الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٧١] عقيدة البربهاري [ ١٠ ]

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع شرح السنه

البربهاري في المجلس الماضي لما تحدثنا عن مقاله في شان الخوارج انه لا يجهز على جريحهم ولا ياخذ فيئهم

ولا يقتل اسيرهم هناك مساله ذكرها ابن المنذر في الاشراف ان بعض الفقهاء مثل الاوزاعي وابو حنيفه

اجازوا ان يقتل مدبرهم اذا كان له فئه يتبعها سواء الباغي او الخارجي وقد رد الشافعي على هذا في الام فجاء باثر

علي بن ابي طالب لما اسر رجلا في صفين فقال له لا تقتلني قال انا اقتلك انا اخاف

الله فعلي ا راى ان قتل هذا الرجل وهو من البغات راى انه ا مخالف لخشيه الله تبارك وتعالى مع انه

كانت له فئه معاويه كان موجود فكانت له فئه وهذا استدلال الامام الشافعي في في الام وحقيقه الانسان لما يتدبر في

مثل هذا الخوارج سواء الخوارج او البغاه انذاك كان عندهم قوه كبيره ويزلزلون الدوله الاسلاميه اذا ما خرجوا

ومع هذه القوه ومع هذه الزلزله التي تحصل تتخذ معهم هذه الاحكام ان دمائهم تصان

بمجرد ان يزول خطرهم بمجرد ان يزول خطرهم ورفعهم للسلاح اذا قارنت هذا مع الحال الموجود اليوم

من انه من ان الناس ا ترى كثيرا من الناس ليس هو فئه باغيه ولا خوارج ولا عنده ذيك ولا عنده قوه

والدوله هي التي في والدوله هي التي عندها كل اسباب القوه ثم بعد ذلك يبيحون

يبيحون لبع يبيح بعض القضاه بحجه تعزير المثبط عن الولاه يتوسعون في قتل المخالفين او في قتل من يرون انه قد حرض او غير ذلك

وهذا خلاف الفتوى الان اذا انت الخارج هو الخارج اذا اثر ما يقتل دما يوصل ولا اذا

اثر ما فكيف انت تجي تقول على الاطراف الاخرى اللي يكونون طبعا هذا الخارجي على

القول بعدم تكفيره هذا قول جمهره تفهم ما بالك ما هو دون ذلك وقد نبهنا في

في دروس عمده الفقه انه حتى مساله قتل الداعيه من اهل البدع او تعذيره التعذير بالقتل اللي هو مذهب

مالك واختاره بعض واختاره بعض اهل العلم مثل ابن تيميه انه في مثل هذا الزمان ما

يبغى التوسع به لانه يدخل في التشهي عند كثير من الولاه يدخلونه في التشهي قال

الشيخ بن حميد كان يتكلم على لما قالوا له يعزر المسرف فقال هذه لا نتركها للولاه

يقول لان الولاه ما ما ينضبط عندهم الموضوع وممكن يتخذونها اي شخص مثلا ما يعجبهم ما يحبوه يقوللك هذا اسر فنعزره

فقال لا نفتح هذا الباب واليوم من الامور الملاحظه ان الشده انما تكون في سياقات

امنيه كلام اهل العلم مثلا في تعزير اهل البدع عام في كل اهل البدع وحتى الامام احمد كان ينهى ان ان يبلغ على

بعض المخالفين وعلى بعض اهل البدع يرفعوا للولاه كان ينهى عن ذلك اذا علم ان الوالي

لا يتقي الله تبارك وتعالى كما في رساله الامر المعروف والنهي عن المنكر طيب الفقره 48 ولا باس بالصلاه في السراويل

طيب هذه المساله ايش دخلها في كتب العقيده لا باس في الصلاه بالصلاه في السراويل

يعني جاب السراويل طبعا اللي هو ما احنا نسميه سروال هذا المفرد هو في اللغه السراويل وجمع السراويلات

مثل الوارد في الحج ها في في احكام الاحرام انه ينهى عن لبس السراويلات والبنطال وغيرها فهذا لا باس بالصلاه في

السراويلات او في السراويل هذا لان بعض الباطنيه وهذا موجودين اليوم الاسماعيليه وغيرهم ما يصلون بالسراويل من راهم هم

يعرف هذا اذا اراد الصلاه يخلعون سراويلهم و اي تقريبا ما ادري يمكن يقيسون على الحج

او كذا اي فاشار لها اشار لها المصنف طيب قال والنفاق ان تظهر الاسلام باللسان وتخفي الكفر

بالضمير موضوع النفاق هذه من المواضيع التي اهل العلم عنوا بها عنايه كبيره فجمع فيها

الفريابي كتاب في صفه المنافقين وجمع فيها ابو نعيم الاصبهاني كتابا في صفه المنافقين وترى كتبا مفرده

في بيان صفات المنافقين وضبط النفاق كما روي عن سلمان الفارسي هو مخالفه الجواني للبراني

يعني ان يخالف الظاهر الباطنه ولذلك هو شعب منها الاكبر ومنها الاصغر غر ولهذا الوارد في ان اكثر منافقي امتي قراؤها

ورد قال ابن بطه لان القراء ظاهرهم الصلاح والسلامه قراء يقراون القران ثم اذا كان باطنه شرا

كان هذا الظاهر مخالف للباطن فيعتادون هذه الحال فيكون هذا حال اهل النفاق وورد في

الحديث ان المنافق صفاته ثلاثه اذا حدثك كذب وهذه مخالفه الظاهر باطل واذا وعد اخلف واذا اتمن خان واذا خاصم فجر واذا

عهد غدر هذه خمسه في زياده لمطر الوراق في صحيح مسلم زياده شاذه قال فهذا منافق خالص وان زعم انه

مسلم وفيه ا النفاق العملي طبعا الاصغر قصه الحسن البصري وعطاء لما قال احدهما الاخر اخوه الحس اخوه يوسف

حدثوا وكذبوا وتمنوا وخانوا وعدوا واخلفوا فهل هم عندك منافقون؟ لانه كان يرى احدهما كان يرى ان ان من انطبق عليه هذا وقع في

النفاق الاكبر ولهذا الخوارج توسعوا في دعوى النفاق ورد عن حذيفه بن اليمان انه قال الناس كانوا

في الزمان الاول يبطنون النفاق والان يظهرونه كما في امر الرده كما في امر الرده لما اظهروه واشتهر في

الازمنه المتاخره تسميه المنافقين بلفظه زنديق لفظه زنديق يعني الذي يبطن الكفر ويظهر الايمان وكثروا في المجوس والمجوس عندهم

كتاب اسمه زندي فصاروا يقولون زنديق نسبه له اللي هم الزرادشتيه فكثر فيهم ذلك فصاروا يقولون فلان زنديق

بمعنى المنافق لكن المنافقون كثروا لما قامت دوله العباسيين كثر اهل النفاق واهل الزندقه وكانت لهم خصال

وامور معروفه من اهمها تتبع عورات المؤمنين كما في الحديث يا معشر من امن بلسانه ولم يؤمن قلبه لا تتبعوا عورات

المؤمنين وايضا من خصالهم لمز المتطوعين من المؤمنين بالصدقات يلمزون المطوع فكان الرجل من الصحابه ياتي

بالشيء القليل بالمد ونصف المد فكانوا يقولون ما يغني هذا وكان الرجل اذا جاء بالكثير قالوا هذا مرائ قالوا هذا مرائن

و ومن صفاتهم ايضا قالوا ايه بغض انصار الدين ولهذا مثلا قال ايه الايمان حب الانصار

وايه النفاق بغض الانصار اذا الانصار نصروا الدين وكانوا ذو نكايه في اهل الباطل وورد في قتله عثمان قول النبي صلى الله

عليه وسلم ان ارادك المنافقون على ان تخلع قميصا قمصك الله اياه فلا تفعل ومن اطروحات اهل البدع في الازمنه

المتاخره واحيت في زماننا في زمن من المجدد صاروا يقولون له هؤلاء الذين تقول فيهم اهل اشراك هؤلاء انما هم

اشبه ما يكونون بالمنافقين والمنافق يعامل في الدنيا معامله المسلم يعامل في الدنيا معامله المسلم ولا فضل في

معرفه اعيان المنافقين ولا تعيين على الامه في ذلك فان حذيفه علم امر را ما علمه بقيه

الصحابه فرد المجدد رحمه الله على هذا وقال ان النفاق الابطان واما من نتكلم عنهم فهم

قوم مظهرون ثم ان الصحابه كانوا ينظرون في احوال المنافقين ويتلمسون ذلك ويقولون فلان نجم نفاقه

ولهذا كعب بن مالك قال ولقد رايتني وما في المدينه الا رجل معذور او منافق معلوم

النفاق وقالوا مثلا في امر صلاه الفجر ولا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ومالك

بن الدخشن الصحابي لما تكلم او الدخشم الدخشن والدخشم لما تكلموا الصحابه عنه وقالوا انه منافق وانتشرت هذه الاشاعه

مساله ان هذا منافق انتشرت حتى في الزمن المتاخر تجد مقاتلا في تفسيره دائما يذكره

في المنافقين فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا انه يحب الله ورسوله قالوا

انما نرى مجلسه ووده لاهل النفاق قال انه يحب الله ورسوله ووقع من حاطب رضي الله

عنه وارضاه انه وقعت له ذله فاتهمها عمر بالنفاق وايضا قصه سعد بن عباده رضي الله عنه لما ذب لما ذب عن عن المنافق

اتهموه وما كان منافقا وانما كان رجلا صالحا رضي الله عنه وارضاه وانما احتملته الحميه

ويقول ابن ابي مليكه ادركت 70 من الصحابه كلهم يخشى على نفسه النفاق كلهم يخشى على

نفسه النفاق ومروي خبر عمر لما قال انشدك بالله انا منهم قال انشدك بالله انا منهم خبره مع مع

حذيفه مع حذيفه بن اليمان احس الشبح جدا تضايقوا من الله انا ما ادري ايش القصه اليوم شنو

هذا طيب والمنافقون من سمتهم انهم لا يذكرون الله الا قليلا قال قال غير مفسر من السلف انهم

ما صاروا لا يذكر يذكرون الله الا قليلا لان ذكرهم ليس لله ولذلك الانسان اللي

يلتزم باذكاره او يكثر ذكر الله تبارك وتعالى هذا تكون له براءه من النفاق وورد

في الخبر وهو في صحته كلام لكن معناه ان من واضب على تكبيره الاحرام 40 يوما كتبت

له براءتان براءه من النار وبراءه من النفاق براءه من النار وبراءه من النفاق ووردخل

خل وورد في ح في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان فيص ان في اصحابي كذا وكذا منافق

في اصحابي يعني مو من اصحابي تكفي كهم الدبيله انهم يصيبهم مرض مرض الدبيله هذا

ف ويهلكون ويهلكون وامر النفاق هذا سبحان الله كثير في الناس ولكن يرى وسبحان الله ومن اعظم الناس

نفاقا اهل البدع اظهر الناس نفاقا لانهم يظهرون نسكا ويظهرون امورا ولهذا النبي صلى الله

عليه وسلم ذو الخويصره لما قال اعدل يا محمد فانك لم تعدل اظهر المطالبه بالعدل

وغير ذلك وفي قلبه شيء وفي قلبه بغضه وفي قلبه شناعه فاتهمه عمر بالنفاق وكان

اتهاما صحيحا وقد نبه شيخ الاسلام بن تيميه ان كثيرا من رؤس اهل الباطل يكونون

منافقين و وظهر ظهر هذا في الازمه المتاخره لما ظهرت الباطنيه فكثير منهم كان يظهر للناس

الاسلام وفي باطنه لا يؤمن باصل الرساله ولهذا ابن تيميه احيانا يقول فلان مسلم ظاهرا وباطنا يريد انه ليس باطنيا

يريد انه ليس باطنيا في اطلقها في بعض الرافضه واراد هذا المعنى ولم يرد انهم ا

خالصون من الشرك وانما اراد انهم على الاقل يؤمن باصل الرساله وهذا قد حصل في

في الامه في اوقات قوتها وفي اوقات ضعفها فترى من الناس من يتلبس يظهر الاسلام

ظاهرا ولكنه في باطنه ينافق ويجادل وهذا تراه مثلا حتى ذكر مثلا في حال عمرو بن

عبيد انه كان امام الصلاه امام الناس يتخشع واذا صلى لوحده يصير يلتفت وقصه بشر

مريسي وما كان منه لما قصه بشر المريثي وما كان منه لما قال له رجل انني اتكلم ارد الاحاديث على اهل

الحديث فيقولون لي كفرت فقال له بشر المريسي قال له صدق قال له صدقوا ولكن قل

لهم له عله فهذه منافقه هو لا يؤمن بالنصوص ولكنه يستخدم التصحيح والتضعيف يستخدم التصحيح والتضعيف

لداعي التشويش على الناس نعم وهذه من صور النفاق والمباحكه وقد ذكر ذلك ابن تيميه في اهل التاويلات ان هذا هو

حالهم نعم يقول واعلم بان الدنيا دار ايمان واسلام وامه محمد صلى الله عليه وسلم فيها

مؤمنون مسلمون في احكامهم وارثهم وذبائحهم والصلاه عليهم ولا تشهد لاحد بحقيقه الايمان حتى ياتي بجميع جميع شرائع

الاسلام فان قصر في شيء من ذلك كان ناقص الايمان حتى يتوب واعلم ان ايمانه الى

الله تام الايمان او ناقص الايمان الا ما ظهر لك من تضييع شرائع الاسلام هذه في مساله مصطلح الايمان والاسلام

الان نحن نعلم في السنه النبويه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن اطلاق لفظه مؤمن

دليل حديث لما سعد بن ابي وقاص وهذا الحديث حديث جميل ان كل رواه بني

زهره كله يروي ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه كلهم من بني زهره

فالبخاري ايش سوى لما جاء بعد هذا الحديث قال شوف لشيخ من بني زهره يروي الحديث

فرواه عن شيخ محمد بن عزيز الزهري كلهم من هذول اخوال النبي صلى الله عليه

وسلم فساد بن ابي وقاص يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم تاتيه اموال فكانت لما تاتي الاموال يقول

يعطي اقواما يترك اقوام هم اعجب اليه والي من اللي اعطاهم يقول فقلت له يا رسول الله لما لا تعطي

فلان وهو اعجب الي يقول فلم يرد علي فسكت عرف نفسه انه يعني سال سؤال ما يصلح

يقول فعلت عليه مره قلت لما لا تعطي فلان وهو مؤمن فقال له النبي صلى صل الله عليه وسلم او

مسلم يعني لا تطلق لفظه مؤمن قول مسلم اسلام رتبه ادنى قال او مسلم ثم اخبره النبي صلى

الله عليه وسلم ان هؤلاء المفضلين عنده هؤلاء ياكلهم الى ايمانهم ويعطي اقواما اخرين يتالفهم

واما الرجل الذي لا يعطيه وهو اعجب اليه يكله الى ايمانه تمام فنحن نعرف ان الشهاده بالايمان صعبه تقول

مسلم لكن لهذا الايمان نحن نستثني به نقول انا مؤمن ان شاء الله طيب في اخبار في

نصوص فتحرير رقبه مؤمنه وفي لفظه اعتقها فانها مؤمنه هذا الايمان باعتبار الاحكام الظاهريه وهذا تفسير سفيان الثوري لما قال نحن

مؤمنون في الصلاه والمواريث وكذا انه اهل الايمان يتوارثون لكن ما ندري يمكن منافق الاسلام

ايوه اما الايمان الخاص اللي تشهد فيه هذا عند الله عز وجل يقول ولا ندري ما نحن عند

الله فالمصنف يقول لك انت تشهد بهذا الاعتبار الظاهري في الاحكام الباطن ما تدري عند الله عز وجل لكن ترى

انسانا فاسقا تقول هذا فاسق ما ينقال عنه مؤمن طيب انسانا مستكملا تقول هذا فيما

يظهر حاله حاله الايمان لكن وين وضع عند الله عز وجل ما ما ندري لكن نقول هذا مسلم عمل عمل اهل

ايمان ونرجو له عند الله تبارك وتعالى طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى والصلاه على

من مات من اهل القبله سنه والمرجوم والذاني والثانيه والذي يقتل نفسه وغيرهم من اهل القبله والسكران وغيره

الصلاه عليهم سنه اللي يقتل نفسه ورد النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاه عليه

لكن ترك الصحابه يصلون عليه المرجوم تفاوت الاخبار الزانيه الزانيه حتى اللي عليه دين قال

صلوا على صاحبكم فالاصل انه يصلى على عموم الناس لا بد ان يصلي عليه احد لكن مثلا

اذا انسان مجاهر بفسق او مجاهر ببدعه فهذا يقول ابن تيميه الجمع بين المصلحتين ان

تصلي عليه ان تترحم عليه في نفسك ولا تصلي عليه امام الناس كما قال سفيان الثوري لما

ترك الصلاه على ابن ابي رواد قال لها اني ارى الصلاه على من هو شر منه ولكن تركت

الصلاه عليه ليعلم الناس انه مات على بدعه وكحديث الصحابي لما احد اولاده اكل حتى

انبشم فقال لو مات ما صليت عليه فهذا كان عنده مثل التعاثير لكن يصلي عليه بقيه

الناس ولهذا ابن سيريني يقول اني استحي من الله ان اظن فيه ان رحمته تضيق عن احد لما

كان يصلي على العصاه ويرجو لهم فقال اني استحي من الله ان ا ان ان يظن ان اظن ان

رحمته تضيق عن احد وفي مصنف بن ابي شيبه ان الحسن البصري سالوه عن الصلاه على خارجه قال اخرج قال

قال فصلوا عليه فان لا اله الا الله املك به من بدعته والصلاه اصلا يعني من مقاصدها

الدعاء للميتغفر له صلى عليه 40 ثلاثه صفوف اربعه صفوف ها يشهدون ان لا اله الا الله

انه ا يغفر له قال ولا نخرج احدا من اهل القبله من الاسلام حتى يرد ايه من كتاب الله

هذا مساله مهمه طيب يرد ايه يعلم انها ايه تقول شلون يعني مو في مرات يكون قراءه ما يعرفها

هذا تقع انه مرات انسان قراءه قريات فيقول لا مو صحيح ها فتكون ايه معروفه فهذا لا شك

ولهذا المرا في القران كفر قالك يؤدي الى الكفر ان قد تنكر الحق تتمار بقراءه فتنكر

حقا من باب الممارات او يرد شيئا من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم صح عن اسحاق بن الراهوي انه قال

من رد حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر وصح ايضا هذا المعنى في اثر

السنه الخلال الذي ذكرناه حين يقولون له كفرت وردوا الاحاديث على ثلاث انحاء ردب بهوا وتشهي وبدون شبهه هذا كفر

وفي ردب بظن المعارضه كما يحصل لبعض اهل الاهواء مثل الخوارج يرد احاديث الشفاعه يظنها مناقضه المحكم القران او كذا فهذا

بدعه وضلاله بحسب عاد نوعيه المعارضه قويه ولا ضعيفه ولا متوسطه وفي عاد الرد بشبهه

التصحيح الصحه وكذا هذه ما ليست بابنا هنا من ناحيه التصحيح والتضعيف وايضا طريقه اهل الراي مثلا انهم يردون

الاخبار بمعارفه القياس يقول خبر واحد طيب قال او يذبح لغير الله او يذبح لغير الله

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وماتي لله رب العالمين لا شريك له وذلك امرت وانا اول

المسلمين لعن الله من ذبح لغير الله ذبح لغير الله شرك مخرج من المله او يصلي لغير

الله وهذه ما يصير تقول والله هذا اذا متاول اذا عنده شبهه هو اصلا الكل يحرم الصلاه

لغير الله والذبح لغير الله والنذر لغير الله لكن القبوريه يقولون الشرك اصغر طيب نحن لا نشترط في تكفير الانسان ان يعلم ان

فعله كفر لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم يقول واذا فعل شيئا من ذلك وجب عليك ان

تخرجه من الاسلام وجب لا مو دعاه لا قضاه مو فضول لا وجب لانه هذا ما يصلح ان يعامل معامله المسلم

هذا ظلم لا يصلح ان يتزوج مسلمه لا يصح ان يصلى عليه يا اخي هذا مو راجع على القاضي

لا في حاجه للمفتي في حاجه لتدينك انت تبتدئ بالسلام ما تبتدئه تهش وتبش في وجهه

تصلي خلفه تصلي عليه تزوجه الى غير ذلك واحنا اصالنا 20 سنه يمكن ترى هذ شغلتنا

نبي نقنع الناس ان المو سلفي مو سلفي وان اللي يعبد غير الله مو مسلم بس والله صحيح

صال 20 سنه دايخين صدقا يعني دايخين بس نبي نقنع الناس انه اللي يعبد غير الله مو

مسلم اللي يعبد غير الله مشرك طحن لكن اليوم يوم يسولف وليد شلاش على على

هوشتنا مع واحد امس هذا يوم امس يوم يسولف كنا نسولف على الرافض من 20 سنه السالفه على الرافضه الناس تعبد

غير الله تبي تقنع انه مشركين ما ما ادري مش والله 20 سنه يعني مختلف انواع يرهبونك

ارهاب يعني مجرد انك تقول شوف جماعه الخير ترى اللي يعبد غير الله مو مسلم اللي يدعو

غير الله ما هو مسلم مشرك بس هذا اصبر اتهام بالخارجيه استعداءات امنيه اتهام بالتعا حالهم يعني على اساس هذه مساله

يبيلها قصه كبيره ها اتهام بالنيه اتهام بالعماله اشاعات اكاذيب كذا كل شيء يصدر تتبع

للزلات كل هذا بس عشان انت بس تقول يا جماعه الخير ترى مو سلفي مو سلفي ها يعني

تتسولف كشكل الرياضيات المعطى الاول الاشعريه شيء والسلفيه شيء اخر المعطى الثاني ها السلفيه هي الفرقه الناجيه بناء على

المعطى الاول والمعطى الثاني الاشعريه ليست هي الفرقه الناجيه المعطى الرابع فلان اشعري بناء على المعطيات السابقه النتيجه افلان

مو السلفي بس عادي ها عباده غير الله مخرجه من المله بس فلان مشرك كل هذه الحين غير دعوه يقولك

حداديه ومادري شنو قال بين الدنيا مو ترى هي هذه ماكو ما في شيء زايد تقول اللي

يعبد غير الله مو مسلم وتقول مو سلفي ترى مو سلفي ترى اللي مو سلفي مو سلفي هو هو على سعيد

فوده هو هذا اللي هو هو احنا شغالين بالهو هو صارنا وقت والله 20 سنه شغالين هذا صار

لنا عيزنا بس جايين نقنع الناس بهذه ان الهو هو وان عين الاشعري انه ليس سلفيا

فليس هو السلفي عينه غير عين الاشعري ولذلك السلفي هو ليس هو الاشعري فالاشعري هو هو والسلفي في هو وهذا مو هو هذا بس هي

هذه ايه يقول واذا لم يفعل من ذلك شيئا فهو مؤمن مسلم بالاسم لا بالحقيقه يقصد بالحقيقه ما

عند الله لان ما عند الله لا يعلم به الا الله تبارك وتعالى هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه