[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( 2 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. اه هذه الثانية في المراجعات والمناصحات. تتمة تتعلق بالأولى ايضا من الأمور

اه ابرزها التيار السابق الذي تحدثنا عنه وكان محل نقاش ام انهم تعقبوا جماعة الدعوة النجدية بشروط لا اله الا الله. فكان

وتبعه صاحباه على انه مسألة شروط لا اله الا الله ليست دقيقة. والتي هي سبعة وثمانية وقد يعني آآ

تمعر كثيرون من هذا الكلام. هذي هذه الكلمة هذا الامر يعني موضوع شروط لا اله الا الله والولاء والبراء عليها. والنقاش يعني هم ما عندهم مشكلة يقولون نحن يعني نخطط وان كانت

نحن معها بالجملة. اه الا انهم يعترضون يعني يقولون خلاص نجعل كل ناقض من النواقض هو شرط هو شرط من شروط لا اله الا الله. وانا اظن ان هذا الامر وصلوا اليه بسبب الجدليات

اه الكثيرة مع بعض التيارات وبعض الامور. اه ما في مثلا في مسألة العذر يأتي بعضهم ويقول كيف العذر بالجهل

ومن شروطها ان يقول لا اله الا الله عالم بمعناها مع انهم يعني بامكانهم ان يتملصوا من هذا فيقول آآ نحن لا نتناقش في الذي يقول ان الله لا يعبد وحده

بل نتناقش في الذي يقول الله يعبد وحده ثم يفعل شيئا يظنه ليس عبادة آآ والا لو سألته هل هل يصلى لغير الله؟ لقلك لا يجوز. يضيف شيء لا يظنه

وايضا في تعريف الانقياد وتوسع بعض الناس في موضوع الانقياد يعني حتى ان بعضهم كان يرمي من لا يكفر الطائفة الممتنعة بانه ما طبق شروط

الله وانها لان الامتناع خلاف الانقياد وهذه مجرد اقيسه فالانقياد المقصود به الانقياد آآ الكل مقر باشتراط قدر من الانقياد

ولكن الاشكال في ما الذي اه ما القدر؟ ما القدر المطلوب؟ الذي من خلاله نستطيع ان نحكم اه ان ان هذا انتقض قيادة

هذا بحسب الادلة في هذه المخالفة. طيب. اه ايضا اهلهم كلام في قصة من اتى كاهن او عرافا هو حقيقة الكلام هذا فيه شيء من التحقيق

آآ فان كثيرا من المعاصرين يعتبرون مجرد تصديق الكاهن والعراف باي شيء يكون كفرا اكبر مخرجا من الملة. ولو رجعت الى كلام احمد وآآ وابويدة قاسم السلام وحتى بن بطة

لما بوب اه باب في الذنوب التي تصير بصاحبها الى كفر غير مخرج من الملة تجد انهم اه ذكروا ان تصديق الكاهن او العراف في غيب في غيب جزئي هو لم ينص على غيب

لكن هذا نحن نقدره تقديرا لانه اطلاق الغيب الذي لا يعلمه الا الله هذا لا شك انه شرك. في غيب جزئي يعني الغيب الذي قد يعلمه بعض المخلوقات دون بعض انه كفر دون كفر ويؤيد ذلك الرواية الموجودة في

الامام احمد من اتى كاهنا وعرافا فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. لم تقبل له الصلاة اربعين يوما. وهذا اه وهذا المثال

وكلامه في هذا تحقيق فيما ارى وحقيقة انا تلقيته من الكتب السلفية القديمة هو وقصة الجاسوسية وكذا وارى ان ان كثيرا ممن يعملون

في مسائل التوحيد اه وهذا هو الكثير في الشباب في الشباب جدا انهم مثلا هناك مسألة يرى بعض الناس يغلو فلا يكفر فيها وهي كفر او يتوسع

العذر في غير محل اعذار. فهو يتمسك اه بهذا ثم يقيس عليها كل مسألة اخرى. ويتمسك بالمسائل

ظهر فيها غلط وخصومه الذين دائما لا يكفرون لاسباب حركية او لاسباب مصلحية ينفخ فيها وتجد الطرف الاخر الثاني آآ يمسك في بعض المسائل التي فعلا ظهر فيها

قوة مخالفة الخصم مثل قصة الجاسوسية او ظهر وجهة مقالتهم في مثل هذه المسألة وهكذا كل واحد منهم يعني يتوسع في ذلك توسعا ويركز على

ما غلط به خصمه. في هذه الحلقة من المراجعات والمناصحات نأخذ تيارا اخر والتيارات التي تكلم عنها كثيرة جدا. فلهذا صبركم علينا

اه التيار هذا هو تيار يحيى الحجوري. ولماذا انا اه اخص هذا التيار بالذكر؟ لانه تيار لا زال موجودا. وهذا التيار اه سنتعود اذا

تكلمنا عن اي تيار فاننا نحاول ان نقارنه بالتيار السابق. وهذه العملية ستكون جيدة في تفتيق ذهن المستمع. وطالب العلم انه يفهم الفروقات بين بعض من قد

امرهم فتظن انهم انهم شيء واحد. ويظهرون انهم شيئان. او تراهم شيئا واحدا. ولكن تراهم مختلفين. فلماذا اختلفوا؟ ثم الاختلاف في طريقة التلقي العلمي. وبالتالي الاختلاف في النتاج وفي طريقة

الامور تيار يحيى الحجوري هذا تيار هو امتداد تيار الشيخ الوادي مو هو بالوادي. طبعا مقبل الوادعي لماذا انا لم اعد مقبل وادعي ثم لا لانه تلاميذ الوادي من بعده افترقوا

تيارات عدة وانا اركز على هذا التيار لانه هو التيار الذي خلف مقبلا. اه خلف مقبلا في دماج ثم بعد ذلك الحوثي اه دمر دماج. قصة مقبل وادعي او محمد تقييد للهلالي

او عبد الله القرعاوي او الرجل لاسف دولة المرابطين او الرجل اللي اسس بوكو حرام قبل الشكوي هؤلاء بينهم تقاطع في انهم مثلا ذهبوا الى بعض الديار او حتى مثلا الشيخ محمد عبد الوهاب ان هؤلاء ذهبوا الى

اماكن العلم فيها طفيف. العلم فيها لا حضور له. اماكن ارياف او قبائل او اناس يعني لا يعرفون شيئا. آآ ابتعدوا عن المدن. فجاءوا الى هؤلاء الاعراب وهؤلاء وغيرهم ثم افشوا

فيهم العلم. افشوا فيهم العلم. وافشوا فيهم من مظاهر التدين ما لم يكن موجودا من قبل. كما فعل مثل القرعاوي في جازان وكما فعل الشيخ محمد عبد الوهاب في في بوادي

وكما فعل. فالوادعي كان له هذا. الوادعي كان زيديا اصلا. ثم ترك زيدية وتعلم. في السعودية قصته معروفة

فهؤلاء آآ يلاحظ قوة الثمرة في في جهد هؤلاء والوادعي كان في جهده ثمرة عظيمة وحتى مراكزه ملأت اليمن فصار المركز الواحد آآ فيه الاف

الصغيرة فيها مئات وكلهم يحفظون آآ رياض الصالحين والمرجان فيهم يعني من يحفظ كذا من يحفظ كذا حتى الحجوري له كتاب اسمه الطبقات لما حصل لشيخنا الوادعي من الحالات

فجمع فيه طلبة الوادي وذكر كل واحد ومؤلفاته ذكر المئات كل واحد من مؤلفاته ومحفوظاته وهم يعني كان كانت انجازاتهم تملأ العين وتوسع الوادعي وتوسع في الاماكن الذي

فيها سلطة ثقافية. وهي بلدان القرن الافريقي. واندونيسيا. والتوسع هو والتوسع هو في الشمال

وتوسع هو في الشمال وفي الجنوب في اليمن. وحاول حتى انه يذهب الى نجران. اه ويحارب الاسماعيلية. وكان الرجل قصته مؤثرة

جدا كان لا يمشي الا بحراسة بسبب تهديدات الشيعة الزيدية. وهو في صعدة منطقته ومنها انطلق ايضا حوثيون يعني. وحصلت امور وصارت له احوال وامور

ومغامرات والى اخره حتى يعني بورك فيما صنع. ثم ظهر آآ ثم قبل ان يتوفى قبل ان يتوفى جاء كتب وصية وثم فيها مجموعة من الطلبة ووظع على الكرسي بعده رجل من حاشد

اللي هو يحيى الحجوري وحاشد من قبائل الجنوب فيما اعرف يعني واهل الشمال لهم يعني بعض الاعتبارات التي يبدو ان الوادعي كانوا يريد كسرها

كان يريد كسرها. فوظع هذا الرجل وهذا الرجل نابغ ونابغ. وفعلا رجل عنده علم اه اه له انتاج كبير هو وتلاميذه

هذا الانتاج كبير في التأليف في التدريس في التقديم في الدعوة على الارض لهم نتاج كبير وهم اعداد كبيرة وصار الناس يسافر يسافرون لهم من كل مكان من من اندونيسيا من من دول اوروبا من

من ليبيا من من الجفاء لهذا مثلا يعني الوالد تجد له تلاميذ في الاردن مثل علي الرملي. تجد له تلاميذا عفوا تجد له تلاميذا في العراق. مثل ابو عبد الحق الكردي. تجد له تلاميذه في مصر. مثل

اه القوصي والعدوي وغيره. وهنا غيره. اه وتجد له تلاميذه تجد له تلاميذا في كل مكان وهؤلاء التلاميذ اه صار لهم اه ارظ وصار لهم جمهور وصار لهم

آآ طلبة ومراكز والى اخره. وحضور. طيب. آآ هؤلاء الجماعة بطبيعة الحال آآ هم بعيدون آآ عن موضوع حمل السلاح. وان كان

وادعي كان عندي اشكالية مع الحكومات وقد اتهم انه جهيماني وقصة جهيمانية والوادعي قصة طويلة عريضة هو الالباني اللي حصل باختصار انه جماعة شهيمان كانوا اه حريصين على بعض الاختيارات

هذين الرجلين منها التثويب في الاذان الاول في الفجر. والصلاة بالنعال. ثم بعد ذلك لما هم توسعوا وزادوا آآ

بعض الناس الذين كان فيهم نوع من الحسد اه جمعت شهيمان للرجل للرجلين وحقيقة الرجل ان بريئان من هذا؟ طيب لكن هذا معروف في مسالك

المنتسبين للعلم. التحاسد بينهم شيء عظيم. وخصوصا اذا برز بعض الناس بامر اه اه احبه الناس في ذلك الوقت. الناس احبوا موضوع الحديث والعلل وكذا. وصاروا لا يعدلون

بمن يتكلم بأمر الحديث والعلل شيئا. نعم. فهذا الوادعي اه

اه فهم يختارون امر الدعوة. لا يرون السياسة ولا الدخول فيها. ولهذا كانت عندهم مشاكل مع الزنداني او حتى مع بعض طلبته الذين اختاروا الدخول في السياسة. وحتى لما عرض عليه عبد الله

الامر ما رضي وكان يرى ان ان الدعوة ستتدمر اذا الشباب دخلوا في هذا وكتب تلميذه محمد بن عبد الله الامام الريمي الذي هو لقبه بالامام آآ كتابه تنوير

ظلمات بكشف المفاصل الانتخابات. فهو لا يرى الدخول في العملية الانتخابية السياسي. وهنا هو يناوء الاخوان. وطبعا معروفة عباراتها المشهورة. كان يسمي الاخوان

اخوان مفلسين. ويتحدث دائما عن عن مخالفاتهم للشريعة. وعن امرهم وانهم يعني اه انهم لاجل ان يرضوا الغرب. اه قد ينشرون الشر. اه في المسلمين

ويحرر المرأة لكي يرضى عنهم الغرب ويوصلهم الى الحكم هذا كان يقوله اخو الوالي قديما من عشرين سنة تقريبا وايضا هو لم يكن

حمل السلاح وين كان اه كانت له علاقات مع بعضه. وكان له وجهة نظر. جماعات حمل السلاح. اللي هم القاعدة ثم ما تفرع عنها من موضوع الدولة الاسلامية وانشق عنها. واه ما

اه جماعة القاعدة دائما يتحدثون اه اذا ارادوا ان ان يخاطبوا الاخرين خطابهم يتركز بشكل قوي جدا على ان يشيروا للاطراف المقابلة

انكم لا يمكن ان تفعلوا شيئا في ظل الطواغيت. هكذا يقولون. وان تأثيركم سيكون ضعيفا جدا. فلابد لكم من دعمنا. ومن فما تزعمونه من امر الدعوة

او من امر الدخول في السياسة هذا لا اثر له. فكلنا متفقون على وجوب تغيير الواقع. ولكن الواقع كيف يغير؟ وهؤلاء جاثمون على صدورنا. هذا هو الطرح المشهور عند هؤلاء

وان هؤلاء جاثمون على صدورنا. وبناء عليه فلن يمكن ابدا ان آآ تستطيع ان تصنع شيئا. وكلما آآ زاد التضييق آآ وهذا الطرح ايضا تجده

المسعري او غيره انه كلما زاد التضييق على اهل الدين او الدعاة وكذا اه زاد القاعدة في حديثهم وتنبيهاتهم وصاروا يقولون للناس فلم نقل لكم الم نقل لكم

ويرون ان القدر الكافي من العلم الشرعي هو ما يكون عندهم في في محافلهم مع يعني مع حمل السلاح جنبا الى جنب وانه

يتم التركيز على مجموعة من المسائل هذه المسائل هي المسائل التي تقي تيارنا من وجود الغلو لانه داخل التيارات الجهادية لكن ظهرت تيارات كثيرة غالية وبقيت الجهاديين

فاحتاجوا الى نثق من العلم يلقن حتى للمبتدئين يحميهم من الغلو وفي الوقت نفسه ايضا نسق من العلم يلقن حتى للمبتدئين آآ

اه يوصل لهم افكار هذا التيار خصوصا في اه المقدمات التي يبنى عليها اه تكفير الحكومات او تكفير الجيوش

اه الوادعي لم يكن مقتنعا بهذه الفكرة لسبب بسيط وصعب انك تقنع واحد من جماعة الوادعي بهذا الكلام في ذلك الوقت في ذاك الزمان لماذا؟ بسبب يسير وهو انهم كانوا ينجزون على الارض انجازات كبيرة جدا

الرجل كان يفتخر انه كل يوم تأتي الباصات وتلقي عليه المئات والالاف من الشباب اه حتى بعضهم شيعي حتى بعضهم كذا يريد ان يتعلم ثم يتعلى ثم يتفنن. فهذا الانجازات

يشعر بانه مؤثر. وانه لا يحتاج ثم هو رأى ان الطرف الاخر لا لا يهتم بما يفعل. ولهذا هو يقول ان انه كان اذا طلب من اسلام بن لادن ان يرسل اليه مالا لبناء مسجد او غير ذلك

ان ابن لادن لا لا يساعد

ولكن اه ولكن اذا اذا اذا طلب منه مالا لسلاح فانه يساعد اه ولذلك فهو يرى ان ان الامر اه ان الوادعي اه قصر

ايه ولهذا فانهم اه الوادعي كان يرى ان هؤلاء لا يهتمون بالعلم ولا يهتمون بكذا هو لا لا يعجبه كلامهم ولانه حتى تصالح مع الحكومة السعودية في في اخر حياته

فلهذا السبب هو لا يعجبه كلامهم ولا يراهم يعني من الناحية العلمية وغير ذلك. وكانوا يسخرون من من من جهل الجهاديين وخصوصا انهم دائما يشتغلون بالعلم فعندهم نوع من الاستعلاء بهذا الامر

طيب اذا اذا هم يلتقون مع الطرف السابق بانه مع مع التيار اللي تكلمنا عنه الصوتية الانفة بانهم آآ ليسوا مقتنعين بموضوع التغيير السياسي وليسوا مقتنعين

ايضا موضوع التغيير والسلاح وانما يختارونه طريق الدعوة. لكن ما ما الفوارق بينه وبين السابقين؟ الفوارق اولا اه في الموقف من الكتب المذهبية. الوادعي وجماعته لا يحبون الكتب المذهبية

فقط يكتب الحديث ولهذا تجد بلوغ المران شرحوه عدة شروحات. آآ له شرحوه شروحا كثيرة منها المطبوع ومنها المسجل وحقيقة مسألة سرعة مرورهم على البلوغ

وايابا شيء مثير للاعجاب. اه لانه حين يمرر طالب العلم على احاديث الاحكام من اولها الى اخرها مع شرحتهم فالعادي يعتمدون سبل السلام ثم يزيدون من شروح اخرى. فان هذا له بركة واثر عظيم

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بطبيعة الحال فيها بركة عظيمة. خصوصا احاديث الاحكام الهامة وحين تبحث في عللها وامورها وكذا وما تركته. اه اما الطرف الاول فلا له مع عنايته بالحديث

فقه الحديث له عناية بالكتب المذهبية وفيه مسائل كثيرة يقول لك اتفاق المذاهب الاربعة اتفاق المذاهب الاربعة اتفاق المذاهب الاربعة وفقه ابن تيمية. الوادعي كان ضعيفا في امر ابن تيمية الحجوري اقوى منه. في امر مدى شيخ الاسلام

الوادي فقط في مسألة النبوات اه لانه اهتم فيها وكتب فيها استطاع ان يفهم مات ابن تيمية بدقة. الامر الثاني المادة الاصولية اه الوادعي كان اه ليس قويا في الاصول وكان يعتمد كتاب الاحكام لابن حسم

بدوا يهتمون بالمادة الاصولية اكثر ولكنهم اه كانوا يهتمون يهتمون اكثر ولكن حقيقة المدرسة الاولى السابقة اكثر اهتماما واكثر فهما ودقة وتقريبا في موظوع علم علم اصول الفقه

آآ ادراك دقائق العقيدة ايضا آآ هم آآ جماعة الوادعية يعتمدون شرح الطحاوية فالمسائل الموجودة في هذا الكتاب يعتمدونها والطرف الثاني اكثر توسعا نوعا ما واكثر اطلاعا على

انا في امر الحديث والعلل في مدرسة الوادي وجمعت اه لهم اه جهود عظيمة جدا ومشهورين اصلا بانهم مع تعظيمهم الالباني الا انهم لا يقلدونه بل بالعكس يعني ينتصرون لمنهج المتقدمين كانتصار جماعة

وغيرهم السعد والطريفي والعلوان. فهؤلاء يعني لهم جهود في باب علم الحديث جهود عظيمة جدا. ولهم مناقشات وغيرها وكلام في العلل وغيرها

طيب آآ الفارق الجوهري والمحوري جدا ان التيار الاول آآ لا يهتمون بالخلافيات الدقيقة داخل التيار. ويرون ان نركز

جهودنا عامة على الاخوان. اما التيار الثاني هذا تيار حجوري فهذا التيار لا بالعكس. يهتمون بشكل كبير جدا بالخلافيات الداخلية فيما بينهم

لما مات الوادي وانقسم الناس الى بعد وفاتهم وصارت هناك عدة مراكز فالتلاميذ بين مدة ومدة تحصل بينهم فتنة يعني احدهم يتكلم بكلام يهم

الاخرون ويبدأون بالرد عليه وكذا ثم اقصاؤه. ويجتمعون ضده ويجتمعون ضده الى ان في فترة من الفترات اجتمعوا ضد الحجوري نفسه. وفي هذه النقاش

في هذه الامور يكون الامر في كثير من الاحيان فيه حيف. من الطرفين. مع علم كثير يوضع في هذه السياقات في سياقات الانتصار لشيخي او الانتصار على شيخه. لما تكون عندك مراكز علمية

هذي المراكز العلمية يجتمع فيها الالاف من طلبة العلم. فانت ثق تماما ان هناك التحاسد حاول. واظح كبير. ثم الناس الذين طبيعتهم ريفية او طبيعتهم كذا هذا امر معروف. فالتحاسد قوي

وايضا التعصب قوي لما يكون في شيخ للمركز وكذا. ففي بيئة التحاسد والتعصب تكسر النزاعات. تكثر النزاعات. ومع وجود اداة علمية نستطيع ان نغلف فيها

هذه الامور الباطنية التي عندنا اه يكون الامر اه يحصل فيه ما يحصل. ويعني

وانت مثلا عندك دروس كثيرة هم عندهم هذا الامر الذي دائما يجيدونه جدا. انه مثلا خالفوا خالفوك يذهبون يتتبعون في دروسك. اي سقطة لسان اي خلل اي اشكال اي

تعرف ايش؟ احيانا حتى الاشكاليات اللي في الحديث الاوهام يأتون ويجمعونها حتى ظهر مجموعة بدأوا يجمعون على الحجوري بنفس الطريقة جماعة الحجوري يعني مثلا يأتي واحد اسمه عرفات المحمدي فيتهم الحجور بالضعف

الحديث لزلة حفرت منه في مكان ما في موضوع او او عثو او كذا علما ان الرجل لا ليس ضعيفا في الحديث لكن الاشكال الكبير ان ان هذا الرجل آآ حصل منه انه آآ ذلة

فيأتون علما كما قلنا في كلامنا عن السابقين ان هذه الامور قد تقع للالباني قد تقع للحاكم قد تقع لغيره فيجلس يقول ما دام الرجل ميتا او اشعريا يقول لك رحمه الله وفلان وهو نزل وهنا كذا وهنا

غير التوسع في مفهوم الطعن في العلماء جماعة الحجور ينظرون الى انجازات شيخهم وان وانه امتداد للوادعين

وينظرون لكلام الاخرين وما فيه من بغي في كثير من الاحيان. ويدافعون عنه. ويرون اه ولهذا لما اه حاف عليهم من حاف في بعظ

واذا رد عليهم شخص ثم هذا الشخص حصلت بينه وبين الاخرين مشاكل الذين ردوا قال لك انظر يعني هؤلاء مثل ما ردوا علينا صار بينهم ما صار والى اخره. واذا تكلم رجل في شيخهم بدأوا

يبحثون له عن آآ عن آآ عن ادنى سلة يجمعون فيها. آآ حتى يبينوا ان من هذا؟ وهل انه لا يبالي شيخنا علما ولا فظلا

حتى انه لما صارت مخالفة بينه وبين عبيد الجابري. وكان عبيد الجابري قويا في التيار كما تكلمنا عنه في المرة السابقة. فهذا الرجل يعني كتبوا عليه ردودا بالمئات. غير القصائد الهجائية وغيره

وفي ظل هذه الازمة كلها اه جاء اه حصل ان الحوثي حاصر دماج وقتل ابن الحجوري وقتل اه عددا كبيرا من تلاميذه

تلميذاته وغير ذلك ثم بعد ذلك هربوا من دم وحاصروهم ومنعوا عنهم الطعام ثم قفزت لهم مجموعة من القبائل تساعدهم فصار هذا الحدث العظيم الذي كسر القلوب ايضا زاد محبته

في قلوب تلاميذها. وشمت به من شمت حتى بعضهم قال ان يعني هذا بسبب كلامه في ابي حنيفة. لانه مقبل وادعي له كتاب في ابي حنيفة ما له فيه لكلام السلف. فقالوا ان هذا بسبب الكلام في ابي حنيفة فالامام الاعظم يعني يشاور بهم

يعني هذا فذهب الوادي وبقي اسمه ابي حنيفة. ذهب مركز في الوادي علما المركز الوادعي آآ هو الان عنده مركز في الجنوب في مأرب. ذهب الى

مأرب وجلس فيها بدلا من هذا المركز الذي آآ ذهب وفجره الحوثيون واسالوا كل ما فيه

طيب وافكار قد ذهب الى السعودية ثم ذهب وايضا حصل معه ما حصل مع عبد العزيز

بانه صارت بينه وبين الرجل الاكبر في التيار مناوشات ردود بينه وبين ربيع المدخلي بعد على اثر اشكاليته مع عبيد الجابري مع انه كان مدخلي في بداية الامر يدافع عنه ثم المدخل يستخدم نفس الاسلوب وهو

التنكك وبدأ يراجع بعض جهود هذا الرجل العلمية ويحاكمها بطريقة صارمة جدا آآ هذه الطريقة فيها من آآ من تتبع السقطات والزلات

طيب الان تلاميذه يعني آآ ككل التيارات تيار اللي تكلمنا عنه سابقا يرى نفسه وسطا بين الغلو

يرى نفسه وسطا بين اشكاليات الاخوان واشكاليات التيارات الحركية وبين الليبراليين وسطا بين آآ الحركيين وبين آآ المنتسبين

لتيارهم الذين يسقط بعضهم بعضا. يرون انفسهم وسطا. تيار الحجوري يرون نفسهم وسطا. يرون نفسهم وسطا بين طريقة الحداد وطريقة من ما يعني غلاة التبديع وغلاة التكفير. وبين

وبين الناس الذين تميعوا يرون شيخهم المظلوم الذي ترمى عليه السهام من كل جانب ومن كل جهة دون ان تقدر انجازاته واموره وعلمه

كل تيار ينظر لنفسه انه وسط من تيارين. هذي موجودة فيهم جميعا. ويرون ما عندهم ما فيهم من خير وانهم انظروا لما اذا خرجوا من الديار كيف تمكن الروافض وكيف

كيف ان الروافظ تمكنوا بعد ما كان السنة والتوحيد

والى اخره. النقاط التي آآ ساتحدث عنها في التعليق على هذا التيار

اه اول نقطة طبعا هم لهم قبول في المجتمع اكبر من التيار الاول. نظاهر فيهم نوع من التدين ورفض الظهور في الوسائل الاعلامية

اول نقطة نتحدث عنها آآ لما صارت مشكلة بينه وبين الشيخ محمد بن هادي او محمد بن هادي بدون القاب خلينا نمسكها نمشيها جاءوا بكلامه انه يقول ان النووي

قالوا انظر هذا يعني يوافق الحداد. مسألة انه النووي اشعري هذي مسألة آآ اثبتها كل من من ترجمه لنا اول. كونكم يعني كون بعض الناس قالوا وجدنا جزءا له كذا سواء له

ولم يكن له في النهاية هو في صحيح مسلم اشعري. في شخص صحيح مسلم اشعري. وهذا التصنيف العلمي لهذا الرجل ما في نقاش. وهذي مسألة على الاقل هي اجتهادية. لو

في مسألة انك جاي وتجعل هذا من اهم اسباب الطعن على الرجل. وحتى لما اختلفوا مع رجل اسمه خالد عبد الرحمن قالوا يبيح الاستبناء. طيب ما الشوكان يا اباح ورد عليه اه شيخكم؟ وانتم تعظمون الشوك

لكن هي هذي الفكرة اه هم يقبلون كلام السلف في ابي حنيفة. وتلميذه يوسف العيد كتب ونقل اجماع بن عبد البر وقبله وكذا وله كتابات في ذلك. طيب

الذي نقله ابن تيمية بشكل واضح ان التجهم انكار العلو اشد من بدع اهل الرأي والارجاء واشد من الامور التي آآ الامر الثالث نرى هؤلاء في مسائل مثل بناء

وتحسب وكذا. عندهم اصول سنة خاصة. يعني يأتون الى مجموعة من المسائل اللي هي مثلا بدعة الحزبية وكيف الحسبية وما ضابطها؟ اه بناء الجمعيات. اه الى اخره. مجموعة من المسائل التي وهذه

عندهم اعظم السنة واعظم البدع. ليس مئة بالمئة لكن دائما يعني كثيرا ما يبدع بعضهم بعضا في هذه القضايا. او او يشتد بعضهم على بعض. ثم آآ وثم يعني فلان لم

فلان توقف فلان ما بدعى فلانة ثم بعد ذلك تجدهم يعيرون انسانا لانه بدع الشعرية. ويبدعونهم هذا تناقض ظاهر. الامر الواضح طبعا هم مع الاسف لا يحتجون باقوال الصحابة في الفقه

مع انه يعني الحجوري قرأ اعلان الموقعين واظنه تحسن. اه ولكن الوادعي له غرائب في هذا. يعني حتى انه سيدات القرآن لا يراها الا اربعة. لان هذه الثابتة في الاحاديث

بقية السيدات تجدها في المصحف لا يراها لانها ثابتة عن الصحابة. ويرون الاذان العثماني بدعة. وهذا اقام عليه المدخلي فيها قيامة. واصل الفكر عند المدخلي صحيح. ان فعلا ان ان

خليفة راشد وانها لا تدفع وانها لا ترد وانها وانها وانه. اصلا بشكله صحيح وان وهذا فعلا مذهب اهل الحديث طول زمانه. منهم يحتجون باثار الصحابة خصوصا اذا توارد خصوصا اذا كان اسار الخلفاء الراشدين. لكن الاشكال في محاولة

تحتها توعيف بعض الاثار يعني مثل اثر ابن عمر لما يقول بدعة على الاذان العثماني وغيره هذا يعني هذا نوع من الاجتهاد العلمي الذي لا يكون ملزما لاحد طيب

فالحاصل اه ان ومع ذلك تجدهم

ينتقدون من لا يكفر الساحر او من لا يقل بقتل الساحر مع انه قتل الساحر آآ فتاوى صحابة. فتاوى الصحابة الكرام. وآآ

وايضا آآ شيخهم الوادي اغتر بكلمته بنصر السيسي ان هناك خلافا في من آآ لا يقول بخلق القرآن عفوا من يقول بحفظ القرآن ان خلافا في تكفيره

فقال طيب ما دام في خلاف انا اذا ما اكفر. وايضا اغتر بالشيء الغريب اللي هي كلمة كلمة المعاصرين المعهودة والغريبة. آآ ان ان العالم اذا

الاطلاق والتعيين فهو لا يكفر نهائيا. فهو صادق لا يجد دليل على تكفير من يقول لك القرآن. خالفه تلميذه الحجوري وقال ان هناك اجماعا على تكفير من يقول به في القرآن. طيب نقول له انت الان تخالف شيخك وتعلق عليه وتقول

يرحمك الله. ايه. انت الان تخالف شيخك وتقول ان هناك اجماع على تكفير من يقول القرآن ولو سألتك هل المعتصم؟ هل الواثق كفار؟ ستقول لي لا. تقول معذورون بجهلها. اذا انت تكفر

مع العذر مجانا. لماذا لا تطبقون هذا مع الاشاعرة؟ يعني تقولون اشاعرة مكفرين بدعة مكفرة. وان عذرنا اناسا منهم بالجهل. فمن قامت عليه الحجة منهم يكفر. نفس الجهمية بالظبط

حتى غالبا ما يستأذنون بكلام ابن تيمية مع انه ابن تيمية ما فرق بين الجهمية والاشعرية. وابن تيمية نفسه اذا نقل مذاهب السلف يقول هم كفوا الجهمية او تكلموا في تكفير الجهمية. بطبيعة الحال اللي ما يقبل

كبار الصحابة وكذا. اذا اثر مجاهد في المقام المحمود من باب اولى سيكون مدفوعا. لكن هنا مثلا السيد الرئيس لجماعته لا يقبلونه. فهناك فارق واثر مجاهد في المقام المحمود اللي يقرأ السما والخلاب يعرف ان له مقاما عظيما في

يعرف ان له مقاوما عظيما في عند السلف الكرام

طيب آآ التعظيم لامثال الشوكاني والصنعاني وابو الحزم والعناية بالمؤلفات وكذا ثم

لذلك اه الوقيعة بجماعة من المعاصرين بسهولة. اه هي من اهم الاشكاليات داخل هذا التيار او ككل. انهم اه لا يفهمون مراتب الوقوع

في البدعة بدقة يعني هم يفهمون عندهم تأصيل عام لكن بدقة الان وانه دائما في اذهانهم ان السلفية ينبغي ان يكون على صفة دقيقة جدا من العلو والكذا

فوهم الكمال هذا الذي وقعوا فيه اوصلهم الى مستوى هذا المستوى آآ وسوس فيهم في الناس وصاروا يسقطون

الناس على ادنى شيء. علما انهم مثلا يعدون بالحجر والنوم من اهل السنة مع كل اخطائهم. ربما حتى ابن حسن يعدونه من اهل السنة على كل اخطائه وان كان كثير منهم لا يقول هو جه من الجلد. طيب فاذا كان الامر كذلك

فايضا المنتسبين للسنة ان وجدت اخطاء بل انتم مشتغلون بالجرح والتعديل. فتعرفون مثلا كلمة احمد كان رجلا صالحا وكان مرجعا. تعرفون موقف السلف من إبراهيم بن طهمان الذي كانوا يذكرون اقواله في كتب العقيدة ويثنونه

مع انهم رجال تعرفون ما كان من هشام بن عبيد الله الراسي وهو من اهل الرأي. كيف ان ترجمته في جرح التعذيب كلها ثناء لشدته على الجهمية؟ تدركون هذه

ايه الامور؟ ليس معنى هذا السكوت وابراهيم منطه مال بعض السلف شد عليه. هذي مسألة معروفة. لكن ايضا ليس هذا معنى هذا وثم ان هناك من من المنتسبين للسنة وللسلفية من وقع منهم اخطاء وزلات وخبط معروف

يعني حتى مثلا آآ شنهوا على الجابري بانه آآ بانه اظنه كفر امرأة تزوجت نصرانيا فقالوا هذا

هذا يكفر مع ان هذا هو ظاهر كلام ابن كثير في التفسير. وظاهر كلام الطبري في تهذيب الاثار في شرحه لحديث الرجل الذي نكح امرأة ابيه تزوج امرأة ابيه. لانه اعتبر مجرد الزواج عقد استحلال لانه عقد

الزواج اه اه اني استحللت فرج هذه المرأة. نعم هذه المسألة اعتبارها استحلال او لا محل نزاع بين الفقهاء. لكن هذا الصحيح هذا الذي يؤيده الحديث. فالرجل الذي تزوج امرأة ابيه. وهكذا

كل مسألة يعني الان مثلا اه الحجوري يمشي والصنعاني ويقول ان الامام اه ان المأموم يسجد سهو خلف الامام. ابن المنذر نقل

اتفاق على ان المأموم لا سهو له خلف امامه. نقل الاتفاق على هذا. وهذا الاتفاق لا يجوز ما ينقضه. تلميذه خالد الغرباني كتب بحثا ايد فيه قول آآ الاجماع

فهنا نرى يعني عالما نرى شيخكم ها خلق الخلق اجماعا في مسألة خفية. خلق الاجماع له مراتب الشافعي نسبوه الى خرق الاجماع في بعض المسائل. فهناك اجماع ظاهر هناك اجماع خفي هناك كذا

ما يكون المسائل على درجة واحدة من الوضوح او من الخفاء. ليس معنى هذا ان تتميع تماما مع كل الناس. لكن المسائل اللي السلف الكرام ولو وعادوا عليها انت والي وعادي عليها لان عندك نفوخ. اما الامور المستجدة التي شيوخ

من يوالون ويعادون عليها وينظرون فيها فهذا ينبغي في ازمنة الجهل ان يكون صدرك اوسع فيها. مسألة واضحة. ما هو انك تتسامح في الامور اللي عندك فيها نصوص عن احمد وعن الشافعي وعن مالك؟ ما في كلام في اهل

في امام اهل الرأي. لا شك انكم حتى لو تكلمتم لن تلزموا بشكل قوي. لماذا؟ والله لان في مشايخ كثير يخالفون

طيب يعني حتى مثلا لو تجي تقرا مؤلفات المعلم اليماني هل ستراه مثلكم؟ لا سترى عنده امورا عليه مآخذ ظاهرة. محمد تقي الدين الهلالي. محمد خليل هراس الذي

الذي انكر القياس والوادعي تقريبا كان نحوا من هذا ولكن محمد خليل هراس عامتهم تجد عليهم ملاحظات واضحة يعني في بعض المواطن من بقايا ما بقي عندهم لكن لما كانوا يعني اصلا هم من اهل كانوا

ثم انتقل للسلفية ثم صاروا اه يحاربون الباطل ويدعون للتوحيد ويجتهدون في ذلك وفي اماكن يعني ما كان يظهر فيها الخير نهائيا الناس كانوا يحتملون لهم شيئا منها

هذه الامور مع نقدها. لكن لا يعاملونهم معاملة الصوف والجهم وغيره وغيره. مع نقد هذه الامور وبيانها. ونعم قد قد يقول قائل ربما يعذر العالم

اخطأ فيه في زمان معين وفي مكان معين. ولكن لا يعذر من قلده على ذلك. اقول لك هذا كلامه صحيح. هذا كلام صحيح. لكن هذا متعلق في من عنده علم ومتوين له

لا انك تأتي الى اناس هم من الجهل بمكان. وهم اجهل من هذا العالم بكثير. وفي ازمنة ساد فيها الجهل اكثر واكثر. ثمان صبرك على البيان ولا مشكل. هذا في مسائل لكن هذه المسائل ايضا المسائل انت تحدث

لو تأملت ستجد ان ان كل الذي تصنعه انك تقيسها على بعض الاصول السلفية. والا لو رجعت الى كلام السلف لن تجدها مئة بالمئة صريحة في كلام السلف

يعني مثلا تأتي باثر الولاية بدعة والبراءة بدعة. وهو اثر متعلق بالموقف مع الصحابة

وحقيقة هم يعني انتفعوا الى حد ما للمعلومية يعني اه انتفعوا انتفعوا بتربصهم

فصاروا يصلحون الكثير من اخطائهم اه بعد ما هذا يتربص وهذا يتربص واحيانا لا بعضهم يلقي الكلمة لا يلقي لها بالا فيأتي انسان يقول له اخطأت يبحث عن شيء ثم يذهب يكتب رسالة يدافع عن نفسه لانه يفهم ان

ان وجود خطأ وخطأين وثلاثة وحقيقة احيانا الامر يضجر. يعني انت جالس ولك دروس كثيرة فواحد يجيب لك كلمة يعمل عليها اشكال. فانت تتراجع. يجي واحد يعمل كلمة ثانية. ثالثها رابع. فلما تشعر بنوب

التربص نحوك وانه كل شوي جايبين قصة ومطلعينها اه وعليك انت بس وعلى غيرك الناس ساكتة. هنا الصغيرة مقصرة معاك عناد الكثير من الناس تصير قصف معاك عناد وتقول

مثل ما تربصون لين تربص ثقب. هذي اول نقطة. النقطة الثانية انا ان وجدت مفرا ممن هذا الذي تنتقدوني عليه انا سابين. واحيانا القصة ما تكون تربط

اخطاءك فعلا فاشية. وانت ما تسمع الكلام وتنصح مرة واثنين وثلاثة لكن المهم هذا خطأ. انت ينبغي قدر المستطاع انك تنتبه لنفسك ان ان اخطأت حتى ليس

ليس من الضروري ليس من الضروري ان اه تناقش او تكتب ردودا او غيرها او غيرها عادي ممكن تصلح الامر وخلاص. او تجلس في درس من كثر دروسه يقول والله انا كان عندي موضوع الفلاني وانا اتراجع عنه او انا

اخطأت فيه. او اذا رأيت لا ان لك ان لكلامك وجه تجاهل لا مشكلة. لا تدخل في صدامات بشكل مستمر لانه بعدين صار طلبه كثير منهم نشأ في الاصطدامات هذي. وتعلم عليها. فصار عنيفا مع

اخوانه ايضا لان كثير من الشباب خلاص لا يفرق صار عنيفا حتى مع اخوانه وهذي مسألة تحتاج منه الى وقفة واليوم لا يكفي ان تبين حقا وترد باطلا وترد حتى تجلس

وتتابع الشباب وتبدأ تبين لهم انه لا هذا خطأ مع انهم يحاولون ترى كل هذه الامور اللي اقولها هم وحاولوا لكن لكن المحاولات كانت ضعيفة ليست على مستوى الحدث نفسه

ليس على مستوى الحدث نفسه. بطبيعة الحال آآ طريقة المناقشة آآ للافكار الوافدة وللبلايا الموجودة وكذا. طريقتهم ليست عميقة وان كانت تنفع للانسان

الذي فطرته سليمة. يقول له هذا خلاف الكتاب والسنة وهذا كذا وهذا وخلاص. فينتهي الامر

يعني هم نقدوا توسعات الزنداني في الاعجاز العلمي وغيره وغيره. انا في ناس تنقد بطريقة اكثر عمقا

اه ايظا موظوع الدخول الدخول في القظايا السياسية وغيرها. الله المستعان. لكن ينبغي الاهتمام باثار السلف فقه السلف. يعني انت ليس فقط تهتم بكلامك

في العلل ولا تهتم بالامور الاخرى. وكلام الفقهاء ينبغي ان تنتفع به وليس كل الفقهاء هم مثل المتأخرين والمتمذهبين. لا لا كثير من الفقهاء المتقدمين في كتابه في كلامهم خير وبركة وفي كلامهم. توسيعا لمدارك النظر

اذا انتقدك انسان محافي عليك ليس من المهم ان تذهب وتتبع شرطة وكتبه حتى تبدأ تظهر بعض الامور لتنتقم منه. ليس من الضروري هذا

يا اما ان تنصح لله عز وجل واما ان آآ واما ان تجعلها انتقاميات فانت هنا توصل رسالة لطلبتك ان ان يسيروا على هذا السلوك. وهذا مشهور فيها

هذا التيار تجد الرجل يزكي الرجل حتى اذا غضب منه اذ اتى له بكتاب مؤلف قبل خمسة عشر عاما وبدأ يظهر عليه ملاحظاته او قبل عشرين عاما او قبل ثلاثين عاما طيب اين كنت انت قبل هذا

اين كنت

وسبحان الله الرجل الذي كتب على الحجورة الان كتبوا عليه كتابا يجمعون عليه ملاحظات هو الاخر. وهكذا هم واحد يجلس للثاني كل واحد يعمل قلت ثم تجلس

مع كل هذه الاشكالات يأتون الى اناس واقعين في بدعة انكار العلو. التي هي عند السلف اقوى من بدعة القول بخلق القرآن. اقوى اه واقوى واقوى من بدعة وبدعة القلب وخلق القرآن اقوى من انكار الرؤية وانكار الرؤية

اقوى من بدع الخوارج والمرجئة والشيعة وغيرها. ويوالون ويعادون عليه ويأخذونه ملاحظة على الشخص. فلان هذا يذم فلان الذي ينكر العجب. ويجلسون كل ما ذكروا

رجلا ينكر العلو يقول وقال الامام فلان بن فلان رحمه الله. حتى احدهم اخذ على شخص انه يترحم على الجاحظ. قال كيف تترحم على الجاحظ؟ هو الجاحظ فعلا جهمي ومعتز ما اختلف. متهم بالفندق والى اخره

لكن الان لو انكار العلوم نفس القصة ترى. والزمخشري وغيره. طيب المعتسلة والاشاعرة اه بعض بعض عقلاء القائمين بتكافؤ الادلة يقولون معتزلة والاشاعرة لا

ولا يكفرون ولا يفسقون. خلاص فعلا ما في فرق بينهم. ما تفرق تشتد على المعتزل وتترك الاشعري ما مو معقولة مو مقبولة. طبعا ايضا من الامور التي

لهم انهم ما تعمقوا كثيرا بدقائق مسائل الايمان. وعنايتهم بالفقه والحلال والحرام وافتاء العوام في هذه الامور اكثر. ونفع العوام في هذا الامر. وحتى ان لهم استحضارا جيدا حقيقة. من كثر

ما يمرون على المتون الفقهية اذا سألهم الناس في امور الرضاع وفي امور كذا وفي امور وسبحان الله انا الاحظ حتى في برامج الافتاء وكتجد الناس الناس اليوم عوام الناس مو عوام التراث العلمي هذا آآ

لا يهتم له كثيرا. العامة تصلح عقيدته تنهاها عن عبادة غير الله الحلف بغير الله ومش عارف ايش الى اخره. حتى مسألة الحكم والتحاكم والحاكم تجد معظم العوام ما لها علاقة اصلا بهذه الامور

يعني هو اصلا ما يدخل محكمة الا لما يجي يوثق عقد زواج. كثير منهم ها سووا بعد ذلك فقط معظم ما يحتاجه العوام في امر دينهم موعظ. ترقق لهم القلوب وتنبيه

على الغربية ومفرزاتها اللي تدخل عليهم ثانية واحدة. ثالث شيء انك تعلمهم الامور. يأتوا يسألونك في امور في الصلاة وفي الطهارة وفي البيوع وفي الانكحة وفي الطلاق وفي الرظاع وفي كذا

وتبعدهم عن المقام في ديار الكفار. ها؟ هذا على غالب على غالب العامة المصلين

وبطبيعة الحال لما يكون للرجل كرسي ويكون حوله مئات والاف من الطلبة ويكون له نظير

مثل هذا الامر آآ يثير الحسد في القلوب. وربما زرع في قلبه هو شيئا من من الكبر والغلظة. من حيث لا يشعر

فيأتي الله عز وجل بأمور. هذه الفتن الله عز وجل يرقق بها القلوب. لما يصطاد عليك بعض الناس زلات غريبة جدا هذا يكون تأديبا الهيا. يعني انه يعني اقضب ارضك

وانت تراك على خير. يعني لما رب العالمين اقضب ارضك. انتبه لنفسك. مطب هذا. هذي المطبات جيدة. لان هذي لما تمشي انت اذا اللي يمشي بالطريق ما في اي

يمكن يوصل السرعة الجنونية وينقلب. فالمطبات هذي جيدة الفتن غيره غيره غيره غيره ابتلاءات وهذي وقعت لكبار العلماء. ذي النون يقول البلاء ملح المؤمن ولولا

يفسد طبعا قتل بعض مشاهير طلبته مثل سعيد دعاث المشوشين هذا رجل جبل له رسالة جميلة في مسألة الشهادة على الكفار بالنار جميلة جدا عالج فيها اشكالية عصرية

وهؤلاء يعني سعيد دعاس ابو شنو رسائل كثيرة حقيقة وفي يوسف العيد اللي في الجزائر وفي اللي قتل ايضا كمال العدني كمال العدني

رحمه الله جميعا هؤلاء قتلوا ومن ضمن الامور التي تجعل يعني بعض كثير ممن يتعمق بطلب العلم لا يقتنع بكلام حاملي السلاح او جماعة

تيارات سياسية انهم يتعمقون في البحث العلمي. فيجدون اخطاء علمية كثيرة داخل الساحة العلمية. وداخل التراث العلمي وداخل الساحة العلمية السلفية. فيرى

ان هذه تحتاج الى تفرغ وجهاد وكتابة وبحث. وان انشغاله بمشروع حركي على الارض يبعده عن هذا. وانه وان هذا من باب اصلاح ملح البلد الذين هم العلماء وطلبة العلم

انا في هذا الكلام دائما يعني في هذه الصوتيات ساشرح لكل طرف لماذا الطرف الثاني لا يقتنع بكلامك؟ لماذا لا يراه شيئا؟ والطرف الحامل للسلاح يرى ان الواقع اذا لم يصل الى الصورة التي

في اذهاننا ايش فائدة يعني توب واحد اثنين ثلاثة اربعة الف ايش الفائدة اذا ما حكمت الشريعة الناس وحملتهم على الخير وعلى البركة وعلى في عامتهم لا الحقيقة هذي نهوها

يعني شوية عجب. ودائما يستلهمون مثلا تجربة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويستلهمون كذا. ويعني مثلا اما ابن تيمية احمد ابن حنبل ذولا نستلهم منهم شيئا معين

وحقيقة اه كثير من المشاريع التي تؤدي الى تغيير شامل على الارض. تكون محكومة بظروف محيطة وهذا الظروف لا انا اصنعها ولا

لا تصلح نحن ربما نكون جزءا من اه اسباب ظهورها. لكن احيانا تكون الظروف غير متاحة نهائيا لهذا الشغل كله

لكن مع الاسف هؤلاء الذين مثلا يقولون لحملة السلاح نحن يعني ممكن ان نصلح العامة هم انشغلوا كثيرا عن العامة

بابحاث اه متخصصة والله ندافع عن شيخنا بالقضية العلمية المتخصصة الفلانية ونظرب شيخ الطرف الفلاني بالقضية العلمية الفلانية المتخصصة

وما يحتاجه عامة الناس واصول السنة الموجودة في كل كتب السنة الافادة فيها بل اه الاخطاء الافادة فيها ليست

القوة وايضا آآ الاخطاء العلمية الفاشية بين الناس بغض النظر عن خلاف حركي او خلاف على شيخك. يعني الان

انا مثلا ممكن ارى خطأ علميا كبيرا لبعض اعيان العلماء في عفران فانا مع تقديري لهم ارى ان مثل هذا الخطأ لابد ان ينقذ منه الناس لان في اشكالات ومثل ما قال عمر يهدم الدين ثلاثة

زلة عالم ثم عالم. لكن له زلة خلاص. هذا العالم انا انبه على زلته بغض النظر وحتى من غير لا اسمي هذا العام. بغض النظر عن آآ

موقف هذا العالم يا شيخ. قد يكون هذا العالم ميت. بغض النظر عن السياق المناكف وبغض النظر عن الكون هذا يتبع تيار حركي له رؤية اصلاحية غير رؤيتي. ممكن يكون من نفس الرؤية اللي حنا فيها. وهذا اصلا يقع لكل طالب علم. يعني حتى

حجوري نفسه لما كانت فتوى ابن عثيمين مالت اه اللي يرجح فيها قول اه ابن تيمية قصة اه المسافر اه انه يقصر ابدا اه ما دام مقيما في الارض التي اه

سافر اليها وهي ليست ارضه الاصلية. اه فمرة غضب قال فتوى شيطانية. يعني تجلس تقصر تقصر تقصر تجلس شهر وشهرين وثلاثة واربعة كلها تقصر وانت عارف انك طالب شسمه والناس تروح

الجمعة وانت قاعد فغضب قال اخذوها عليه ما اخذا علما ان هو هذه المرة ينتصر لقول الجمهور اصلا علما انه في هذه المنطقة ينتصر لقول الجمهور يعني على خلاف المعهود

وعلى فكرة يعني ترى مثل هذه العبارات التي تطلق احيانا على فتاوى بعض الفضلاء هذا امر ترى موجود في التراث. احمدي كان يقول بئس ما قال يعني حتى ابن العربي المالكي لو كلمة مر في

معينة قال هذه فتوى يهودية. وهي ماذا المشهور؟ فقال هذه فتوى يهودية هكذا. فهذا يقع. انتبه هذا القول حق ترده. اه ترد هذا التعدي. واذا كان القول باطلا تنتبه

ومسألة انك تريد ان تقدر تريد للناس ان يقدروا جهودك ويقدروا امورك وتضحياتك وما قدمته وانت ايضا تأسفهم على ادنى زلة. طيب مو معقول هذا مو مقبول

ودائما ابدا اللي يكون عنده مشروع. مركز مشروع غيره ويختزل الدنيا في مشروعي هذا يكون متشنجة جدا. او اي نقد امام اي اشكال

نعم والله لا شك انه في ناس تحسدك لكن لا شك ان في ناس تنتقدك وتكون الانتقادات صحيحة او هذا احتمال كبير. فهذي مطبات المطبات هذي مهمة لك حتى لو كنت مظلومة

ولا تصل الى التوحش انت ولا تلاميذك نعم حنا اليوم مثلا في شباب صغار في بلد شعب صغار توهم دعوة صغيرة يتوحشوا اهلا وسهلا لكن انتم ما شاء الله بالالاف

مشمش دقوا الالاف كل مكان تجلسوا قدامك الاف. فانت تتوحش ليش؟ ما في داعي تتوحش. هم ايش؟ عندهم دروس علمية كثيرة

دروس تفسير ابن كثير كذا كذا لكن الذي يظهر للناس ايش؟ الذي يظهر للناس الرد على فلان والرد على علان والرد على كذا والرد على كذا والرد على كذا فيقول لك انا لي دروس قلت طيب انت لك دروس لكن يظهر للناس ايش؟ لو كان اللي يظهر لانه

الطالب الذي يظهر للناس غير الفتاوى وغير غالبا يظهر للناس المواد العامة النافعة صدقني في كثير من الهجمات عليك لا ترد عليها بافضل من ان تستمر بنفع الناس

بالايضاح والبيان والامور ترد عليها جانبيا هكذا. حتى اللي حولك ما يشعرون بالتشنج او غيره ولانه الناس

والان هم عندهم خبرة كبيرة يعني يعني ممكن هذا الحجوري يمكن له اكثر من عشرين سنة يدرس. فاظن الان عنده خبرة كبيرة وهذي الخبرة كبيرة توصله له

الذي افكر في في هذه المراجعات والمناصحات انني احاول قدر المستطاع آآ ان آآ طبعا ان

اوصل لبعض لكل طرف ما يمكن ان يصلح به نفسه ويقترب من الحق الذي اراه اللي هو السلف الصالح. آآ والصلاح التام هذا اما الامور الاخرى التي

القضايا العلمية الاخرى العالقة فهذه لها دروسها ولها نقاشاتها ولها امورها ولها ما قلناه وما كتبناه وحتى التحليلات النفسية

نعم. فهنا نلاحظ مثلا البعد عن كتب الاثار. البعد عن كتب الزهد والرخاء والادب. هذي مسألة مهمة جدا. حتى مثل كتبنا بالدنيا. والله لا نريد كتبنا بالدنيا

عامة عامة المادة طيبة حتى الحلية حلية الاولياء فيها مادة اخلاقية فيها مادة اخلاقية ادبية عظيمة جدا تنفع الناس وترقق قلوبهم وغير ذلك والحمد لله يعني هم يقرأون البخاري

يمرون على الرقاق ويمرون. لكن هذي مادة لا بد ان يهتم بها جدا جدا جدا هذه المواد. طيب والله المستعان. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم