو يشدد على نفسه لكن لا يترخص رخصا في امر العبادات فهذه لوحظ فيها هذا

المعنى يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو يواصل وينهى عن المواصله هو يشدد على ما يستطيع هو ان فعله لكن ان

ينهى الناس عن امر ليش؟ لانه قال الا اني اتقاكم لله ايضا مساله القيام للجنازه

علي بن ابي طالب قال كان هذا في اول الامر ادعى النسخ طيب كيف يدع النسخ ليش ما نقول

انه مستحب ها صح انه مستحب كان يقوم بعدين جالس من الاستحباب لا لانه لما تاخر الجلوس صار جلوسا دائما

صار دائما يجلس ما يقوم ولا مره والجنائز تجي كل يوم جنائس فخلاص علي بن ابي طالب من هذه الديمومه

اكتشف انه في نسخ الان الخبر ان القيام للجنازه نسخ فصار ينهى الناس اصلا اذا شاف

الناس يقومون ينهاهم لا تقوم ها نعم الان مثلا التطبيق في السجود انك في الركوع تضع يديك بين قدميك النبي صلى الله

عليه وسلم تركها تركا تاما الى القبض ثم امر الناس ان يقبضوا على الركبتين فما

يصير واحد يقول له هذا تنوع مره هكذا مره هكذا لا لان النبي صلى الله عليه وسلم

تركها الى ديمومه فالجمع مو كل جمع لان مرات المتاخرون هذه فائده مهمه المتاخرون يتوسعون في الجمع

بما السلف لم يروا انه من الممكن ان يجمع به الان مثلا عندنا حديثين حديث النبي صلى

الله عليه وسلم لما قال ا ان من اراد ان ينام وهو جنب فليتوضا وعندنا حديث كان ينام ولا يمثل ماء وعندنا

حديث انه كان لا ينام حتى يمثل الماء اذا حتى يتوضا المتاخرون ماذا فعلوا جمعوا قالوا بس ما

في مشكله السناده الثقات ولا ثقات قالوا بس هينه هذا مرات هكذا مرات هكذا كلمه كان يفعل كذا هذه للديمومه

هذه للديمومه الاستمراريه فعامه المتقدمين استنكروا على ابي اسحاق وهو ثقه من الكبار حديث كان ينام السلمان

لهذا مثلا حتى قول عمر كنا نستثقي بنبيك ثم صرنا في حياته فهذا استدلوا فيه ان خلاص انقطع

موضوع الاستثقاء هذا بالنبي بعد وفاته فموضوع الجمع لابد ان يكون جمعا لامرين صحيحين فان الائمه قد يستنكرون شيئا ويرون انه لا

سبيل الى الجمع بينه وبين غيره الان مثلا حديث لا تكتبوا عني الا القران قالوا نسخ بحديث اكتبوا لابي شاه طيب منين

عرفنا ان منسوق ان النبي امر بالكتابه وفي حديث اخرى امر فيها امر بالكتابه وحديث لا

تكتبوا عن القران اصلا في صحته بحث وان كان فيصح مصير طيب من اين عرفنا تراخي حديث اكتبوا لي

بشات لان خطبه الوداع بعد هذا اخر شيء فمن هنا عرفنا التراخي ها ايضا مثلا مر معنا المثال اللي تكلمنا

عليه في المطلق والمقيد انه النبي صلى الله عليه وسلم نسخ على الاقل وجوب او نسخ

او نسخته مشروعيه قطع الخفين الامر بقطع الخفين ان لم تجد غيرهما المحرم ما يلبس خف

فان لم يجد نعلين يلبس خف خطبته في ذي الحليفه قال وليقطعهما خطبته في عرفه ما قال يقطعهم

احمد قال هذاخل هذا نجمع نقول مطلق ومقيد احمد قال ها لانه اللي خطف فيهم في عرفه اكثر وكانوا

محتاجين لمعرفه الحكم ولا يستخير بين وقت الحاجه طيب منين عرفت النسخ عرفه جت بعد

ال عرفه هذا اخر شيء نعم فاحيانا بامكانيه الجمع الجمع على طريقه العلماء لا على تكلف المتاخرين او تكلف

بعض اهل العلم واحيانا يقع خلاف ها نعم يقول ولا يعني ما يجوز نسخ ولا قبل علم مكلف به يعني لا حكمه من ان

الله عز وجل ينسخ الشيء قبل ان يعلم به المكلف ويجوز في السماء والنبي صلى الله عليه

وسلم هناك وقبل وقت الفعل هذه المساله يبحثونها في كتب الاصول ما لها الا مثال

واحد مساله الصلاه فرضت 50 بعدين صارت 40 30 الى ان وصلت خمسه هذا النسخ وقع قبل ان يقدر المكلف على

الفعل هذا انكره بعض ه الكلام قالوا ما الفائده والحقيقه الفائده واضحه رؤيه الفضل وبعدين في فائده من ناحيه الاجر لما

قيل هي خمسه في العدد 50 في الاجر لهذا الصلاه الحسنه فيها مو بعشره مثالها ب

فيقول لك يجوز في السماء يعني عند رب العالمين والنبي صلى الله عليه وسلم هناك

وقبل وقت الفعل قبل وقت الفعل قبل ان يقدر الناس على الفعل من الاساس حتى قدموا بين يدينا جاكم صدقه قيل ما عمل

بها الا علي فهذا كله يجوز هذا يجوز وقوعه يقول وعقلا يعني النسخ النسخ يجوز عقلا وانكر مشروعيه

النسخ طائفه من اليهود انه النسخ معقول علما انهم يثبتون لله عز وجل العجز والبداء

الطيب والبكاء طيب اثبتوا له كل هذا وانه ينسخ يخفف على عباده هذا ما اثبته

وهناك طائف من النصارى تاثروا بهم وانكروا النسخ مع انه شريعه المسيح واضحه انها تنسخ ما قبلها

وحتى يعقوب عندهم نسخ امورا قبله طيب هذا واحد فعقلا يجوز النسخ طيب بعض من انكر هذا قال

يعني كيف الله ينسخ شيء كيف يبدل حكمه هذا يلثم منه كيت وكيت وكيت على كلام اهل

الكلام والواقع ان نسخ شريعه بشريعه هذا واضح اماختلاف الزمان واما رحمه وتخفيف ورب العالمين هم

يقولون طيب الله عز وجل لماذا انزل على هؤلاء لان في شريعه مثل شريعه الشريعه الاسلاميه خاتمه لكل

الناس فهذه الخاتمه لكل الناس تكون اوسع في شرائع نزلت خاصه لليهود خاصه لكذا خاصه

لكذا فمنها هنا جاء الاختلاف واحيانا توضع اثار واغلال على الناس لخبثهم وياتي لقوم اخرين ياتي التخفيف

فمن هذا الوجه بل ان النسخ هو المتناسب مع رحمه الله عز وجل واحيانا مع حكمته وياتي

متى يكون النسخ رحمه متى يكون رحمه وحكمه طيب وانكر احد المعتزله وقوعه في الشرع وهو

مسلم الاصفهاني ويحقق بعض الاصوليين ان الخلاف معه لفظي هو يسمى النسخ تخصيص وقت هذا صاحب اكبر

تفسير في التاريخ وكان ينكر النسخ معتزلي عنده علم واسع وكثير من علوم معارفه او

دعاها الرازي في كتابه حتى السمعاني ابو المظفر يقول انه رجل صاحب علم كيف وقع منه هذا انكار النسخ

لكن المعتزله مو يجادلون اهل الملل فيتاثرون بوسات بوساتهم واليهود فيهم طائفتين طائفه انكرت النسخ

عقلا وشرعا وناس منهم انكروه شرعا دون عقلا دون العقل تمام يقول ولا يجوز البداء على الله

البداء هذا ان الله عز وجل يبدو له امر بعد امر هذا الذي في روايات عن الرافضه تثبته على

الله عز وجل وعامه الرافضه لا يؤمنون به ومن امن به منهم من المتاخرين حمله على

النسخ والمنسوخ على النسخ والمنسوخ وورد لفظ في الصحيح بدا لله كذا ولكن ليس على معنى البداء المبني على الجهل لا

قال وهو تجدد العلم وهو كفر يعني ان يكون جاهل ثم علما يتجدد اما تجدد

العلم الذي يثبته اهل السنه فاهل السنه يقولون لله علماان علمه بالاشياء قبل وقوعها هذا العلم ما في

شيء يقع الا رب العالمين عالم به من قبل وهناك العلم المتجدد علم ان سيكون منكم

على قالوا العلم الذي يتعلق به تكليف وقالوا ايضا هو العلم المقابل للسمع والبصر الان السمع يتعلق بالاصوات صح والبصر

يتعلق بالمرئيات الموجوده لذا هم غير العلم الله يعلم بالاشياء قبل وقوعها لكن بعد وجودها يراها ويسمعها بعد ما يخلقها

سبحانه صح فيه شيء باطن اللي هو علم الله بباطن المكلف وما سيقع وكذا العالم الخفي

هذا هذا ايضا يتعلق به علم هذا علم متجدد وعلم الله معلومات تقول يعني شو المشكله يعني ليش تقول علم

الله معلومات علم الله معلومات هي تقول ايه ما في مشكله لا معلومات هذه تشكل على هالكلام لان عندهم ان الله عز

وجل اذا تعددت صفته فتلك كثره والكثره تستلزم الحدوث فييهربون بما يسمونه الكثره لهذا علم الله

الذي يثبتونه ما في متكلم يفهم علم الكلام يثبت العلم اللي احنا نعرفه اللي هي

معلومات كثيره متعدده وانما يثبتون علما كالعلم الذي يثبته الفلاسفه ومن اثبت العلم الذي نعرفه

انتقضت عليه مذاهبه وهذا عاد بحث بحث اخر ما ان ما نشغلكم به طيب الناسخ والمنسوخ ليس بداء اذا ما هو رحمه

خفف صح قبل فرض قيام الليل بعدين خفف رحمه حتى يظهر لنا الله عز وجل انه لا يكلفنا الا

الوسع مثلا قال ان يكم منكم 100 صابرغت طيب اولا كلفنا بمقابله عشره الاضعاف نستطيع ليعلمنا استطاعه ثم سبحانه وتعالى

ماذا فعل خفف عنا الان خفف الله عنكم فهناك احكام رب العالمين سبحانه وتعالى جعلها تخفيفا ومنها ما كان تدريبا

مثل وجوب صيام عاشوراء بعدين رمضان هذا اثقل راح للاثقل يعني كنا نصوم يوم واحد وخلاص صناصوم 30

طيب الصيام ليس هينا فدربنا تدريبا على هذا فهنا صارت المساله حكمه ورحمه يقول وبيان غايه مجهوله

ليس بنفخ الان الله عز وجل قال حتى يتوفاهن الموت النسوه ياتين الفاحشه او يجعل الله لهن سبيلا ثم

جاء في الحديث خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا يعني قبل كانت تسجن المراه

اللي تفعل فاحشه بعدين صار عندنا جلد ولا رجم هذا الله عز وجل جعله سبيلا طيب ايش

الحكمه الان هذا الاخف ولا الاثقل ولا ايش؟ حكم الرجم والجلد الرجم بالذات الناس يرونه شديدا في القران الله عز وجل

جعله سبيلا للفكاك ليش سبيل اي سبيل خلاص من الذنب وسبيل لتطهير المجتمع وسبيل وسبيل يعني رب

العالمين قال او يجعل الله لهن السبيل السبيل ايش الفرج كما ظن يعني السبيل فرج

ايش السبيل جلد او رجل هذه فيها نوع من الاشاره لما يقع في نفوس الناس انه الجلده والرجم

نحن نعتبرهم امرا شديدا ورب العالمين جعله في القران سبيلا والعقوبه اللي كانت موجوده اللي هي الحبس اليوم احنا في عقلنا

المعاصر عقوبه الحبس هذه هي احسن شيء والجلد والرجم ما هي السبيل بينما الواقع العكس انه فعلا هذا هي هو

الافضل فهذه كانت في حكمه النسخ المثل هذا ثبت كحكم منسوخ لانه سبحان الله ارى الله عليم

انه في اخر الزمان تصير الناسك لا لا اللا خلينا على السجن احسن وهذه فيها لفته لفيسه جدا الحقيقه

وينسخ انشاء اللي ينسخ الانشاء اللي هو افعل لا تفعل ولو بلفظ قضاء يعني والمطلقات يتربصن بانفسهن هذا اللفظ

ايش؟ هذا اللفظ كانه اخبار كانه خبر صح هو خبر اريد به الانشاء يعني لتتربص

المطلقه بنفسها ليش؟ لان الخبر ما يجوز على الله الكذب اذا قال لك رب العالمين حصل كذا خلاص حصل

كذا ما تقول نفس طيب هنا في اشكال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اما

ترضون ان تكونوا نصف اهل الجنه بعدين قال اني لارجو ان تكونوا كذا بعدين جاء حديث يدل ان اهل المله ثلثي اهل الجنه

هذا كيف اهل الجنه 120 صفا عفوا 80 من هذه الامه هذا نسخ ولا الان هذا خبر

الان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم على الترجي ثم انه لما دعا الله عز وجل رب العالمين

زاده وكان الكلام على الترجي واصل لا تنافي في مر معنا انه لا تنافي بين ذكر الاقل والاكثر

فاذا ذهب شطر الليل نزل رب العالمين اذا ذهب ثلثي الليل فما في تنافي بينهم

بلفظ قضاء او خبرا او او قيد بابيد او حتم يعني حتى لو اكد الخبر يجوز ان ينثخ

حتى لو اكد ويجوز نسخ ايقاع الخبر ها حتى بنقيضه وهذه مساله من عجائب المسائل اللي قررها

المصنف هنا وهذه انا اقول لكم لماذا قرروها الاصل ان الاخبار لا توسخ لكن بعض الاصوليين قالوا ان بعض اخبار

الوعيد يجوز ان توسخ ليه لماذا افترعوا هذه المساله عجيبه يعني الان مثلا تبت اذا ابي لهب وتب خلاص

ما يجوز ينسخ انه رب العالمين يجي يقول انا ابو لهب خلاص ما تثبتيه ما يجوز

اهل بدر في الجنه خلاص ما في ما تنسخ هذه بسبب مساله ملعونه اوقعها المتاخرون

هذه المساله جاؤوا بها في مساله ابوي النبي صلى الله عليه من القرطبي القرطبي افترعها اظن او ذكرها

مبدئيا عندنا احاديث واضحه ان النبي صلى الله عليه وسلم ابوه في النار واضحه حتى ولا تسال ولا تسال قراءتان عن اصحاب

الجحيم المفسرون يذكرون انها فيهما جاء القرطبي في التذكره اظن وذكر امرا ذكر خبرا باطلا منكرا في ان النبي صلى الله

عليه وسلم احي له ابواه وامن الحديث هذا كذب الحديث هذا تحمس له كثير من المتاخرين من

اشهرهم السيوطي ثم صار كل من يؤلف في الشمال القسطلاني الزرقاني غير كثيرين يذكرون هذه

المساله واجتهد هدون في اثباتها ومن المئه الثامنه تقريبا الى وقت المجدد محمد عبد الوهاب لا اعلم احدا يعني نصر

السنه في هذه المساله الا علي ولا قاري كثير من الناس ما له كلام من الاساس ككثير

من الحنابله وصاروا يقولون الحديث وان كان ضعيفا نعمل به في فضائل الاعمال طيب هو باطل كذب

وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم عيسى كان يحيي الموتى فالنبي صلى الله عليه وسلم له

ذلك من باب اولاد فورد عليهم ايراد قوي انه النبي صلى الله عليه وسلم تاخبر والاخبر لا ينسخ

فاخترعوا هذه قالوا لا يجوز يجوز عقلا ها قالوا يجوز عقلا هذا من باب الفضل من باب كذا ها يجوز

ثم بعضهم قالوا ما دام يجوز لنقل ايضا وقع فيقولك يجوز نسخ ايقاع الخبر حتى بنقيضه

يجوز عقلا مدلول خبر لا يتغير شوف قيد الذي لا ينثخ بماذا بالذي لا يتغير

اللي هو ايش كصفات الله صفات الله لا تتغير فاذا اخبرك بشيء وصفات الله لا ينسخ

عشان ايش تطلع لك قصه والله فلان رايح النار فلان رايح الجنه ممكن يتغير رب

العالمين يعفو عنا ودي الجنه حتى يدخلوا هذه المساله وهذه من المحدثات والبدع التي دخلت في علم اصول الفقه

وخبر ما كان اللي ما كان اللي صار ما يتغير فرعون سوى كذا موسى فعل كذا ما يتغير صح وما يكون

والله الدجال جاي والله في كذا هذا ما يجوز ينسخ طيب ايش اللي ينسخ هذا الوعيد

وما يكون او يتغير كايمان زيد وكفره طيب اذا كل هذا ما يجوز يتغير ايش اللي

يجوز يتغير اللي يجوز يتغير هو مسوي المساله عشان هذا قسم عشان يقولون ان ابوي النبي احياهم

النبي صلى الله عليه وسلم ثم وصلوا الى درجه من التعصب في هذا الموضوع الى تظليل

وتبديع واحيانا تكفير من يخالف في هذا ويقول وياخذ بدلالات الحديث ويقول ابوي النبي صل صلى الله عليه وسلم في النار حتى

يقول فلان كان يقول ابويا النبي صلى الله عليه وسلم في النار فاحترق بيته طبعا اي

مصيبه تصير معاه تكون بسبب قوله ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار

يقول الا خبرا عن الحكم يعني اذا جاء الخبر الحكم بصوره الخبر ان يك منكم 20

صابرون يغلبون 200 يغلب 200 عفوا هذا خبر لكن المراد ايش الامر؟ وهذا واقع الصحابه كان هذا واقعه

كانوا يغلبون فعلا كان يقع فهي هذه ما هو طيب يقول ويجوز نسخ بلا بدل

ووقع طيب الله عز وجل يقول ناتي بخير منها او مثلها طيب يجوز انه ينثخ بلا بدل

يجوز ويكون الخير التخفيف مثل الامر بالصدقه اذا قدمت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه في الحكم في

نسخ تلاوه راح يجي هذا يجوز اصلا عادي لانه اصلا الحكم بقي فقط تلاوه ذهبت

ووقع وباثقل الان النسخ من الاثقل الى الاخف هذا واقع بايه المصابره بامور كثيره بال

عامه النس طيب الان ايه السيف اثقل ولا اخف ان قلنا فيها نسخ الان ايه السيف بعض الاصوليين يقولون

الاثقل الان النبي صلى الله عليه وسلم امر بكف يده وبالاعراض وبالعفو بعدين ايش ابيح له القتال

نا له اللي يقاتل فقالوا هذا نسخ هذا انتقال من قبل محرم عليه ما يجوز تقاتل ثم

بعد ذلك الان صار يقاتل طيب النسخ الامر بالقتال اخف ولا اثقل؟ يقولون اثقل صح ويضربون مثال على الاثقل

لا اخف اخف لان الله عز وجل قال ويشفي صدور قوم مؤمنين فهذا اللي يظل بصدرك هذا ثقيل حكيلته

العفو فهذا القتال القتال فيه غني فيه كذا فهذا لا اخف وضربه مثال انه اثقل خطا هو

اخف ذول شجعان وابطال وكذا لما لما يشوف مستضعف وما يقدر ينصره ما يقدر يقاتل ما

يدري ايش غليله هذا اثقل عليه من انه يشيل سلاح الله يقول وهو كره لكم نعمت وهو كره

لكم لكن كثير لكن رب العالمين ذكر عنهم تمني قتال العدو في بدايه الامر كانوا يتمنونه ويشتدون في

ذلك يريدونه ها فالنفوس العليه لا تتبعوا كان يثقل عليهم اصلا كان يثقل عليهم ان يجلسوا خلاف

النبي صلى الله عليه وسلم بعدين عاد بعد غزوه غزوتين بعد ما بعد ما النفوس خلاص اشتفت صار فعلا القتال فيها

في ثقل بعد ما اشتفت النفوس لكن في بدايه الامر كان العفو هو الاثق لهذا عمر لما في الحديبيه يقول لم نعطي

الدنيه من ديننا فثقل عليهم دائما في السنه ان الصحابه كان يثقل عليهم ترك الجهاد ترك الاختصاص من

الكفار فحقيقه كثير من الاصوليين يقولون اثقل غلطانين المثال الاثقل هذا الصيام انه كان عاشوراء بعدين صار 30 يوم هذا

الاثقل يقول وتابيد تك تكليف بلا غايه يعني يقول هذا يجوز عقلا رب العالمين ا يقول صلوا ابدا صوموا زكوا يجوز عقلا

باستغراق الوقت وهذا عجيب يقول تنبيه لم تنسخ اباحه الى ايجاب ولا الى كراهه يعني

ما في شيء كان مباح ثم نسخ الى شيء مكروه او الى شيء الى شيء واجب

يعني انهم ما وقفوا على مثال لذلك هذا طبعا قلنا بقصه المباح من الاساس بعدها سيتكلم عن نسخ التلاوه وهذه مساله

ان شاء الله تبارك وتعالى ا نتكلم عليها المجلس القادم ان شاء الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

وسلم شيخنا هناك ايه نعم هذا سائل يقول هل تنصح المبتدئ بقراءه الابانه الصغرى وعقيده الصابوني

اي لا باس والابانه الصغرى شرحناها عقيده الصابوني عاد يعني فيها بعض المواطن لكن لا باس كويس عليها شروح

احسن الله اليكم هذا يقول حكم حكم طرح السلام على الاشعري من باب المداراه لا من

باب المداهنه ابو سعد البغدادي لما ساله عن الرجل اشعري ا قال السماعه صحيح ولكن لا يسلم علينا ونسلم

عليه لانه اشعري لكن على العموم ا من باب المدارات لا من باب المداهنه الاصل

هجره اهل اهل الضلع خصوصا اهل زماننا هؤلاء لما فيهم من من الق من القبوريه والبلاء

ا فهذا الاصل اما نجلس مداهنه مدارات كذا هذا الاصل نعم نعم احسن الله اليكم يقول هل ممكن يا شيخ

ان تكمل سلسله شرح كتب الدنيا ان شاء الله ان شاء الله اذا قدرنا يا اخي

ان شاء طيب بعدها نعم احسن الله اليكم يقول قلنا اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ثم فعله

دل على ان المنهي عنه مكروها فقط بعض الناس يقولون مستنكرين هل فعل النبي صلى

الله عليه وسلم مكروها فكيف الجواب هذه تكلمنا عليها في دروس ال في دروس المكروه وهل يفعل النبي صلى الله عليه

وسلم المكروه هو مكروه باعتبارنا نحن مكلفين والنبي صلى الله عليه وسلم ليبين الجائز وليبين تخفيف الامه انت الان

العالم اذا فعل قال وصلا ترك المستحب احيانا بعض الفقهاء يقول مكروه لكن اذا فعلته من باب التنبيه للناس لا باس ما كان

بعض الراشدين وابو مسعود الانصاري يتركون الاضحيه ليعلموا الناس انه انها انها جائز ترك فمن هذا من هذا الوجه ان شاء الله فهو

معلم ومخفف نعم نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما حل البغوي حل تفسيره البغوي

تعقيته تشبه عقيده متقدمي الاشاعره في الصفات الفعليه فيما يظهر في مساله الاسم والمسمى في مساله

مقارنه الفعل للاراده وغيرها وان كان العقيده المطبوعه له احسن حالا و وما في شرح السنه له احسن حالا اما تفسيره

فمن افضل التفاسير الاثريه اذا ما اخذنا تركنا كلامها جانبا فقط يؤخذ عليه طبعا وهو يهتم جدا في امر بامر القراءات

واختلاف القراءات وكلامه ملخص لكن هو ذكر اثانيده الى المصنفين في البدايه ويذكر كلام الكلبي وكلام غيره والذين اجتنبهم

الطبري ولهذا تفسيره تفسير اثري حسن اذا نظرنا للتفسير فحسب يعني الايات فمن هذا من هذا

الوجه نعم وهو اختصار تفسير الثعلبي فيما احسن نعم الله عليكم يعني يتجنب في ايات الصفات نعم

ما هو كلها لكن في له ايات فيه مواطن مشكله يعني نعم نعم احسن الله اليكم يقول شيخنا وانا اقرا

شرح الواسطيه للشيخ العصيمي قال السلامه من التكييف وهو تعيين كنه الصفه الالهيه فما معنى كنه الصفه الالهيه؟ كنهي يعني

الكيفيه يعني الشكل يعني كذا يعني هي كلها نفس المعاني شوف لا تتكلفوا توضيح الواضحات وتعريف المعرفات

التوسع اللفظي قد يدخلك في الوسواس الان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اذا جاءك سؤال من خلق الله عليه جواب

صح قال استعذ بالله من الشيطان هو عليه جواب ان الله لا بدايه له فكيف

يكون مخلوقا لكن هذه بديهيه فاحيانا فكثير من الاشكالات اللي ممكن تدخل على عقل طالب العلم من الفلسفه والمنطق وما

قاربه ها ا تاتي من ان عقلك يتعود توضيح الواضحات والاستدلال على الضروريات بامور نظريه

وهنا سيتلف عقلك ويتعود الوسوسه والاشكال لهذا تلاحظ مثلا كلمه ولهذا مثلا ا تلك العباره التي تذكر في المنطق الاشياء

اشياء لا تعرف الا بحد هذه بدايه الجنون لانه ستعرف الاشياء باشياء هي معروفه عندك

اصلا فكيف الاشياء لا تعرف الا بحد والمعرف لا بد ان تنتهي الى ارضيه الى

ضرورات الى اشياء معلومه اصلا فطره وضروره معروفه فبعض الافاضل يتكلف صنعه التعريفات ويدخل الناس في طريقه المناطق بالتفكير

وهذا سيدخلك في كث في اشكال كثير الان اظن كنت تعرف معنى كلمه كيفيه فلما عرفت لك

بكن ما عرفتها وهذا يقع الاشكال انه في كلمات هي معناها واضح يتعرف بما هو اغمض

منها فتقول لك انسان حيوان ناطق طيب انا اعرف الانسان اكثر ما اعرف الحيوان طيب نعم

الله اليكم هذا يقول ما والطريقه لتدوين الشر استمع الان لشرحكم لعقيده حرب الطريقه لتدوين الشرح مع العلم ما شاء

الله استراداتكم كثيره خلال الشرح المساله نفسها اللي ذكرها حرب دليلها من القران والسنه هذا العقيده دمسه هكذا ايش قال اهل السنه

تصور دليلها قران سنه اجماع هذا اهم شيء من خالف كذا وكذا هذا اهم شيء في درس الدرس العقدي

من خالف شبهه من خالف هذه مو ضروري تعرفها لكن ما عرفت شبهته ايش اهم جواب عليها هذا ركائز

الدرس العقدي احنا اهل السنه ايش قلنا ايش دليلنا من خالف وجه مخالفته ليه خالف تفاصيل اقواله هذه ما تهمك انت

كمبتدئ ولا تشغل بالك بهذا لكن لا باس انك تفهم مبدئيا هذا اهم شيء هذا الافضل

نعم نعم احسن الله اليكم هذا يقول انا المصاب بالسلس وكنت عاصبا فرايت نقطه تخرج بسبب

فك العصابه وكان الوقت ضاق وصليت قبل ما يضرك ما يضرك كل ما يضرك ما يضرك احسن الله

هذا يقول ماذا افعل لكي اقلل عدد ساعات نومي لا تفعل شي نام زين وتري نفسك بس اهم شيء

حافظ على الصوات النوم ان طبيعه البشر تختلف الصحابي ذكر راسي ثقيل الناس يختلفون في

طباع نوم فاحيانا اذا تنام اذا تنام ونيتك زينه وكذا ذهنك يصف يكون في النوم احسن المعاصي

لا لا لا تضيق عن نفسك هذا التضييق لا تحاسب نفسك هذا المحاسب نعم نعم احسن الله اليكم يقول هل ينص هينصح

الشيخ ان نبدا السلسله هذه من البدايه للمبتدئين لعله يقصد مختصر نعم لكن لا باس ترى تقدر تفهم تقدر تفهم ان

شاء الله تقدر تفهم لكنها طويله فالاصول من عن اصول جيد المبتدئ يشوف الثلاثه القصيره عشان يحس نفسه انجس

تمام وبعدها يمشي ممكن عادي ممكن اذا وجد في نفسه نشاطا والله هو في عطله وشايف

نفسه ياخذ له حاجه طويله بعد كذا لا نعم احسن الله اليكم هذا يقول في شرح السنه

لعبد الله ما هو الصحيح في قرب داوود لم افهم بماذا امسك داوود داوود حتى يمس بعضه هذا هو الخبر انه

يقترب من رب العالمين سبحانه وتعالى حتى يمس بعضه هذه هي فيه لفظه وردت لفظه الركبه بس ما

تصح وردت بسمع الصحيح نعم نعم احسن الله اليكم يقول هل احفظ على شيخ سوري لا اعرف عقيدته ولا يظهر عليه السنه

ام اكتفي بالحفظ على النت لا يحفظ على النت احسن لك هوس الله يسعدك يا شيخ وفي مشايخ يعطون دورات على

الانترنت ترى عادي سجل فيها واحفظ وتكون جماعه الخير ان شاء نعم احسن الله اليكم يقول يا شيخ بالمسجد

النبوي يعطونا متونا كثيره وانا عندي جامعه وافرغ شرحك للجامع واتبع واتبع بدروس واتابع بدروس عن بعد هل اتركها

واذهب للمتون الحديثيه ام اكتفي بتكرارها والنظر في شروحاتها لا لا تترك ما انت فيه لا باس طيب هو شوي

المتوه الحديثيه ا اذا كنت تقصد المتوه الحديثيه تقصدك الكتب السته فهذه لي صوتيه في كيفيه الاستفاده منها هذه تروح تجي

عليها لكن اهم شيء اول تكون درست الفق درست الاصول الى اخره احيانا حتى الشروح

تطول عليك الطريق انظر فيها مجرده عن الشروح ثم بعد ذلك انظر فيها مع الشروح لكن اولا انظر مجرده

عن الشروح لان هي في نفسها فيها شرح عشان تمر عليها وتنجذ وتعرف وتفطن على الامور

الشروح ارجعلها في مواطن الاشكال بعدين ارجع للشروح نعم احسن الله اليكم يقول جزاكم الله خيرا

اريد مصادر عن فقه المعاملات والبيوع جامعه ويسيره على العوام وتتطرق الى انواع العقود المتواجده في البنوك الاسلاميه

نعم نعم هذا با المعاملات الماليه ا المعاصره هناك كتاب في فقه المعاملات ا للشيخ بن عثيمين هناك كتاب اسمه الوجيز

في عقود الاستيثاق والارتفاق لسعد بن ترك الخلان وهناك كتابات لعبد الله بن ناصر السلمي في

هذا الموضوع وله حلقات مسجله ومصوره وحقيقه عنده فهم وفقه في هذا الباب ا من يستمع له يستفيد

وقد يعني وقد درست عند يوم جاء هنا ا وعلى بثات معاملات معاملات البنوك ايضا

بعض الابحاث اللي كتبها ابو اكرم زيد وهناك ابحاث في فقه النواسل وهناك ابحاث مفرده في التورق وفي كذا اي وهناك بعض

الشراح اللي عندهم فقه وفهم كثير والله شراح جيدين مثل عبد العزيز جببرين وغيره اي نعم هناك رسائل مفرده عاد حسنه في مثل

هذه الابواب وعلى فكره احنا لما جينا شرحنا العمده تكلمنا على كثير من هذه القضايا

على كثير منها نعم نعم احسن الله اليكم يقول ما الذي يكفيني في علم النحو هل يلزمني شيء في الصرف لاني

سمعت الشيخ حسام الحمايده يقول يجب من الفيه ابن ما طيب طيب حديث النبي النحو خذ من النحو ما يستقيم

به لسانك ودعانك الفضول التوسع الشديد في علوم اللغه على حساب العلوم الاخرى ليس قويا وانما خذ ما ينفعك

ما ما فج الروميه ملحه الاعراب انا اخذت الالفيه طيب مريت على بعضش كذا فيه ممارسه في بعض

كتب سهله مثل نحو الواضح وغيرها تنفع تكون سهله حق الانسان اللي يكاد يريد ان يتعرف

هناك رج يمدحون الرجل يقال له العيوني وانا شخصيا ما سمعته هناك رجل قال العمري

لا باس والصرف تعلم عليه في دروس الصاف عثيمين التوسع في هذه العلوم هذا بعد ما تاخذ حظك

من العلوم الاصليه بعد ما تاخذ حظك كما ينبغي يعني نعم وذكر اي قبل الشروع في اصول الفقه

لعله ربط بين لا لا لا لا نعم لان الماده الاصوليه المتعلقه باللغه المتعلقه باللغه شرحناها ماده محدوده

وهذه الماده تبين بينت ولا باس و نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز للحامل ان

تجمع الحامل والمرضع عندنا في المذهب روايه في جواز الجمع وهذا وهذا على حديث ابن عباس

رضي الله عنه اراد ان يحرج على امته وهذا من مفاريد الحنابله ما هي موجوده في

مذهب اخر في المرضى ايضا ما ادري في الحامل بعد نعم طبعا اذا شق لعلكم

يعني حد المشقه يعني هذا مشقه ما ما تعرفها النساء نوصف لك شو يصير الحامل هي الحامل اذا شق عليها

القيام والجلوس واشق عليها مثل ذلك وكذا فوجدت اعانه ووجدت مشقه فاه نعم يقول احسن الله اليكم عندي تشتت بسبب اني

في في معهد شرعي واحضر دروسكم فكيف التوفيق لا عادي ما في ما في تعارض عشان نوفقها

هذا مث قصه الناس ما في تعارض تستفيد من دروسي وتستفيد من الناس الثانيه ايش

المشكله هل هو يعني يريد المثاليه يعني انه يستفيد اقصى استفاده اي لا لا نعم احسن الله اليكم يا

ققول لا تعلم خطا شيخك حتى تجالس غيره قال صاحب الشيخ الواحد كصاحب الزوجه الواحده

نعم نعم احسن الله اليكم يقول يا شيخ جالس اسمع شرح با جابر على الزاد ايش ادرس بعد

الزاد او ارجع ادرس الزاد مره اخرى انت با جابر اظن شرح الروضه المربع درست الزاد مره اخرى طيب ولكن اذا فهمت

هذا لا انتقل شيء اعلى دخل معانا في ساد المسافر ولا ادخل في ونوع في المتون احسن

لك طيب عشان هذا حتى ادفع للسامه عنك نعم احسن الله عليكم يقول هل المال من تجاره

قليلها حرام تلزم التوبه منه فقط ام يجب التخلص منه كله قليله ان كانت التجاره مباحه فاختيار شيخ

الاسلام رحمه الله انه انت تتخلص من راس المال ومن نصف الربح ويبقى لك النصف في

تجارتك قياسا على ما حصل مع ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اعطاهما ابو موسى

الاشعري من بيت مال المسلمين دون اذن عمر فراى عمر انه يحرم ذلك فقال له ارايت لو

خسرنا الثنا يعني نكلف كذا وكذا نعم فانت تقول فتقول قليل وحرام اذا بحسب النسبه فهذا

الحرام يتخلص منه نعم الله اليكم شرح يقول شرح عقيده حرب غير موجوده على بوك الدروس في التليجرام

موجود موجود ضمن دروس الجامعه نعم واحد رد عليه نعم احسن الله اليكم يقول اذا احتفل الاب باذنه اذا بلغ سن سنا

جديدا من عمره وكذلك ذكرى زواج وغيرها هل كما قال بعض العلماء المعاصرين انها تدخل

تحت التشبه بالكفار تشبهك كفار وغفله الاعياد التي يحتفل بها الاسلام دائما متعلقه بالعبادات صيام رب العالمين اعتق الناس نفرح صلينا

صمنا الحج ها اعتق الله عبيده مكه من بيت الله عز وجل الى اخره هم جاي يحتفل ان عمره قاعد يتقدم قاعد

اقترم من القبر وغير ذلك خافله وعيد يتزواج يعني من ز الحين الله والسالفه الحين يتزواج

بس يصير خير تضحكون يكفي يكفي ما يكفي خلاص كافي كافي ما طيب جزاكم الله خير هذا وص جزاكم الله خير هذا

وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم شفاكم الله شيخا السلام عليكم يا اخوه من كان عنده سؤال

يعني يرجئه للمجلس القادم ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.