[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٢١ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وم اهتدى بهداه فهذا مجلس

الحادي والعشر في التعليق على مسند الامام الدارمي وثنا في كتاب العلم وعلى ما اعتدنا نقراه العشره ثم بعد ذلك نعلق

عليها بالمحاور التي اعتدنا ان نذكرها بسم الله اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا ورقاء عن

ابن ابي نجيح عن مجاهده ولا تتبعوا السبل قال البدع والشبهات اخبرنا الحكم بن المبارك قال اخبرنا عمرو

بن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل

صلاه الغداه فاذا خرج مشينا الى المسجد فجاءا ابو موسى الاشعري فقال اخرج اليكم ابو عبد الرحمن بعده قلنا لا

فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا اليه فقال له ابو موسى يا ابا عبد الرحمن اني

رايت في المسجد انفا امرا انكرته ولم ارى والحمد لله الا خيرا قال فما هو قال ان عشت فستراه قال رايت في

المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاه في كل حلقه رجل وفي ايديهم حصات فيقول كبروا

100 فيكبرون فيقول هللوا 100 فيهل يقول سبحوا فيسبح قال فماذا قلت لهم قال ما قلت لهم

شيئا انتظار رايك او انتظار امرك قال فلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم ان

الله لا يضيع من حسناتهم ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقه من تلك الحلق فوقف عليهم فقال ما هذا الذي

اراكم تصنعون قالوا يا ابا عبد الرحمن حصن عد به التكبير والتهليل والتسبيح قال فعدوا

سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا امه محمد ما اسرع هلكتكم

هؤلاء صحابه نبيكم متوافرون وهذه ثيابهم البل وانيت لم تكثر والذي نفسي بيده انكم لعلى مله اهدى من مله محمد او مفتتح باب

ضلاله قال والله يا اب عبد الرحمن ما اردنا ل الخير قال وكم من مريد للخير لان

يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرون القران لا يجاوز تراقيهم

وايم الله ما ادري لعلكم لعل اكثركم اكثرهم منكم ثم تولى عنهم فقال عمرو بن

سلمه رايت عامه هؤلا يطعنون يوم النهرواني مع الخوارج اخبرنا يعلى قال حدثنا الاعمش عن

حبيب عن ابي عبد الرحمن قال عبد الله اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم اخبرنا محمد

بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا يحي بن الثليم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جعفر

عن جابر بن عبد الله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه

ثم قال ان افضل ال الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل

محدثه بدعه اخبرنا محمد بن عين عن ابي اسحاق البزاري عن اسلم المنقل عن بلاز بن

عصمه قال سمعت عبد الله بن مسعود قال وكان اذا كان عشيه الخميس ليله الجمعه قام فقال

ان اصدق القول قول الله وان احسن الهديه محمد صلى الله عليه وسلم والشقي من شقي في

بطن امه وان شر الروايا روايا الكذب وشر الامول محدثاتها وكل ات وكل ما هو ات

قريب اخبرنا محمد اخبرني محمد بن ينه عنبي اسحاق البزاري عن ليث عن ايوب وعن ابن

سيرين قال ما اخذ رجل بدعه فراجع سنه قال اخبرنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد

عن ايوب عن ابي قلابه عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

قال انما اخاف على امتي ائمه المضلين اخبرنا احمد بن عبد اللهن احمد بن عبد الله ابو الوليد الهروي قال حدثنا

معاذ بن معاذ عن ابن عون عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعه بن عمرو بن جرير عن حيه بنت

ابي حيه قالت دخل علينا رجل بالظهير فقلت يا عبد الله من اين اقبلت قال اقبلت انا

وصاحب لي في بغاء لنا فانطلق الصاحب حبي يبغي ودخلت استظل بالظل واشرب من الشراب

فقمت الى لبينه حامضه وربما قال قمت الى ضيحه حامضه فسقيت منها فشرب وشرب قال

وتوته فقلت يا عبد الله من انت قال انا ابو بكر قلت ابو بكر صاحب رسول الله الذي

سمعت به قال نعم قال قالت فذكرت غزونا فذكرت فذكرت غزونا خسما وغزوه بعضنا بعضا

في الجاهليه وما جاء به من الالفه والاطناب واطناب الصاصي الفساطيط وشبك ابن عون اصابعه وصفه لنا معاذ وشبك احمد فقلت

يا عبد الله حتى متى ترى امر الناس هذا قال ما استقامت الائمه قلت وما الائمه قال

اما رايت السيد يكون في الحواء فيتبعونه ويطيعونه فستقام اولئك اخبرنا محمد بن الصلت قال حدثنا

ابراهيم بن سعد عن ابيه عن اخي لعدي بن ارطا عن ابي الدرداء قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الائمه المضلين اخبرنا ابو النعمان حدثنا ابو عوانه عن بيان ابي بشر عن قيس بن ابي

حاسم قال دخل ابو بكر على امراه من احمس يقال لها زينب قال فراها لا تتكلم فقال ما

لها لا تتكلم قال نوت تحج حجه مصمته قال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل

الجاهليه فتكلمت فقالت من انت قال انا امرئ من المهاجرين قالت اي المهاجرين قالت من قريش قالت من فمن اي قريش انت فيها شف

حال الحكي قال انك قال قال انك لسؤ انا ابو بكر قالت ما بقاؤنا على هذا الامر الصالح

الذي جاء الله به بعد الجاهليه فقال بقائكم عليه ما استقامت به ائمتكم قالت قالت وما

الائمه قال ما كان لقومك رساء واشراف يامرون فيطيع قالت بلى قال فهم مثل اولئك

على الناس الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد التعليق على هذه العشره

المباركه بالمحاور المعتاده المحور الاول لماذا اوردها المصنف في كتاب العلم اورد في كتاب العلم التحذير من

البدع لان البدع انما ياتي من اناس لهم سو في العلم يلبسون على الناس ويجلسون او يكون لهم شيء يكون شيء في

الشبهات كما في اثر مجاهد او يكون لهم وايضا ان اهل العلم هم المسؤولون عن الرد على البدع والضلالات

كما في اثر ابن مسعود ابو موسى الاشعري لم يدرك الامر 100% قال ما رايت الا خيرا

فعبد الله بن مسعود ذهب اليهم الناس تسبح تذكر الله مجال الذكر ق انكم افتتحوا

بضلاله كيفكم لاهد انتم تزيدون على النبي وهذه طريقه الع الماء العامه يقول ما ارى فيها

شيئ ما ارى فيها كذا اما العالم فيعرف خطوره الامر يزيد يزيد يزيد انت لاحظ

الان الامر هذا الان ثبح الان مجالس الذكر البدعيه الى وصلت الى دفوف وغناء ورقص في

المسجد ثم ثم ذكر انهم شبههم بالخوارج طيب كيف ما معنى هذا لان صغار البدع تقد الى

كبارها ما دام انه ما احترم فهم الصحابه في هذا سلن يحترمهم حتى يصل لى مرحله

الدماء ثم اثر عبد الله بن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وقد ناسب ان يذكر

هذا في باب بعد ذم الراي لان الراي بدعه ان افضل الهدي هدي محمدين ايضا ذكر

الاحاديث الاكتفاء بهدي النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم والبعد عن البدع ثم قول ابن سيرين ما اخذ رجل بدعه فراجع سنه

قد يقول قال هو في كثير راجع هو المقصود الغالب وانه الاصل فيه وانها لا يتاب منها

لانه يراها حسنه كما يقول سفيان هذا الغالب ثم ذكر الاخبار في ذم الائمه المضلين وانهم هم مفتاح الضلاله وباب

الضلاله يا معشر القراء يا ملح البلد من من يصلح الملحه اذا الملح فسد الائمه طيب

لماذا لا يكونون الحكام هؤلاء سطوتهم على الناس اقوى من سطوه الحاكم من ناحيه انه الحاكم ياخذهم هذا

الملك لا ملك وهارون ها ياخذ الناس فعلا الحاكم حتى لهذا الحكام ماذا يستعينون بعلماء سوء في العاده هل يستطيع حاكم

يستغني عن عالم سوء ما يستغني في عاده الناس العلماء اذا الحكام اذا اراد يحرف

الدين ياتي بعالم سوء يلين قلوب الناس بالقران والسنه وبكذا بتحريفه حتى تطمئن قلوب الناس

الباطل اما عالم السوء يستغني عن الحاكم السوء عادي ممكن يفسد الناس وهو ما عنده

مشكله ممكن يفسد الناس من خلال انه يحارب الحاكم اصلا طيب فهذا هو الله يبارك فيك ا مقصود

المصنف رحمه الله ورضي الله عنه المحور الثاني المحور العقائدي طبعا محور عقائدي هنا خصب يعني في البدايه ولا تتبعوا السبل

البدعه اذا سبيل الحق واحد اذا هذا شاهد لحديث الافتراق سبيله ولا تتبعوا السبل فاذا

فسرنا البد السبل بالبدع اذا تقريبا هو معنى حديث الافتراق انه في مجموعه طرق فاسده وفي طريق واحد

سليم ولا تزال طائف من امته على الحق ظاه وه طبعا فيها الرد على دعاه التقريب

وغيرهم او دعاه انه اهل السنه ثلاث فرق النكته هذه اثر عبد الله بن مسعود عظيم عظيم جدا

في في ذم مثلا الان البدع الاضافيه سو اثر عبد الله بن سعود او اثر

ابو بكر في المراه التي حجت وصمته بدعه اضافيه اصل الذكر جاز بالشرع لما فعله على الصفه لا تجوز انت فما بالك

الان بالموالد يا اخي حب النبي حب النبي طيب هذا ذكر الله صارت مردان ها ذكر الله يعني مسعود ينه عن ذكر

الله ما اردنا الا خيرا يقولك يا اخي الناس تريد خيرا لما تهني بالعام الهجري

لما تريد قال وكم من ملد الله خير لم يبلغه مالنا علاقه هي لو القصه على النيات

ما ينزل الله عز وجل وحي كل واحد يظن مع نيته مع نفسه لا لابد انه يكون

فبعض الناس مثلا اهل الكلام لما دخلوا في الكلام كان قصدهم نصره المله ثم ماذا الى

اه الى ماذا الى تحريف المله والى اضعافها في اعين اعدائه والى انصاره بابا للطعن في الشريعه وفي

الاحاديث ثم ثم تاولو على تاويلات بارده حتى دخل بعض الملحده من بابهم فبعض الملحده ياتي يقول ضواه القران والسنه

مستحيله وويلات اهل الكلام ضعيفه شوف لاحظ فيع في القران والسنه من خلال كلام اهل الكلام اللي بعض الناس

يقترح نتعاون معهم في الموضوع هذا كلام مساكين تبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم طيب عبد الله بن مسعود لما يقول فقد

كفيتم يعني الان فقد كفيتم فقد كفيتم بالصلاه والصيام ولم تكفوا في المطالب الكبرى في

الالهيات في النبوات في كذا لما تقول نرجع لعلم الكلام ونرجع لكذا ونرجع شيء عجيب يعني كفيتم اذا تريد ان تعرف العقيده

السلمه تقرا كتاب والسنه تخلص القصه تريد ان تجادل مبطلا تستل بال الاصول التي اخذتها من

كتاب والسنه ثم بعد ذلك تنظر في باطله وخير الهدي هدي محمد احسن الهدي طب

احسن الهدي من بين الانبياء فما بالك من سواه وشر الامور الالف وخير الامور الالفات على الهدى وشر الامور المحدثات

البدائه سواء في باب التصوف والاراده في باب الكلام والعقيده في باب الفقه والراي وبهذا تميز اهل الحديث وبهذا تميزت

الطريقه السلفيه في انها بعيده عن الاحداث في كل هذه الابواب واما الظرفاء الذين اليوم يقولون عدم التمذهب

بدعه صح اما انها قد تكون بدعه حسنه انت هل كل البدع عندك سيئه يعني يعني انت بدعه الاشعري وبدعه

الما تردي وبدعه كذا وبد بال انت كل ه الخراء هذا كله والسوء هذا كله بالعه وجاي

زعلان على واحد يقوللك انا اتبع الدليل يعني هذا اللي مزعلك يعني هذا اللي ذابحك

تماما يعني ها يعني وتقول والله هو يخالف الاجماع في بعض المسائل الفروع اهلا وسهلا وستجد له اخا

له يقول له انت خالفت الاجماع ويرد عليه لكن ماذا الذي يخالف الاحاديث الصحيحه تعصب لقول فلان وفلان مقبول هذا

اجمع الناس على انه استبانت له سنه لا يجوز له نداع لقول احد من الناس فما بالك

من يخالف اجماع السلف العقائدي يعني بعضهم ماذا يكتب يعني مثل هذا اللي اسمه عمر

بسيوني يقول انه الاستغاثه هذا قديما ما ادري الان ما مذهبه يقول قائلين بالاستغاثة ثم

هو يذم المدرسه السلفيه اللي في مصر فقط لانه في غالبها في اكثر اهلها ليسوا م

تمذهب طيب يا الله بدعه عدم التمذهب فيها من التاويل ما هو اقو من التاويل من

اجازوا شركا مثل الاستغاثه لكن هو كيد نساء ودعاره فكريه لا اكثر ولا اقل يعني هذا الواقع والله لو كان في مجال

لاحسان الظن والله حنظ لكن لكن هي درجه من درجات المناكف النفقه حقدا لاعتبارات نفسيه من دخل في العلم مريدا لما عند الله

لا يستسلم لهذه النسخات ابدا ولكن مع الاسف حين صارت العلوم الشرعيه شانها شان العلوم التجريبيه يدخل فيها

الكثير من اهل الذكاء والذين ليسوا من اهل الذكر قول قول النبي اخوف ما اخاف على امه

الام المضلين يدل من دلاله بعيده انه مجرد التقليد لا يكون حجه في اسقاط التثريب

فظلوا واضلوا لان النبي خاف اذا الناس سيكونون مؤاخذ اذا ما المشكله المشكله انه الناس

فيهم دواعي شر ودواعي خير الضلاله يقوي داعي الشر ولهذا ورد في حق استفتي قلبك وان افتاك

المفتون فالانسان يكون مذموما ولكن الارحم وبعضهم يفتتن لكن الارحم به ان ايش ان ان لا

يتعرض لشبهات عالم الضلاله التي التي توقظ هذا الشر الذي في داخله وهذا عمل الشريعه بشكل مستمر انها

تبعد الناس عن دواعي الشر وتاخذهم الى دواعي الخ خير فالناس تبرى الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب

وتقطعت بهم الاسباب طيب هو يعني اذا ليس كل تقليد من الناس من يكون معذورا مسكين

فعلا ما يعرف عالم افتا وانتهى الموضوع لكن بعضهم لا مثل الناس اللي يقوللك اتبعنا ابراهيم

اتبع شهرور اتبع مشع هذا راح نتكلم عليه لحقه ان شاء الله لكن الان هذا بس هذا في

مساله العذر فالنبي خاف اذا اذا اذا هم سيهلكون الناس اذا اذا الجاهل ليس دائما معذورا لانه حتى

الجاهل في داخ يعني هو مطالب بالتعلم وبذل مجهود بالتعلم في بعض الامور اللي يكون

فيها داعي التعلم حاضرا وهو يكون قد فرط الحمد لله وهذا طبعا فيه برهان على كل بد ضلاله

المحور الثالث محور الفقهي فيه تفاوت والاصولي في تفاوت الناس في العلم ابو موسى حتى من اهل الافتاء لكن

ابن مسعود ادرك من الشر ما لم يدركه اب موسى فيه الارجاع لاهل العلم واهل

الاجتهاد ففن الناس متفاوتين في الفهم وبناء عليه اذا اصاب اذا اخطا اذا اجتهد هناك هناك مدخل للقياس اذا هناك

مدخل لوجود امه اجتهاد وم اذا كان ائمه الاجتهاد انفسهم يتفاوتون وحقيقه تفاوت ائمه الاجتهاد هذه من النقاط وتفاوت الناس من

النقاط التي يرد يرد بها حتى على دعاه التقليد مطلقا لانه التقليد والاجتهاد هذا باب

للمتعلمين العامه لا دخل لهم العامه مذهبه مذهب مفتيه مساله مهمه العامه مذهبهم مذهب مفتيه ف مما يطرحه التقليد انهم ماذا

يقولون يقولون الناس اما مقلد واما مجتهد مطلق اما مقلد واما مجتهد مطلق بين هؤلاء

مسافه كبيره درجات يعني الان مثلا لما يدخل كليه طب مثلا او اول سنه يدرس فيها ما لن يكون

كالعام صح لكن لن يكون كالدكتور ثاني سنه ثالثه فانت حين تسوي بين الناس الذين

قراوا القران ونظروا ودرسوا ودرسوا السنن ودرسوا حتى بعض المتون المذهبيه او غير المذهبيه الفقهيه

وتجعلهم كالعام تماما من جهه النظر هذا باب فيه نوع من الحيف حقيقه فالناس متفاوتون حتى اهل الاجتهاد

انفسهم طيب ا قول الصديق لما نظ نذره تهج مصورته قال تكلمي اذا نذر المعصيه هل يلزم به

الوفاء او لا يلزم مساله فقهيه مثل حج انت ا نذره ان تحج ماشيه فقال النبي فل تحج ول

تمشي اللي كان نذره ان يستظل ايه وتركب فمن نذر بدعه يعني مثلا معينه هل يلزمه كفاره ولا يلزموا كفاره من

الناس من قال لا تلزموا كفاره بناء على على مثل هذه الاخبار التي يعني نهوا فيها

وقالوا لا تلزموا كفاره وهل نذر المعصيه نذر المعصيه يعني في اثر عباث انه فيه الكفاره وفيه

نقاش طويل بين اهل العلم وحتى في القياس ابو بكر الصديق قرب المراه بالقياس قال لها استقامت واستقام

بكم ائمتكم قالت يعني ايش همتنا قالله طيب ما في اناس مطاعين قديما في الجاهليه ما كان في شيوخ

عرب هذا الان موجودين مع الاسف شوفوا ابو بكر الصديق في وقت يتكلم عن الموضوع

تقريبا كانه انتهى فتقول ايه نعم فعلا كان هذا قالله راح يظهر ناس هكذا في الاسلام اللي هم

يعني علماء الدين مطاعين يقولهم فيسمع لهم الناس لكن بناء على ايش بناء على ادله بعضهم راح

يلبس راح يبيع وجودهم مهم وضروري يقول ما استقامت فابو بكر ما قاللك اهدم المنظومه

كلها لا وجودهم مهم وضروري لانهم يتعلمون ويتعبون ويحكمون بين الناس بالعدل فيحصل وده من المنافع الشيء

العظيم لكن والله ان فسد ف واحد منهم مصيبه القضا والفساد جمعي لابد من انكار المحور المحور

الذي يليه هو المحور ايش المحور المسلكي قلنا المسلكي ان شاء الله المك اثر عبد الله بن مسعود اول شيء ابو

موسى الاشعري الادب الجم في انه يعني راح استفت عبد الله ما قال هذا عبد الله بن سعود صحابي مثلي شو

فرقت ها يعني شنو هالكم سنه اللي سوقني فيهن غير ان كنت تقرا قران على النبي مثلا

صح ولا لا غير ان ارسلني النبي امرني الرسول صلى الله عليه وسلم موسى الاشعري

حياه النبي النبي امره ابن مسعود لم امره لم يثبت ان النبي امر ابن مسعود قط

لكنن مسعود كان ملازم للنبي بشكل شديد فابو موسى والله انا انا امير والنسب لاحظ النسب هذا هلي وهذا اشعري يماني يعني

حتى في بعد نسبي ما هو سهل بينهم هذا هذ لمولى القريش او او كذا

وهذا فجسم حتى خج اي وحتى انه التادب انه حتى ما ما ايش ما طرق على عبد الله مسعود

الباب لا بدا ينتظره لكن انا اعرف ان هذا افضل مني بالعلم فلا بد ان اتواضع لابد ان ارجع

الامر لمن هو اعلم مني ابو موسى له مواقف يعني تقريبا فتوتين افتى فيهن وصلح على

ابن مسعود كان يقول لا تسالوني ما دام فيكم هذا الحبر لما واحد رضع من زوجته فراح سال ابو

موسى قال حرمت قال لاال رضع في الحول و وقصه اللي مات وفي زوجه على ذمته وما دخل

بها في الفريضه فحتى بن مسعود شدي عليه قال كذب ابو موسى موسى افتى فتوى اخطا فيها كذب اب

موسى موسى احتمل الامر قال لا تسالوني مادام فيكم هذا الحبر وفي شده على اهل الباطل ناس ما

ارادوا الا لكن هذا باطل مهم ان انه يقتلع من البدايه بقوه وشوف لاحظ قال رايناه طاعون في

النهروان ناس اعوذ بالله النفس الخبيثه موجوده فيهم حتى عمر بن الخطاب نفس الفكره لما لما كانوا يجتمعون ويدعون يسوون دعاء

جماعي فجا وضربهم وقال وقال زعيم لو وجدتك محلوق لضربت بين عيني يعني لو وجدتك على

سمه الخوارج اذا هذه هي القصه البدع لا تاتي من البدايه بشيء يسير وشوف ان ابن مسعود يقوم عشيه الخميس ليله

الجمعه ويذكرهم طبعا في قضيه القدر وكذا هذا نشرحه في دروس العقيده ان شاء الله شر الروايا روايه الكذب وكل ما هو ات

قريب هذا انظر هذ الموعظه الشديده يعني الموت جاي يقيني انت فهو قريب كل حاجه يقربها

الزمان قاعد نمشيله احنا ما قاعد نتوقف لن نتوقف نهائيا شوف تكرار العلم ايضا تكرار

الفائده تكرار وايضا يقول ماخذ رجل من بدعه فراجع السنه قبل من السنين في الحذر الشديد من

هذه الامور اللي اللي تاتي من الراي المعاصي امرها هين ان شاء الله حب الخير للناس في قول النبي انما اخاف

على امتي وانظر الى تواضع الصديق خليفه خليفه صاحب رسول الله انظر الى الموقفين الموقف مع الرجل هذا من خثعم ورجل المراه

الخثعميه ابو بكر الصديق حتى الناس ما تعرفه يجي ايش قصه فلان ايش قصه فلان هو

الرجل حاكم الامه الاسلاميه كلها شوف لاحظ سبحان الله حتى فرح الناس بالاسلام ماذا تقول المرا كنا انت عارف ك

بعدين نشوف الان يعني هذا الخير والنعمه يعني حتى من شده فرحها بالاسلام وفارق الامر عن الجاهليه تريد ان تفعل شيئا

عظيما اللي هو طيب افعل شيئا مختلفا حجم صمته ف ف وثم انها من شده فرحه بالامر تسال ابو

بكر الى متى هذا يعني هذا النعيم الذي نعيشه الى متى هذه السعاده التي نجدها بعد الجاهليه وعرفنا الاسلام متى

قال ابو بكر ما استقامت بكم عرفاكم يعني ما وجدتي واحد مثلي يشوفك على بدعه ويقوللك لا هذه بدعه ما يصير ولاحظ

ان بكر الصديق ما عاد عرف نفسه مباشره يعني اليوم مثلا الناس لا ترى الفتنه

الموجوده اليوم انه الناس اصلا يضع اسمه ويضع لقبه لازم الدال هذه وكذا ويضع صورته يضع ويبحث عن الشهره

بهوس ويصور من عده زوايا يمين ويسار قائما وقاعده وهو يقرا كتابا ويصور المكتبه خلفه

ولا وفي العاده لا يكون يبدو عليه انه قرا منها شيئا كثيرا ف ابو بكر الصديق هذه المراه يعني و هو

الامير ولم يظهر انه امير ما كان واضح سالته اربع اسئله حتى عرفت ان ابو

بكر الصديق من انت رجل من المهاجرين يعني هو خلاص انا رجل من المهاجرين على اساس

يعني انا اعلم منك بالدين ان الموضوع ف من اي المهاجرين كذا من كذا من فقال انك انا

ابوو بكر وطبعا شوف لاحظ انه من الشهره انه بس يجيب الاسم الاول بس ابو بكر حتى

مع رجل خس ايضا نفس القصه من انت يا رجل قاعدين وواحد عطش وشرب وشرب وجالسين والى

اخره جالسه منو هذا الرجال رجال غريب قاعد ضيفه والى اخره اخوي من انت انا ابو بكر

الصديق هم قصه من انت انا ابو بكر فيهتم لون الفرصه كان لا يعرف البر في عمر وبن عمر حتى

يتكلم اليوم حقيقه اهلكتنا الرسوم نعم والان ظهرت فئه عكس الرسوم الفئه اللي ظاهرهم انهم عاملين

انفسهم مثل العوام طلبه علم عاملين انفسهم مثل العوام ويتكلمون مثل العوام وطلبت علم ولا يتحاشون مثلا ممكن

عادي يتكلم في محفل عام ويتكلم يعني في محفل عام يعني في قناه او كذا ويتكلم ب نفس السوالف العوامل نفس

السوالف اللي تنقال في المجالس الخاصه ما عنده مشكله اساس اني انا لا اريد ان اكون

مثل الرسميين هذ كلها من خطات شيطا خير الامور اوسطها تكون فيها هدوء لا شك السمت مطلوب

والادب مطلوب لا شك الانسان اذا كان فيه عيب معين في بعض الابواب لا يجلس يبرر ذ

ياتي بالاثار التي توافقها وياتي بها لا يعترف بخطا يعترف لكن في الوقت نفسها في الوقت نفسه

ا لا يتكلف لا يكونن عذابا على الناس لا يكونن متعنتا يعني يكون في نوع من الرفق وهذه يعني هذا هدي السلف

الاثار المتكاثر انهم كانوا ناس يعني فيهم حال من التواضع والنزول شيء ظهر هذا امر ما نستطيع ندفعه لا نستطيع ان

ندفعه من وجده في هذا الامر في نفسه وفي عصر حقيقه مثل هذه المعادله قل من يكون كذلك مع الاسف يعني

في العاده كثير من الناس تقام مثل مثل حالاتنا اذا نزل نزل لحد ما ينبطح

ها مع الاسف يعني ينزل حتى يفقد يعني حتى يفعل ما لا يليق وبعض الناس اذا يعني ترفع ترفع حتى

صار لا تفرق بينه وبين الامراء والله بعضهم يعني له من الهيبه المصطنعه وله من

الاحوال المصطنعه حتى انك يعني اذا انت جالس مع مسؤول اذا مع جس مع وكيل وزاره

يعني تقريبا نفس النفسيه وانت يعني ما يجعل الناس يعني يستروح طيب المحور الاخير الذي قبل الاخير محور

الاسقاطات العصريه محو الاسقاطات العصريه تكلمنا عن قضيه قصد الخير الذي هي اليوم الشماعه الكبيره التي

تعلق يعلق عليها كل شر والامه المضلين الذين يعني الان مثلا امثال شحرور عدنان ابراهيم غيره غيره غيره

الناس يتبعونهم هل لانهم هم ائمه مضلين صح لكن الناس لما يتبعونهم هل يتبعونهم لانهم

يعني كانوا على هدى تام ام لان الناس اصلا عندهم استعداد كثير منهم قال لاحد الاخوه

قال عامه اتباع هؤلاء الذين رايتهم يعيشون في الغرب مضلين ناس افتهم ان ما في فرق بين

هذه الدياره والديار الكف ذهب ولك شوف شوف كيف خطوات عاشوا هناك تشبعوا بقيم القوم

فارادوا ان يحرفوا الدين يعني والله لو لم يكن سوا انت تتاخر عليك هذه المفاهيم في هذه الديار ولا

تكنون اسرع اليك ل كانان هذا يكفي يعني فكره ولا تبتدعوا فقد كفيته في الدين

انتم مكفيين في العاده الحداثيين ايش عملهم لما ياتي الى العيوم التجريبيه التي كلنا يشجع على التطوير والنقد فيها

والابتكار يقلد الغربيين ياخذها كما هي الغربيين يقولون نظير تطور زينه انا اخذها وفس استدلالاتهم حتى ما

يجتهد غربيين يقولون كذا انا ما اقبل مع انه لا انت غ يكون علك تفكير

ناقد حتى الغربيين نفسهم يحثون عن قصه التفكير الناقد وان كان هذا الحث يعني فيه

ما فيه ف اخي الكريم وحين ياتون الى الدين الذي هو فيه الاتباع لا وبعدين يربط يقول لاحن لا نتبع الشافعي

او لا نتبع كذا هي قصه شافعي قصه الله انزل وحيا الوحي هذا نريد ان

نفهمه لو فهم ساعه من الدهر فهم صحيحه ينبغي ان يلزم هذا الفهم الصحيح كل البشر

صح ولا لا فهم الشافعي ف مالك فما اي احد فدائما فكرتهم ان يحدث في الدين ان

لسنا مكفيين حت كلمه ابن مسعود فقد كفيتوا حتى مره احد العلمانيين رد عليه زيد

المدخلي صرح بوضوح ببعض جرائد السعوديه قال نحتاج الى وحي جديد لا هو هذا حقيقه

مذهبه هذا هو حقيقه المذهب ان في حااجه الى وحي جديد لماذا لاننا نرى انفسنا غير

مكفيين فبعضهم لا يقول لك ليس وحيا جديدا قراءه جديده للوحي نضمنها هذا الجديد الوحي

الجديد ف فنع اسف النصوص كما يفعل شحرور وعدنان ابراهيم حتى ان بعضهم اليوم حتى المشترك

بين بين كل من ادعو النبوه ثوان البهاء او غلام ميرز القدي اني او الج محمد او غيره

او غيره كلهم انهم ياتون بقيم غربيه فيتبع الناس لهذا الاعتبار كثير منهم يعني خل

الج محمد له قصه معينه لكن ايش انه يتبعهم الناس بناء على هذا انه انا مو مقتنع

بالاسلام القديم انا مقتنع ان محمد صلى الله عليه وسلم نبي بلا نقاش مقتنع بالكثير من امور

الاسلام بلا نقاش لكن لو يجيني واحد يقول لي انا نبي ويسوي لي شويه حبك شانك بعدين يقرب

اسلامي هذا للاله الغربي الذي اعبده انا راح اتبعه تف غلام ميرز قدان اليوم ما في

جهه طلب ما في رجل ما في ك ليش ليش يعني شوف مثلا الرائيليين ذول كانت الفضائيه

نفس القصه قيم علمانيه طيب هي ليش البهائيين نفس القصه نفس المعطيات المسيح ما راح ينزل مش عارف ايش

كذا شوف مثلا في الفروع ايات كلام القدي انيه كلام عدنان ابراهيم قريب طيب ليه كله

قاعد في عصر ما بعد استعمار احمد رضا خان منكري السنه كله نفس الشيء هو منكري السنه

ليش انكر السنه لان السنه هي الحادث هي التي تعني الكفايه حقا تعني الكفايه حقا فلان التفسير الصحيح

للوحي انا لا اريد تفسير الصحيح اريد ان افسر انا تفسير والله المستعان المحور الاخير

المحور محور له البحث الحديثي ورقه قالوا كلام في التفسير ضعيف ولكن حقيقه كثير من

الناس يتم التفسير ابن ب نجح عن مجاهد لم يسمع منه التفسير وان كان سمعه اصلا ولكنه

ماشي وصحيح لانه قرا من كتاب القاسم اثر المسعود الصحيح وله شواهد وحاول بع الصوفي

يطعن فيه وهيهات الاعمش عن حبيب حبيب ابي ثابث عن عبد الرحمن عن عبد الله هنا بحث حديثي

لطلبه العلم المعتنين ابو عبد الرحمن السلمي صاحب القراءه الراجح انه لم يسمع عبد الله بن مسعود وانا قراته عن علي اصلا

ولا عثمان ولهذا حديث خيركم من تعلم القران وعلمه معلول بهذه العله انه لم يسمع عثمان

مع انه عاصره بالبخاري اي في البخاري الحديث وانتقد الدارقطني والدارقطني كان انتقاده كلش قوي

من ناحيه انه انت يعني البخاري يدعي سمع عثمان لكن بال المدينه يقول لم يسمع وهذا

الاقوى يبدو والله اعلم ايه جعفر بن محمد هنا الصادق عن ابيه الباقر عن جابر بن عبد

الله هذا حديث الحج الطويل اللي هو الحديث الوحيد لجعفر الصادق في مسلم كانه وهذول يعني لو كانوا معصومين ما عاد

يرون عن غيرهم اسناد غريب هذا م اس منقل ثقه اسحاق الفز ثقه بلاز ابن عظمه هذا لا

اعرفه وقد صحح المحقق ليث ابن ابي سليم عن ايوب عن ابن سيرين ليس كوفي ضعيف ولكن قد يحتمل في

الموقوف طبعا سناد سليمان من حرح زيد عن ايوب عن ابي قلاب عن ابي اسماء عن ثوبان

صحيح كلش قوي والحديث لكن لانه حديث يعني في شويه بحث صحابي وشامي وبعض التابعين بصريين

لهذا يبدون ان البخاري ومسلم شويه ما اجتنبوه معاذ بن معاذ ثقه ثبت هذا ابن عون

امام ثقه ابي ثرع بن عمرو بن جلير ثقه حي بن ابي حيه هذا لا اعرف لم اعرفه لكن

الخبر الاخير هذا في البخاري بهذا الاسناد هذا في البخاري بهذا الاسناد خبر ابو بكر الصديق حجه مصمت نفس الاسناد نفس اللفظ طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم