شرح تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد

في التعليق على تقدمه الجرح والتعدين في التعليقي على تقدمه الجرح والتعدين واستدراك في المجالس الماضيه كان يمر معنا محمد بن

يحيى وكنت اظنه الزهري واذا به هو واذا به ا محمد بن يحيى بن الضريس كما نبهني بعض

الاخوه نحن اين وقفنا هل وقفنا عند باب ما ذكر من صلاح مالك بن انس وزهده وعفاف ورعه وقفنا هنا ام قبلها

بقليل نعم وقفنا اظن رقم 69 حدثنا عبد الرحمن اكيد 69 الذي هو يوالي الصفحه رقم 91

لا اين وقفنا ينبغي ان اذكر كان مالك يوافق درا وردي نعم ا كان مالك بن انس يؤث ثق الدائره ورديه

نعم يا اخوه عينونا توق اه تمام اخت نعم توقفنا ا 88 اظن دقيقه نعم ما ما من من صلاح مالك بن انس

طيب طيب اذا انا اعرف اين وقفنا طيب باب ما ما ذكر من الصلاح مالك بن انس وعفافه

ورائه حدثنا سليمان بن داوود القزاس قال حدثنا ابو داوود الطيار وهذا سليمان بن داوود الطيار الذي له المسند المعروف

قال حدثنا ابن الماجشون والماجشون قرين لمالك وهم عائله وهذا عبد العزيز يقول انه ذكر مالكا فقال والله ما علمنا ه الا

بصلاح وعفاف والصلاح اذا قرن بالعفاف فالقصد الصلاح في نفسه والعفاف العفاف عما يؤذي الناس او العفاف عما في ايدي الناس

فيقولون فلان عفيف يعني لا يسال الناس الحافا يقال فلان عفيف يعني انه لا يتتبع

السلطان طلبا للمناصب يقال فلان عفيف اي انه لا يقع في اعراض الناس بالباطل ويقال

فلان صالح يعني مصل مزكن صائم يعني يعني انه من المصلين المزكين الصائمين نعم يقول حدثنا علي بن الحسين قال انبانا ابو

الطاهر قال سمعت مالك بن انس سمعت عبد الله بن وهب يقول كان علم الناس يزيد وكان علم

مالك ينقص في كل سنه من حديثه ما وجه المدح هنا الناس علمهم يزيد على جهتين منهم من يزيد بالكذب

يصير يكذب لكي ينافس الناس فيزداد علمه وهذا قيل في محمد بن حميد الراسي قال

حديثه يزيد يعني ليس زياده من باب انه يزداد من العلم وانما يشتهي احاديث الاخرين فينسبها لنفسه

فيصير علمه يسيدا وهناك من يزيد علمه انه يتعلم المزيد وهذا لا باس به والاثر

ليس في هذا المحل واما نقصان العلم ف من الناس من نقصان علمه النسيان وليس المراد بهذا هنا ان

علمه انه ينسى ومن نقصان العلم اضطرا الخطا والشك وهذا الذي اراده ابن وهب يعني ان مالكا

رحمه الله عنده احاديث احاديث معروفه فتراه في وقت معين ياتي الى حديث يشك هل

حفظه بشكل جيد ام لم يحفظه راى اقرانه يخالفونه فماذا يفعل يحذف الحديث فهذا النقصان المحمود

انك تطرح الغلط فهذا القصد ان عندك مؤلفات فهذا الكتاب تحذف منه الامور التي تشك فيها والتي يظهر

لك فيها الغلط فمن هذا الوجه مدحه عبد الله بن وهب نعم وهذا استدل به المصنف على عفاف الامام

مالك وصلاحه حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب مصري سناد مصري عن مالك قال دخلت على ابي جعفر ابو جعفر

المنصور خليفه والذي كان مشتهرا بالبطش وسفك الدماء يقول دخلت على ابي جعفر مرارا يعني لا مره

ولا مرتين عده مرات وكان لا يدخل عليه احد من الهاشميين وغيرهم الا قبلوا يده خليفه

يقول فلم اقبل يده قط وهذه اوردها المصنف هنا للدلاله على امر وهو ان مالكا رحمه الله تعالى

كان لا يتملق السلاطين ومع دخوله هو ربما يدخل لانه استدعي او يدخل يقضي حاجه مسلما ولكنه لا يتذلل

للسلطان ويرى ان العلم ينبغي ان يصان اهله من ان يتذللوا للسلاطين وسياتي معنا ان

سفيان الثوري يقول ابدا بالمراسل ابدا بنفسي لا ابدا به فمنهم من يراعي لياقه انه اذا خاطب سلطانا

يخالف العادات ذاته ففي الكتابه كانوا يقولون من فلان الى فلان من عبد الله فلان

الى فلان فاذا خاطبوا سلطانا يقولون الى فلان من فلان لما لانه يقول ادبا تجعل اسم السلطان قبل

اسمك سفيان لم يكن يلتزم مثل هذا ويراه تملقا لا طائل تحته ولهذا والتوقير يكون لذ السلطان المقسط

التوقير يكون ل السلطان المقسط والعادل ان من اكرام الله اكرامه ثلاثه اثر بموسى الاشعري

وابو جعفر ما كان كذلك فما يستحق هذا فان كثيرا من الناس يخلطون بين مفهوم الطاعه

ومفهوم التوقير والتعظيم ف فالطاعه طاعه بالمعروف ما دام واما التوقير والتعظيم ان يعامل كما يعامل الوالد هذا اذا كان

مخفطا اذا كان عادلا نعم وايضا اهل العلم لا ينبغي لهم ان يضعوا انفسهم في محل دون

فانهم يحملون العلم في صدورهم فلا ينبغي ان يبالغوا بالتذلل لاهل اهل الدنيا والله مستعان يقول باب ما ذكر من استحقاق

محبه مالك بن انس السنه مالك ما كان جهميا ولا قدريا ولا خارجيا ولا مرجعا

بل رد على كل هؤلاء وكان اماما مبرزا في العلم كان اهل السنه يحبونه دون ائمه اهل الباطل

فتميز يقول حدثنا ابي ومحمد بن مسلم هذا محمد بن مسلم بن واره رفيق ابي زرعه بحتم

في الرحله قال سمعنا ابا زياد حماد بن زاذان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول اذا رايت حجازيا حجازيا يحب

مالك بن انس فهو صاحب سنه فهو صاحب سنه وفي حديث محمد بن مسلم اذا رايت المديني

يحب مالكا الحجازي يشمل المكي والمدني لهذا روايه ابو روايه ابي حاتم نعم فاعلم انه صاحب السنه

نعم ف ففي المدينه المدينه ما كان اهل البدع فيها كثير ولكن ربما تسلل بعض

البلاء الى هناك فعلم السنه هناك مالك بن انس علم السنه في المدينه مالك بن انس رحمه

الله وهذا يدل على ما ما يقال في مساله ما يسونه امتحان بالاشخاص الامتحان بالاشخاص

يقول سفيان امتحنوا اهل الموصل بمعاف بن عمران الامتحان بالائمه المتفق عليهم لا باس وايضا الكشف باهل الباطل لا باس واما ان

ينصب كل قوم رجلا ا هذا الرجل لا يختلف عن نظراء له فان كثيرا من التيارات اليوم

ياتون الى اناس متقاربين في الفضل فيجعلون الواحد منهم اماما في السنه والثاني كاخس اهل البدع بل ربما جعلوه دون الجهميه

ويبداؤون يمتحنون على هذه الاعتبارات فمثل هؤلاء امتحانهم لا يقاس على امتحان اهل السنه باب ما ذكر من جلاله مالك بمدينه

رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدمه في العلم يقول حدثنا احمد بن سنان الواسطي

قال سمعت يزيد بن هارون هذا ايضا واسطي امام اهل يقول قال شعبه دخلت المدينه ونافع حي نافع

هذا من هذا استاذ مالك تلميذ بن عمر حديث ابن عمر عامته عنده حتى ان العمريين نسل

عمر لما ارادوا ان يطلبوا الحديث ذهبوا الى نافع هو كان لابن عمر كالاب يقول دخلت

المدينه ونافع حي ولمالك حلقه يعني مالك كان عنده دروس وحلقه وشيخه نافع حي وهو عنده شيء ليس عند نافع هو فقيه

واما نافع حافظ في الحديث فهو حفظ حديث نافع واحسن التخريج عليه من الفقه الذي

اخذه من ربيعه فجمع ما عند ربيعه وما عند نافع وما اخذه بقيه شيوخه فجلس ولهذا لا

ينبغي ها وبعض الناس يتكلمون في هذا يقول لا ينبغي للطالب ان يتصدر في حياه شيوخه والواقع ان

هذا وقع لكثير من اهل العلم احمد بن حنبل كان يترك حلقه سفيان بن عينه ليذهب الى

حلقه الشافعي والشافعي هذا في حياه في حياه سفيان بن عينه وسفيان بن عينه شيخ له

لكن هذا ان كان عنده امر يستحق الوقوف عليه ان كان عنده امر يستحق الوقوف عليه من جمع

شتات متفرق كجمع حديث تفرق في الاخرين او جمع بين علوم تفرقت في الناس كالجمع

بين الفقه والحديث او حسن او حسن اسلوب او غير ذلك ولكن ينبغي على المرء ان لا يستعجل على نفسه

الامر ومن اهل العلم من ذكر ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ان بعض السلف كانوا

يحبون لتلاميذهم ان يتكلموا بين ايديهم حتى يروا عقولهم وحتى حتى يبصروا اذا اخطا المرء منهم اذا اخطا المرء منهم يصوبونه

حتى اذا ماتوا يكون قد نضج اما اذا تصدر بعد وفاتهم وكان في عقله شيء من النقص

وفي بيانه شيء من العي فانهم لن يستطيعوا ان يتداركوه وقد توفوا وهذا عبد الله بن

عباس كان يقرا عبد الرحمن بن عوف القران والمهاجرون والانصار متوافرون يقول حدثنا علي بن الحسين قال سمعت مصعب

ومصعب الزهري هذا تلميذ مالك من رواه الموطا يقول كانوا يزدحمون على باب مالك فيقتتلون على الباب من الزحام وكنا نكون

عند مالك فلا يكلم ذا يعني من شده هيبته رحمه الله ولا يلتفت ذا الى ذا من شده

هيبته والناس قائلون برؤوسهم هكذا يعني رافعين رؤوسهم فحس والصلاه وكانت السلاطين تهابه وهم قائلون

مستمعون ه هذه كلمه قائلون تنازع في في ضبطها وربما يراد انهم يخاطبونه بادب او يراد انه مثلهم يستمعوا لقولهم ولكنه

عنده مستمعون او قائلون مستمعون يعني قولهم مستمع والله اعلم وكان يقول في مساله لا او نعم ولا يقال له من اين قلت

ذا وهذا من شده هيبته ولا لا باس ان تسال ما البينه ولكن من شده هيبته ومن وثاقه

الناس به قال حدثنا علي بن الحسين قال سمعت ابا مصعب يقول رايت معنى يعني ابن عيسى القذا جالسا على العتبه وما

ينطق مالك بشيء الا كتبه هذا التلميذ مالك وهذه روايات دائما تجدها عند النسائي فمالك لم يكن يتكلم بشيء الا كتبه ويبدو

انه كان قليل الكلام على هيبه قال حدثنا الصالح من الصالح ابن احمد بن حنبل قال

حدثنا علي من ابن المديني قال قلت لسفيان اي السفيانين هذا ابن عيينه رايت رايت مالكا وهو يفتي؟ قال نعم رايته

جاء الى الزهري سنه ثلاث وحسب ما بلغ ال 30 الحمد لله قال علي فحسبنا سن مالك تلك الساعه

فقلت لسفيان كان ابن 28 قال نعم ولكنه كان قد جالس نافعا قبل ذلك يعني ان

مالكا افتى وهو في الثام من عمره وهذا يحكيه قرينه سفينه وهذا صحيح وهذا صحيح وثابت

نعم فلانه مواليد 95 هو مواليد 95 للهجره نعم فلهذا في عام 23 يعني بعد ال يعني 123

نعم وعاش بعد هذا مده طويله يفتي لذلك افتى ثونا طويلا باب ما ذكر من عقل مالك بن انس وادبه قال

حدثنا علي بن حسين قال حدثنا ابو الطاهر يعني احمد بن عمرو بن الساح قال حدثنا

ايوب بن سويد قال حدثنا من يصدق عن ربيعه انه كان اذا راى مالكا قال قد

جاء العاقل وربيعه هذا ربيعه الراي شيخ مالك وهو فقيه وكان يكره الروايه ورعا فغلب عليه الفقه فسموه ربيعه الراي

قال حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا احمد بن عبد الله بن احمد عبد الله بن احمد بن

شبويه قال حدثنا عمرو بن عباس الرزي قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما رايت

محدثا احسن عقلا من مالك ابن انس والعقل العقل هو ما يعقل عن الرذل لهذا ثم الطاعه والتقوى والزهد عقلا عند

ال من يصنفون في السلوك قال حدثنا علي بن الحسن الهنجاني قال انبانا ابو مصعب قال ما سمعت مالكا يقيم

الناس قط وانما كان يقول اذا شئتم فارجعوا يعني من ادبه ان الناس يكونون جالسين عنده

فلا يقول لهم قوموا رحمكم الله وانما يقول لهم ان شئتم ان تخرجوا فخ فهم

يفهمون ان انه قد ان وقت الانصراف باب ما ذكر من مقاساه مالك في طلب العلم

قال حدثنا ابي حدثنا احمد بن ابي الحواري وهذا الصوفي ثقه قال حدثنا مروان يعني ابن

محمد الطاطري عن مالك قال جالست ابن هرمس 13 يعني 13 سنه وهذا ابن هرمز شيخ من شيوخ مالك وكان

فقيها ثم ترك هذا واقبل على على التعبود كنا نجلس في صحن مسجد النبي صلى الله عليه

وسلم حتى اتخذت السراويل محشوا يعني يتقي برد صحن المسجد لانه قديم ماذا يفعلون؟ يلبسون الازار

ويلبسون الازار ويلبسون تحته شيئا فكان يجلس في هذا المحل هذا المحل بارد فكان يتاذى منه

فبعد ذلك ماذا فعل؟ وكان يجلس مده طويله وهناك برد برد شديد او حتى حر شديد فاتخذ

هذه السراويل حتى تقيه هذا نعم والمرء ا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه

قدرك على قدر نصبك وكانوا يقولون من كانت بدايته محرقه كانت نهايته مشرقه والانسان كلما عانى وتعب في الطلب ناله خير بعد ذلك

وبركه واليوم اللهعان سهل العلم جدا وقلت بركته سهل تحصيله وقلت بركته باب ما ذكر من استقامه مالك بن انس وحسن

طريقته حدثنا علي بن الحسين قال سمعت محمد بن رمح قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم في

المنام 40 سنه فقلت يا رسول الله مالك والليث يختلفان في المساله فقال النبي صلى الله عليه وسلم مالك مالك

مالك ورث جدي يعني ابراهيم صلى الله عليه وسلم وهذا خبر ثابت ولكن هذا لا يبغي ان يعتبره الفقيه قاعده

هذا الترجيح عند الاشكال والا الاصل في الترجيح بين الفقهاء نظر في الادله وهذا هو الرد الى الله والرسول قرئ على

يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا بشر بن بكر وهذا تلميذ للاوزاعي التنيثي التنيثي وهو نعم

فيقول رايت في النوم اني دخلت الجنه فرايت الاوزاعيه امام اهل الشام وسفيان الثوريه امام اهل الكوفه ولم ارى مالك بن انس فقلت

فاين مالك لان هو قرينه قال اين مالك واين مالك رفع مالك فما زال فما زال يقول واين مالك؟ رفع مالك

حتى تسقط قلته يعني يرفع راسه يرفع راسه يرفع راسه يعني كانه راى في المنام انه على علوا كبيرا

ولم يبقى من النبوه الا مبشرات هذه مبشرات تذكر كما تذكر في كتب الاعتقاد تلك عاجل بشرى المؤمن ورؤيه المؤمن تسره

ولا تغره قال حدثني ابي قال حدثنا ابو يوسف محمد بن احمد بن حجاج الصيدناني الرقي قال حدثنا

ابو خليد يعني عتبه ابن حماد الدمشقي عن مالك بن انس قال لي جعفر ابو جعفر يعني

عبد الله بن محمد ابن علي بن عبد الله بن عباس هذا ابو جعفر منصور هذا نسبه يوما

على ظهرها احد اعلم منك هو جاع جعفر كان معجما به فيقول له يعني على ظهر الارض احد

اعلم منك يا مالك؟ يقول قلت بلا قال فسمهم لي اقول لا احفظ اسمائهم قال قد طلبت هذا الشان في زمن بني اميه

فقد عرفته يعني هو يقول قبل ان اصير حاكما كنت طالب علم فانا اعرف يعني ابو جعفر يقول له لا

تظنني عمي لا تظنني من العوام لا انا عرفتها كنت طالب علم وكان مشهورا بالعباده

حتى ذهب الى السلطان فحتى يقول حماد بن زيد كنت ارى هذا الهاشمي يراوح بين رجليه

في السجود في الصلاه يعني من طول القيام يراوح بين رجليه فاقول متى يلينا هذا

الهاشمي يقول فلما ولانا ثامنا سوء العذاب يقول قد طلبت هذا الشان في ثمن بني اميه

فقد عرفته يعني قبل ان نسخط نحن بني اميه نحن العباسيين بني اميه اما اهل العراق فاهل كذب وباطل وثور

واما اهل الشام فاهل جهاد يعني اهل جهاد ماهم ليس لهم في طلب العلم وليس عندهم

كبير علما واما اهل الحجاز ففيهم بقيه ففيهم بقيه علم وانت عالم الحجاز فلا تردن على امير المؤمنين قوله يعني انا

اقول لك انت اعلم واحد انت اعلم واحد لا ترد قال مالك ثم قال لي قد اردت ان اجعل هذا

العلم علما واحدا يريد كما يفعلون اليوم تقنين القضاء يفرض على الناس قولا واحدا مذهبا واحدا من

زمان السلاطين عندهم كلف في هذا الامر فاكتب به الى امراء الاجناد والى القضوات والى القضاه يعني مذهبك نوحد على كل على

كل البلاد فيعملون به فمن خالف ضربته عنقه مجرم خلاص هو يريد ان خلاص كل الناس سوا مذهب

مالك الا يخالف طيب خالف عذر شيء لا يضرب عنقه مباشره فقلت يا امير المؤمنين او غير ذلك

قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في هذه الامه وكان يبعث السرايا وكان يخرج

فلم يفتح من البلاد كثيرا حتى قبضه الله عز وجل ثم قام ابو بكر رضي الله عنه بعده

فلم يفتح البلاد كثيرا فلم يفتح من البلاد كثيرا ثم قام عمر بن الخطاب بعدهما ففتحت البلاد

على يديه فلم يجد بد من ان يبعث اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم معلمين فلم يزل

يؤخذ منهم كابرا عن كابر الى يومهم هذا فان ذهبت تحوله مما يعرف يعرفون الى ما لا

يعرفون راوا ذلك كفرا ولكن اقر كل اهل كل بلده على ما هم فيه من العلم وخذ هذا

العلم لنفسك وخذ هذا العلم من نفسك فقال لي ما ابعدت القول اكتب هذا العلم لمحمد محمد منو ابنه

محمد المهدي محمد المهدي والذي في وقته انتشر ا قتل للزنادقه وغير ذلك وهم من خير خلفاء

العباسيين ثم بعدها بزمن جا زمن هارون وهارون تسلط معه اهل الراي على امه محمد صلى الله عليه

وسلم ثم وحصلت المحنه المعروفه حصلت المحنه المعروفه وهذا الخبر مالك رحمه الله قد يقول قال

لما لم يطلب لانه يعلم ان هناك اقوالا لغيره فيها نظر وفيها تنوع عن الصحابه

ويعلم انه ما احاط بالعلم كله وابو جعفر اراد ان يقتل الناس اللي خالفوا فاراد ان يتلطف به ويدفعه دفعا يسيرا لان

اليوم بعض الناس يقرا هذه القصه ماذا يفهم منها يفهم انه الفقهيات لا يوجد فيها

انكار وليس الامر كذلك مالك في النبيذ كان يجلد النبيذ الذي يبيحه الكوفيون كان يجلد

ويسقط العداله ايضا ولا عذر لاحد مع السنه وهذا يشبه موقف ابن تيميه لما وقف امام السلطان والسلطان كان

يريد قتل الفقهاء على امر صواب فعله وهو انهم بايعوا اماما متغلبا فابن تيميه دفع عنهم والسلطان يدفع

بالاقرب في الاقرب وهذا رجل من قرا تاريخه يعلم ان قتل الناس عنده من ايسر الامور

ابو جعفر الدوانيقي يسموه الدوانيقي عشان بخيل كان يحسب على الناس بالدانق اما ابنه اللي لقبوه بالمهدي فكان ا رحمه

الله كان ثخيا قال حدثنا ابي وايضا سبحان الله يعني حرصه على ابنه حسن والخلفاء تقرا في كل ترجمه

كل واحد منهم تراه يحرص على على اولاده وليس امر خلفاء ينبغي للجميع ان يحرص المرء على ولده ومع

ذلك خلاف العباسيه انتشر فيها واشتهر فيها انها مكتنفيه سبحان الله حدثنا ابي قال حدثنا عبد

المتعال بن صالح من اصحاب مالك قيل لمالك ابن انس انك تدخل على السلطان وهم يظلمون

ويجورون فقال يرحمك الله فاين التكلم بالحق هو ما كان يسكت كان يتكلم بالحق سفيان كان

اشد منه سياتي كلام سفيان الشديد جدا في الامر لكن مالك كان يشفع ويصنع و ودخوله

عليهم موزون وبدون تذلل وهو تلميذ للزهري والزهري كان له علاقات بل كان شرطيا طيب قال حدثنا احمد بن السنان قال سمعت

موسى بن داوود قاضي طرسوس يقول سمعت مالك بن انس يقول قدم علينا ابو جعفر

امير المؤمنين سنه 50 و1 هذه السنه التي توفي فيها ابو حنيفه فدخلت عليه فقيل لي يا مالك كثر شيبك

قلت يا امير المؤمنين من اتت عليه السنون كثر شيبه هذه قبل 14 عاما وفاته فيما اذكر

قال يا مالك ما لي اراك تعتمد على قول ابن عمر من بين اصحاب النبي صلى صل الله عليه

وسلم قلت يا امير المؤمنين كان اخر من بغ بقي عندنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم فاحتاج الناس فسالوه فتمسكوا بقوله ابن عمر اطولهم عمرا يعني هناك غيره اطول منه عمرا لكن هو الفقيه الذي طال به العمر

فقال يا مالك عليك بما علمت انه الحق عندك ولا تقولن عليا وابن عباس عباس

يقصد لا تجامنا لان ابن عباس جده جد ابو جعفر وكان لهم علاقه جيده مع من ايضا مع

الهاشميين وظهروا بمظالم اهل البيت حتى خرج عليه نفس الزكيه خرج على ابي جعفر وبقي فيقول لا لا يعني لا تاخذ باقوال علي

وبن عباس لانهم بنوا هذا جدي وهذا ابن عمي فلا تجاملنا يا مالك وتاخذ بكلامه اللي

تعرف الحق ولو كان قول ابن عمر وخالف هؤلاء خذ به هذا القصد قال حدثنا ابي قال حدثنا نصر بن علي هذا

الجهرمي قال حدثنا الحسين بن عروه قال وعامه الاثار ثابته لما حج هارون وقدم المدينه بعث الى مالك هذا من هارون الرشيد

حفيده للسابق وقدم المدينه بعث الى مالك بكيس فيه 500 دينار 500 دينار ذهب الدينار 4 جرام وربع

عاد بامكانكم ان تحسبوها هذه اليوم ثروه هذا اليوم في وقتنا هذا ثروه يعني يكفيكم ان الزكاه 20 دينارا

الزكاه الزكاه 20 دينارا هذه اليوم تساوي 3000 دينار كويتي يعني قرابه 10000 دولار هذا قدر الزكاه تشوف كم

في ما يعني اذا ما اخطات في اذا ما اخطات الحساب يقول فلما قضى نسكه وانصرف وقدم

المدينه بعث به بعث اليه ان امير المؤمنين يحب ان يزامل مالكا الى مدينه السلام

مدينه السلام ما هي بغداد يعني حب ان تاتينا وز مننا انحنا نركب الزامله وتكب الزام

ونذهب هناك فقال للرسول صلى الله عليه وسلم قل له ان الكيس بخاتمه يعني الكيس انا ما فقكته

لما زال بخاتمه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمدينه خير لهم لو كانوا يعلمون فتركها

وهذا حديث صحيح ومن رواه هشام بن عروه هشام ذهب العراق باخر حياته ذهب يعلمهم

مالك كره خروج من المدينه واراد ان يموت المدينه لفضل الموت في المدينه لفضل الموت في المدينه

فقال له ان الكيس بخاتم يعني نرد عليك عطيتك ان اردت ان تصنع ان تاخذنا الى العراق

نعم باب ذكر امامه مالك بن انس في العلم قال حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا

علي بن مديني قال سمعت يحيى بن سعيد هذا القطان وهو تلميذ لمالك ويحيى الثوري

وسفيان الثوري وهو على مذهب سفيان يقول كان مالكا اما كان مالك اماما في الحديث

حدثنا ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر الاصبهاني قال سمعت عبد الرحمن مهدي يقول

ائمه الناس في زمانهم اربعه فذكر مالكا بالحجاز باب ذكر باب ما ذكر من جلاله مالك عند نظرائه حدثنا سهل

بن بحر العسكري قال حدثنا اسحاق المروثي قال كنت عند حماد بن زيد فنعي له مالك بن

انس فقال اتحقق عندكم ذاك يعني وفاه مالك وحماد زيد في البصره بصري قليل لمالك

قالوا جاءت به كتب التجار قال اللهم احسن علينا الخلافه بعده يعني خلفنا خيرا لانه كان رجل علم جليل

وم والناس كالابل في كل 100 راحله وليس احد من خلق الله يكون الواحد فيه كالف غيره

الا بنو ادم ومثل مالك بعده يثقل على الناس الحمل ولا يدرك ذلك ولا يعلم ولا يفهم الا بعد

وفاته وفي الليله الظلماء يفتقد البدر حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن اخي بن وهب قال

سمعت عمي الذي هو عبد الله بن وهب يقول سمعت مالك باب ما ذكر من اتباع مالك

لاثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزوعي عن فتواه عندما حدث عن النبي صلى

الله عليه وسلم خلافه وهذه قصه حسبه جميله قال حدثنا احمد عبد الرحمن ابن اخي بن وهب

قال سمعت عمي يقول سمعت مالكا سئل عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس

ذلك على الناس يقول فتركته حتى خف الناس وهذا ادب من وهب فقلت له عندنا في ذلك سنه

قلت وما هي قال قلت حدثنا الليث بن سعد وابن اللهيعه وعمرو بن الحارث هؤلاء كلهم مصريون

عن يزيد بن عمرو المعافري عن عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهذا سند المصري فجاه بسنه

مصريه عن مستورد بن شداد القرشي قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلك بخنصره

ما بين اصابع رجليه فقال ان هذا الحديث حسن ها وحسن يريد حسن المتن وليس الحسن الاصطلاح المعروف

وما سمعت به قط الا الساعه ثم سمعته بعد ذلك يسال فيامر بتخليل الاصابع الاوزاعي لما قال في امام اهل الراي لا

ننقم عليه انه يرى انما ننقم عليه انه ياتيه الخبر عن رسول الله فيرده وهذا

معناه ان البقيه الاوزاعي وسفيان ومالك كان اذا جاءهم الحديث قبلوه ولذلك الشافعي رحمه الله قال ما قال

الامام احمد ولهذا له قديم وجديد قال له انتم اعلم بالحديث منا فاي حديث تعلمونه

مصريا او او عراقيا او كذا او كذا ما ادري ذكره مصري ام لا او شاميا فاخبرون به نقول

به ولهذا تجد الشافعي كثير من الاحاديث يعلق القول بها على صحته على صحه الخبر

يقول ان صح قلت به ان صح قلت به وقال اذا صح الحديث فهو مذهبي

وهذا اخذه من شيخه مالك نعم يقول ومن العلماء الجهابذه بمكه سفيان بن عيينه ما

زلنا في الحجاز الان ننتقل الى مكه وسفيان ابن عيينه وهذا الغالب عليه الروايه والغريب

الروايه والغيب ايش الغريب الغريب يعني الالفاظ المستغربه في الاحاديث شرح الاحاديث الناس قديما هناك شرح تاتي بمعنى اجمالي

وتاتي بالنظائر والاخبار وغير ذلك وهناك شرح مختصر وهو ان تاتي الى اللفظه الغريبه التي بسببها قد يتعثر فهمك للمعنى

الاجمالي فتشرحها فاذا شرحتها فهم الناس الكلام كاملا ابن عيينه كان هو الامام الاكبر في هذا

المجال في هذا الامر ومن بعده صنفت المصنفات كتب الغريب وهي الاساس حتى لمحاجم اللغه المعروفه لاحقا

وقد طلب العلم رحمه الله وهو صغير جدا ثم عمر ولهذا اثانيده عاليه وتتلمذ عليه الاكابر

فتلمذ عليه احمد والشافعي وبمديني وابن معين وغيرهم كثير ولهذا الحديث اذا يرويه ابن معينه

والحميدي اذا يرويه ابن عينه مرفوعا لا يرويه عنه واحد فقط لابد ان يروي عنه جمع

يقول وهو ابن عيينه بن ابي عمران الهلالي الهلالي هذه قبيله من قبيله زينب بنت خزيمه

هم المؤمنين هلاليه وايضا ميمونه بنت الحارث ام المؤمنين هلاليه هذه القبيله لها خصوصيه ان منها اثنتان من امهات المؤمنين

تشاركنا قريش في تقاها وفي احسابها شرك العناني فما ولدت نساء بني بنان بني هلال

وما ولدت نساء بني بنان نعم مولا لهم يعني هو ليس منهم وانما الاصل انهم عبيد معتقون

ابو محمد كوفي سكن مكه هو خلاص غلبت عليه المكيه السفيان الاصل في الكوفه لكن

الثوري في الكوفه ابن عينه مكي بعد ذلك قال حدثنا باب ما ذكر من علم سفيان بن

عينه وفقهه قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل فيما كتب الي قال انبانا داوود بن عمر قال قال

سمعت عبد الرحمن المهدي يقول كان سفيان بن عينه من اعلم الناس بحديث الحجاز قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال

سمعت الشافعيه يقول لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز حدثنا ابي قال حدثنا احمد بن خالد الخلال

قال سمعت الشافعي يقول سمعت الزنجي موسم بن خالد وهذا سموه الزنجي لانه اشقر كيف

والله هي هكذا هي هكذا يقول سمعت يقول انا سمعت هذه الاحاديث من الزهري بعقل ابن عيينه لا بعقلي

قال وذاك اني كنت اجلس الى اني كنت اجلس الى الزهر فيقول ما اسم هذا الجبل بل ما اسم هذا

الشعب؟ قال وجاء سفيان فساله عن هذه الاحاديث فسمعتها بعقله لا بعقلي العالم احاديث تكون معروفه لكن تاتي

تسمعها منه من باب العلو جاءتك عن طريق تلاميذه فمسلم بن خالد يقول انا ما كنت

اعرف ما العلم وكان سفيان كان الزهري يحدثني احاديث عامه يقول لي ايش اسم هذا

الجبل ايش اسم هذا الشعب يسالني واس يقول فجاء سفيان بن عيينه وكان صغيرا جدا فساله

حديث كعب مثلا يقول له حديث كعب حدثني بحديث توبه كعب بن مالك هذا الزهري يقول

حدثني فلان وفلان وفلان يسرد عليه الحديث يقول طيب حدثني بحديث الابك حدثني بالحديث الفلاني حدثني بالحديث الفلاني فالزهري

يحدثه يحدثه يحدثه قال حدثنا ابي قال حدثنا حرمله بن يحيى قال حدثنا ابو حفص التجيبي قال سمعت

الشافعي يقول ما رايت احدا من الناس فيه من اله العلم ما في سفيان عينه وما رايت

احدا اكف عن الفتيا منه يقول الشافعي سفيان عينه كان ينبغي ان يكون له مذهب

فقهي انت لا تجد فتاه سفيان بن عينه في الكتب الفقهيه تجد السفيان الثوريه ابن

عينه تجد تعليقه على بعض الاحاديث احيانا تذكر له بعض الاختيارات اليه لما لانه غلب عليه روايه الحديث وبيان

الغريب فحف والشافعي يقول ان معه معه اله هو معه الاله ولكن رغب رغب عن ذلك

نعم وما رايت احدا لتفسير احسن لتفسير الحديث منه اللي هو الغريب شرحنا لكم الغريب يشرح الغريب ويوضحه

ويفسر الاحاديث قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى الصدفي المصري قال قال الشافعي مالك وسفيان قرينان

ولما يجعله قرينا لمالك يقصد انهما سنوان في العلم قال حدثنا صالح بن احمد قال ابي ما رايت

احدا كان اعلم بالسننم من سفيان وعيانه هذا تذكير عظيم من احمد حنبل احمد حنبل

عند اكثر من شيخ فحين يقول هذه العباره طبعا هو يعني في طبقته هو مثلا لا يتحدث عن عن طبقه ابن المدينه

في معين اقرا وهم اعلم لكن هو يتحدث عن عن طبقه الرجل وهذه طريقه الائمه بالتفضيلات

اذا تكلموا عن التفضيلات هم يقصدون باعت باعتبار الطبقه قال حدثنا احمد بن سنا الواسطي قال حدثنا

موسى بن داوود قال سمعت عثمان بن زائده الراسي وكان رجلا صالحا قال قدمت الكوفه

فقلت لسفيان الثوري من ترى ان اسمع منه فقال عليك بزائده من قدام لامه وهذا امام

من امه السنه وسفيان بن عينه وهذا اذا كان لما كان سفيان في الكوفه فهذا معناه في صغر سنه لما كان صغيرا

وسفيان الثوري يزكيه سفيان الثوري يزكي سفيان بن عينه ويحث على السماع على السماع منهم

نعم سفيان مات سنه 161 اما سفيان سفيان الثوري هذا واما سفيان بن عيينه فمات

198 يعني عاش بعده ب 37 سنه يعني سفيان بن عينه كان مرجعا لمده 40 سنه تقريبا وقد يكون اكثر او 50

مرجعا يسمع منه العلم ويحيل عليه الائمه قال حدثنا حجاج بن حمزه قال

حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال سئل سفيان الثوري عن

سفيان بن عينه فقال ذلك احد ذاك احد الاحدين يقول ليس له نظير وقلنا لكم سفيان عينه

عاش قرابه ال 40 عاما بعد بعده بعد سفيان الثوري فهذه هذه المساله ما تدري متى وقعت

يعني قد تكون وقعت قبل وفاه بعيونه 50 سنه وقد تكون ب 60 وهو بعد هذه التذكره العظيمه عاش زمنا

طويلا قال حدثنا الحسن بن علي بن مهران المتوثي قال سمعت علي بن محمد بن بحر ابن بري قال

سمعت عبد الله بن وهب يقول لا اعلم احدا اعلم بتفسير القران لا انتهينا من الحديث

من سفيان بن وكثير من تفسيره وكلامه تجده متفرقا في امثال في مثل تفسير الطبري وتفسير ابن وهب

تراه متفرقا هكذا في كتب التفسير القديمه واخذ عنه الكبار يعني يكفيك احمد والشافعي والحميدي

وهؤلاء يعني واحمد والحميدي اساتذه البخاري نعم وابن المديني قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال

سمعت يحيى بن معين يقول ابن عينه اكبرهم في عمرو بن دينار وارواهم عنه عمرو بن دينار هذا ايش قصته

يعني لماذا هذا عمرو بن دينار هذا العباس الاول كان يتعاطى مع ابن عباس مثل كما تعاطى

الخلال مع احمد بن حنبل تعرفوا كيف حصل التعاطي هو التلمذ ابن عباس وتتلمذ على عموم

تلاميذ بن عباس عكرمه وجابر بن زيد ومجاهد وغيرهم سمع منهم عمر بن دينار فجمع علم

ابن عباس المتفرق طاووس وايضا له شيوخ اخذ من جماعه من الصحابه وكذا ابن ابي مليكه اخذ فكان له روايه

عظيمه فابن عيينه ابتلع هذا كله كان هو اعلم الناس في عمره بن دينار وعمرو بن دينار حتى تلمذ عليه الناس جميعا

يعني مالك من تلاميذه سفيان الثوري من تلاميذه حماد بن زيد من تلاميذه وغيرهم وغيرهم وغيرهم

فلما يكون سفيان عينه هو اعلى واحد في عمرو بن ديار هذا معناه انه تفوق على

الكبار وسبق سبقا بعيدا قال حدثنا علي الحسن الهسنجاني قال سمعت نعي بن حماد يقول كان ابن عيينه من اعلم

الناس بالقران وانظر الى كثره حديثهم عن امر القران هذا يدلك على ان اهل الحديث

لهم اهتمام عظيم جدا بكتاب الله عز وجل وكان في اذهانهم الايه والحديث صنوان كما

تراه بينا ظاهرا في صحيح البخاري وفي كتب التفسير الاثريه يقول وما رايت احدا اجمل جمع لمتفرق من

عينه يعني اما يجمع مسائل مسائل الابواب المتفرقه او يجمع بين الامور التي ظاهرها التعارض

او يجمع العلمين علم القران والسنه واللغه قال حدثنا محمد بن احمد بن البراء قال

حدثنا علي بن المديني يقول نظرت فاذا الاسناد يدور على سته الزهري وح وحكينا لكم من هو الزهري وعمرو بن

دينار وحكينا لكم شان عمرو بن دينار وقتاده قتاده بن انس قتاده بن دعام السدوسي هذا عنده حديث من عنده حديث انس

وسمع بن مسع الحسن البصري وسمع وسمع شيء كثير وكان كثيره الارسال لكن سمع من انس

الكثير جدا ويحيى بن ابي كثير اليمامي من يمامه العارض وابي اسحاق الهمداني وهو ايضا بصري

الهمداني السبيعي هذا اللي عنده علم علي عموما وامش والامش الاعمش الاعمش هذه قصه حديث ابن

مسعود وعلي وحذيفه الصحابه الذين سكنوا الكوفه او ابو مسعود الانصاري تجد عامه الاخبار عنده

ثم صار علمها هؤلاء السته الى الاصناف ممن صنف مالك وبن جريج وسفيان بن عينه

سفيان بن عينه تتلمذ على الزهري منهم وعمرو بن دينار وابو اسحاق الهمداني روايته عنه قليله

فيما اذكر والاعمش روى عنه روايه قليله فيما اذكر لكن بعينه كما قلنا له شيوخ كثير

ومحمد بن اسحاق باب ما ذك ما ذكر ذكر من قدم سماع ابن عينه للعلم ابن عينه كما

يقال بالالفاظ العصريه تجربه ملهمه في طلب العلم صغيره يقول حدثنا يزيد بن وثم عمر فصار عنده علو

الاسناد يقولون في كتب المتاخرين اذا ا ترجموا لرجل طال عمره يقول الحق الاحفاد بالاجداد

يعني لك تتخيل ان جدك ادرك رجلا روى عنه ثم انت تدر تدرك هذا الرجل وتسمع منه

وتصير انت وجدك تصير انت وجدك قرينان ترويان عن نفس الشيخ ابن عينه كان هكذا يلحق الاحفاد بالاجداد

لانه طلب العلم صغيرا ورواه من صغر ثم عمر يقول حدثنا يزيد بن سنان البصري نزيل مصر

قال حدثنا نصر بن علي هذا الجهضن قال اخبرني ابي قال حدثنا شعبه وذكر عنده

سفيان بن عينه وذكر عينه عنده فقال رايت ابن عيينه غلاما معه الواح طويله عند عمرو بن دينار وفي اذنه قرط قرط

يعني من قد ما هو صغير كان حاط له تدشيه هذا القرط هذا يحطوه للاطفال ان هذاك حتى

بعض الذكور يوضع لهم هذا او قال شنف ابن عينه يقول ادركته هو طفل طفل صغير

ومعه الواح وذاهب ايش يسمع من عمرو بن دينار ولما سمع وهو صغير صار احفظهم لما العلم في الصغير كنقش

على الحجر هذا ذكرناه في مختصر التحرير لما يقولون انه يرجح روايه الكبير على الصغير في السن

فقلت لا الامر معكوس من درس احواله الحديث يجد ان في كثير من الصغير يكون احفظ من الكبير

طيب قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم المهدي قد سمعت حماد بن زيد يقول رايت سمان عينه كلهم اكبر منهم هو

قرين لهم لانه طلب العين صغيره ولا هم اكبر منهم ها يعني الان مثلا شعب بن الحجاج توفي عام

عام 160 يعني من عين عاش بعده نحوا من ما عاشه بعد سفيان الثوري ها

وحماد بن زيد مات سنه 179 يعني هذا ها شوي يقول رايت سفيان بن عيينه عند عمرو بن دينار غلاما

له ذؤابه ذؤابه هي الايش الذؤب هذه نعم معه الواح والذؤابه هذه لا يقصد ذؤابه

العمامه لا لا هذا ذؤابه من راسه الجديده هذه كان نعم قال حدثنا صالح قال حدثنا علي

بن المدين يقول سمعت ابن عيينه سفيان يقول جالست ابن شهاب وانا ابن 16 سنه وثلاثه

اشهر وهذا يعتبر انذاك تفكيرا قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال ست سفيان بن عينه يقول جالست عبد الكريم

الجزري سنين وهو اسم عبد الكريم بن مالك ثقه وكان يقول لاهل بلده انظروا الى هذا

الغلام يسالني وانتم لا تسالوني قال حدثنا العباس بن ابي طالب قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال سمعت سفيان ابن عينه

قال لي يقول قال لي ابن جريج وبن جريج من طبقه ابن جريج يعتبر من طبقه هو اكبر من

عينه بكثير اكبر من عين ومع ذلك اشترك معه بشيوخ ولا هو اكبر من من ابن عينه بكثير

واظن ابن عينه روى عنه فقال ما القام منك عمرو بن دينار غلبت على وسادته

يعني يماسحه يقول له انت بسببك انت غلبت غلبتنا عند عمرو بن دينار غلبت على وساد الوساد اللي يجلس عليها الشيخ

كان يقربه فيقول له جريج انت غلبتنا حدثنا الصالح قال حدثنا علي الديني يقول سمعت

ا سفيان بن عياني يقول حفظت الحديث عن بن عجلان سنه 24 سنه 24 و1

ابن عجلان هذا من رواه الحديث و سنه كم 24 و1 يعني كم كان عمر سفيان بن

عيينه 17 عاما كم عاش بعد هذا 24 و1 كم عاش عاش بعدها تعرفون كم عاش؟

عاش 73 عاما عمر اخر عمر اخر يعني عاش عمرا طويلا في الحديث وكان همام يجالسنا عنده فكنا نحفظ له

الحديث يعني نحفظ الحديث يعني نسمع الحديث ثم حمام يقول لنا ما حدث الشيخ فنقول له قال كذا وكذا وكذا فهمام يكتب

مثلا فينسى وهمه من ثقات الحديث لكن ينسى فيسال الصبي يقول له هو قال كذا او كذا

فيقول فقول له قال كذا وكان همام يقبل كلام ابن عينه هذا معنى كنا نحفظ له

الحديث يقول باب ما ذكر من معرفه ابن عينه بالعلم وكلامه في رواه العلم وناقله وهذا ليس

كثيرا ولكن هو حاضر له كلام قال حدثنا ابي قال حدثنا ذئيب بن عمرو السهمي المديني

قال سالت سفيان بنينه هل سمعت من صالح مولى التوام شيئا قال نعم هكذا وهكذا

وهكذا واشار بيده يكثره يعني سمعت كثير يقول سمعت منه ولعابه يسيل يعني من كور

السن وصالح التوام قالوا انه اختلط انه كبر واختلط فيقول سمعته ولعاب يسيل يعني رجل

كان كبير في السن جدا يعني من الكبر وما علمت احدا من اصحابنا يحدث عنه لا مالك بن

انس ولا غيره يعني سمعنا منه كثير لكن ما ما نثق لان ما كان عقله معه

قال عبد الرحمن فقد بان ان ابن عيينه منتقد لرواه الاثار فاني لا اعلمه روى عن

صالح مولى التوام شيئا يعني انه ين ينتقي مع انه احيانا يروي عن الضعفاء لكن عنده

شيء من الانتقاء ليس بقوه انتقاء مالك وبنحي عنه خصوه انه يدلس ولكنه لا يدلس

الا عن ثقه يعني احيانا يدلس يعني يسقط شيخه لا يسمعه ولكن لا يدلس الا عن ثقه

قال حدثني ابي قال حدثنا العباس بن وليد الخلال قال حدثنا مروان بن محمد هذا من

الطاطري قال ربما سمعت ثبيان من عينه على جمره العقبه يقول حدث سعيد بن بشير وكان حافظا يعني هم يرمون

جمره العقبه يحدثهم باحاديث يقول حدث سعيد بن بشير وكان حافظا سعيد بن بشير في

الحقيقه في كلام يعني من كان حسن في الظن قال حدثنا ابي قال حدثنا علي بنصر قال

سمعت ابن داوود يعني عبد الله بن داوود الخريبي قال سفيان الثوري لم يكن في ال

عمر في ال ابن عمر افضل من عمر بن محمد ابن زيد العثقلاني قال علي بن نصر كانوا

سته عمر ومحمد وواقد وابو بكر وزيد وعاصم وهذا الاثر ا الكلام ينبغي ان يكون في

ترجمه الثوري وليس في ترجمه طيب في هذا الباب يطول ونريد ان نقف عند رقم

نقرا اثارا ايضا نقرا خمسه ايضا نقرا خمسه ايضا ونقف عنده قال قر العباس بن محمد الدوري قال سالت يحيى بن معين هذا

تاريخ الدوري بن معين معروف قال حدثنا عن حديث شعبه عن عمرو بن دينار والثوري عن عمرو بن دينار وسفيان بن عينه

عن عمرو بن دينار انظر هذا عمرو بن دينار تلمد عليه شعبه وسفيان الثوري سفيان بن

عينه ومالك وحماد بن زيد الكبار الضخام كلهم اجتمعوا عنده قال سفيان بن عينه اعلمهم بحديث عمرو بن

دينار وهو اعلم بعمرو بن دينار من حماد زيد واحاديث بعينه عن عمرو بن دينار تريدها

وبايسر طريق تجدها في مسند احمد ومسند الحميدي كله قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن ميمون

الخياط المكي قال حدثنا سفيان بن عينه يقول حدثنا من لم ترى عيناك مثله ابن ابجر

يعني عبد الملك بن سعيد بن ابجر ثم حدثنا مره ثم فقال حدثنا الابران ابن

ابجر مطرف وهذا لصلاحهما لا يعني التوثيق في الحديث وانما يعني الصلاح والتقوى قال حدثنا صالح بن احمد بن حنبل

قال حدثنا علي المديني قال سمعت سفيان بن عينه سفيان يعني ابن عينه وقيل له زراره بن

اعين ابن اعين هذا عن ابي جعفر كتابا ابو جعفر من محمد بن ابي باقر زراره هؤلاء قوم

اعين المشهورين عند الشيعه شيعه عندهم زراره هذا من كبار ثقاتهم من كبار الشيعه الامامين المتاخرين ما اظنهم

يكذبون عليك يكذبون على غيرك وان كان هو في نفسه متهما فقال سفيان ما راى هو ابا جعفر يعني ما

راى محمد بن علي الباقر ولكنه كان يتتبع حديثه قال سفيان كانوا ثلاثه اخوه عبد

الملك بن اعين وحمران بن اعين وزراره بن اعين وكانوا شيعه حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا عيب المديني

قال سمعت سفيان يقول كان الوليد بن كثير صدوقا ونعم قال حدثنا هذا اخر اثار حدثنا صالح قال

حدثنا علي قال سمعت سفيان يقول طلب ابن ابي خالد يعني اسماعيل الحديث قبل الاعمش

بسنين اسماعيل بن ابي خالد اعال وارتفع جدا بتلمذته على قيس قس بن ابي حازم قيس

بن ابي حازم ايش قصته؟ هذا سمع تسعه او ثمانيه من عشر مبشرين بالجنه ودائما تجي اسماعيل عن وتعرفون اسماعيل

مشهور عند اهل السنه بروايه مشهوره اسماعيل عن قيس عن جرير حديث الرؤيه هذه رؤيه الله عز وجل نعم

ويعلم ما ذكر في ترجمته من اجائب الامور انه لم يكن يحسن النحوه ولا يعرب جيدا

قبل الاعمش بالسنين قيل سفيان فما منصور طلب الحديث قبله او الاعمش؟ قال متقاربين سفيان كان يعتني بهذا الباب باب من طلب

قبل من ومن اكثر من كان اقدم طلبا لانه هو لانه هو متفرد في هذا الباب وكان ايه في

تقدمه في الطلب بين اقرانه لا يوجد في اقرانه من طلب العلم في صغر السن مثله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه