شرح السنة لعبد الله - 1437 هجري [ ٩ ]

السلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد في كتاب السنة للامام عبد الله للامام احمد رحمه الله رحمهما الله

تعالى من رحمهم الله تعالى

اه ورد سؤال عن مسألة هل التشبيه منفي؟ والذي نفي هو التمثيل

اه هذه المسألة سو طرحها حقيقة كلام قاله ابن تيمية في المناظرة على الواسطية

الى انه قال نثبت الصفات من غير تكييف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ومن غير تحريف

ولا تنفيذ

واوقفه المعطلة على مسألتين. قالوا له لماذا قلت تحريف؟ ولم تقل تأويل

قال فاجابهم ان هذا تحريف ليس تأويلا

وانني انا التزم هذا اللفظ

قالوا ولماذا قلت تمثيل ولم تقل تشبيه

لانهم يريدون

الله يبارك فيك لانهم يريدون ان يقولوا عنه مشبه

فقال لهم ابن تيمية رحمه الله تعالى قال لان لفظ التمثيل هو الوارد في النص

والا انا لا احبه

ليس كمثله شيء

معنى التشبيه من في؟ طبعا منفي بالكاف هذي ليس كمثله شيء. ولم يكن له كفوا احد. قال ليس له ند ولا نظير بعض قال ليس له شبه

ولهذا قال نعيم بن حماد من شبه الله بخلقه فقد كفر

ومن نفى ما اثبت الله لنفسه فقد كفر وليس فيما اثبت الله لنفسه ورسوله تشبيه

واسحاق كما اوبر راهوية كما ذكر الترمذي في جامعه

قال التشبيه ان تقول يد كيد

ما ذكره الترمذي رحمه الله

في جامعة

بسم الله

مئة وثلاثطعش

من كان اصحاب الحديث

قال حدثني ابي رحمه الله حدثنا موسى بن داوود حدثنا ابو عبد الرحمن معبد عن معاوية بن عمار الدهني قال قلت لجعفر يعني ابن محمد انهم يسألوننا عن القرآن مخلوق هو فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. طبعا هذا بس

يبدو انه ما هو مسلمين لان ما كانت المسألة مطروحة بين المسلمين في جعفر الصادق من كبار اتباع التابعين. جعفر بن محمد الصادق الذي يعوده الرافضة

هذا هو جعفر بن محمد. نعم

قال ابي قد رأيت معبدا هذا ولم يكن به بأس واثنى عليه ابي رحمه الله كان يفتي برأي ابن ابي ليلى. وهذا الاثر معروف ابن تيمية

رحمه الله في من هذه السنة يقول وقد استفاض عن جعفر الصادق

انه سئل عن القرآن خالق هو مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله

وهذا مما اقتدى به الامام احمد في المحنة فان جعفر بن محمد من ائمة الدين باتفاق اهل السنة

وهذا قول السلف قاطبة من الصحابة والتابعين

لهم باحسان وسائر ائمة المسلمين. ان القرآن الى اخر كلامه. والعجيب ان هذا الاثر مروي في كتب بعض كتب الرافضة. بهذا اللفظ ايضا. نعم

حدثني إسماعيل ابن أبي إسماعيل ابن عبيد ابن أبي كريم وقال حدثنا رجل سماه حدثنا معاوية ابن عمار قال سألت جعفر بن محمد عن القرآن قلت خالق او مخلوق قال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل

قال اسماعيل وهو قولنا وقول اهل السنة ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر. سووا تكفيره ذكرناه في الدروس الماضية فلا نعيد. لماذا هو كافر؟ لنوصفه لله كذا كذا الى اخر كذا. نعم. حدثني عباس بن عبد العظيم العنبري. حدثنا رويدا

بن يزيد المقرئ حدثنا معبد بن راشد الكوفي عن معاوية بن عمار الدهني قال سئل جعفر بن محمد عن القرآن فقال ليس بخالق ولا مخلوق وهو كلام الله عز وجل

وحدثني سويد بن سعيد الهرمي عن معاوية بن عمار عن جعفر نحوه. وحدثني ابو عبد الله محمد بن الحسين مولى النظر. حدثنا عباس بن عبد العظيم العنبري حدثنا رويم المقرئ عن عبد الله بن عباس الوشاء قال محمد بن الحسين وقد رأيت عبد الله بن عباس وكان

جارا لنا وكان من الحضور الثقات عن يونس بن بكير عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين انه قال في القرآن ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل هذا وهم هو تقف عند جعفر بن محمد اما ابوه الباقر

ابو علي بن الحسين يبدو انه غير محفوظ. هذا ابو عبد الرحمن بلغني ان عبد الله بن عباس هو ابو يحيى بن عبد الله القزاز. روى عنه ابو كريبة احاديث كثيرة. هم

حدثني محمد ابن اسحاق حدثنا هارون بن حاتم الملاي حدثنا انس علي بن المديني هذا

ما يعرف اقدم منه

بهذا الصياغ كما ذكرنا ولا هناك اثار عن الصحابة بينة في الموضوع نعم

حدثنا حدثني محمد ابن اسحاق حدثنا هارون ابن حاتم الملايي حدثنا محمد بن اسماعيل ابي فديك عن ابن ابي ذئب عن الزهري قال سألت علي بن الحسين عن القرآن فقال كتاب الله عز وجل وكلامه

العابدين. نعم

حدثنا ابو بكر من يحدثنا اسماعيل مع عبد الله بن زرارة عن اسحاق الازرق عن ابي بشر اظنه يعني عن مجاهد لا يملكون منه خطابا قال كلام الله عز وجل. لا يملكون منه كلامه وهذا مروي عن مجاهد

وقال ابن تيمية هذا تفسير ثابت عنه وهو من اعلم

التابعين بالتفسير

اللي عرض القرآن على ابن عباس ثلاث عرظات

مجاهد بن جبر

اه لا يملكون منه خطابة يعني لا يكلمون بمعنى لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. نعم

سمعت ابي رحمه الله يقول بلغني عن ابراهيم بن سعد وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي وهو ابن جرير وابن نظر هاشم القاسم وسليمان ابن حرب قالوا القرآن كلام الله ليس بمخلوق

من ظهر في وقتهم جماعة من اهل الحديث يقول نقف. شوش عليهم الثلجي

قال لا الوقف

طيب يذكرون انه آآ انه التصريح بانه ليس مخلوق روي عن جماعة من السلف وطبقات

حدثني احمد ابن ابراهيم قال سمعت بالنظر هاشم ابن القاسم يقول القرآن كلام الله عز وجل ليس بمخلوق حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال كنت عند سفيان ابن حيين جالسا انا وعثمان اخي فسأله منصور ابن عمار عن القرآن امخلوق فانكر من حينما سأله وغضب غضبا شديدا

وقال اني احسبك شيطانا وانكر ابن عيين ما جاء به منصور. طبعا منصور هذا واعظ وعابد معروف. العقيل يعتمد على هذه الرواية لكي ينسب منصور للتجهم

يعني ومنصور كان بعيد عن هذا. وذكر ابن عبد البر في الاستذكار عنه اثرا مما وعظ المريث في وعظا شديدا. في تأويلاته وغيرها

حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال كنت عند سفيان ابن عيينة انا وابو بكر. ابو بكر وعثمان. ايه

سبحان الله وابو محمد يعني معروفين ائمة كبار ابو بكر بن ابي شيبة صاحب المصنف

اللي يعني من اهم كتبه طالب علم

والتابعين. نعم

يعني اخوي عبد الله القاسم الاستاذ ابو منصور بن عمار عن القرآن. يعني اخوي عبد الله وقاسما

عبد الله اللي هو ابو بكر بن ابي شيبة وقاسم هذا

اخوهم ضعيف

محمد بن عثمان يشيل ولد اخوه وراح سأل علي بن المديني قال له ما تقول فيه عمي القاسم؟ قال له كان يقول منكر حديثه وكذا فقال ليتني لم اسأله

انكر سفيان ما سأله عنه وغضب واشتد غضبه فقال له سفيان يا منصور اني احسبك شيطانا اني احسبك شيطانا بل انت شيطان. فقيل له يا ابا محمد انه صاحب سنة وانه فابى وانكر ما سأل عنه. كيف؟ ما يسأل الصحيح سنة هذا السؤال

خلاص صاحب سنة كلام الله كيف يكون مخلوقا

لكن هذا رجل كان واعظ يعني لم يكن له كبير علم

منصور بن عمار وكان يصحى بالليث بالفعل حتى الليث بالفعل بترجمة عمار في لطيفة يعني انه اعطاه مالا وقال لا تؤلم ابني شعيب اني اني انك اخذت مني مالا يعني حتى لا ينزل كلامك حتى لا

الليث لم يكن يحفظ واعظ يبدو فكان يحظر هذا الموصول يعظ له اولاده ويعظ له كذا

واعطاه مالا وقال لا تخبرهم اني اخذت اه

من انك اخذت مني مالا فتصغر في اعينهم

حدثني محمد ابن قال سمعت اسحاق ابن اسماعيل سمعت سفيان بعينه يقول لا نحسن غير هذا. القرآن كلام الله فاجره حتى يسمع كلام الله. يريدون ان يبدلوا كلام الله. حدثنا محمد بن سليمان دويب

لوين هذا رقم الابل فيقول اين؟ يقول لوين؟ لوين؟ يعني الى اين؟ الى اين؟ طويل

انه يروى عنك ان القرآن مخلوق قال ما قلته القرآن كلام الله عز وجل. هم. حدثني ابو معمر سمعت ابن عيينة يقول القرآن كلام الله عز وجل. حدثني محمد بن اسحاق الصغاني حدثنا محمود بن غيلان حدثنا علي بن حسن بن شقيق

المبارك قارئ القرآن كلام الله عز وجل ليس بخالق ولا مخلوق. صحيح غاية هذي الاسماء صحيح غاية ابو مبارك معروف من ائمة الدين عرفنا به سابقا. نعم. حدثنا محمد بن وزير الواسطي قال سمعت ابا بكر احمد بن محمد العمري يقول سمعت بن ابي اويس

يقول سمعت خالي مالك من انس وجماعة من العلماء بالمدينة وذكروا القرآن فقالوا كلام الله عز وجل وهو منه وليس من الله شيء عز وجل شيء مخلوق. نعم

اخبرت عن ابي النعمان عارم انه قال قال حماد بن زيد

القرآن كلام الله عز وجل انزله جبريل عليه السلام من عند رب العالمين عز وجل. فمن نعمان عارم محمد ابن الفضل السدوسي

معناها شديد

شديد هو كان لين جدا لكن هذا لقب مشي عليه

حدثنا عبد الله بن يحدثنا محمد بن عثمان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي وسأله سهل بن ابي خدوية عن القرآن فقال يا ابا يحيى ما لك ولهذه المسائل؟ هذه مسائل واصحاب جهل انه ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب

هذا اللي ذكرناه في الدروس الاولى انه هو اشهر اهل البدع مطلقا

حتى محمد بن يحيى الذهني في عقيدته يقول وتصلي على من مات من اهل القبلة وكذا قال الا ان يكون من اصحاب جهنم

يعني هذا اصحاب جهة من موضوعهم سبحان الله قال يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء وهذا للمتأخرين الاشاعرة صرحوا فيه بشكل واضح مو داروا الجميع داروا واما هؤلاء فصرحوا فيه بشكل واضح طيب يقول طيب وقول ابن تيمية

اقرب الناس الى اهل السنة اقرب الناس

يطلق على الاشعرية الاولى فيما يبدو ويرى في مسائل العلم وغيرها ولا لهم وسائل هم اشد

واما في القدر والايمان فقد صرح ان المعتزلة افضل منه. نعم

وارى والله الا يناكحوا ولا يوارثوا. هيك تكفيها. حدثني حدثنا بشر بن خالد حدثنا يعمر ابن بشر حدثنا ابو بكر بن عياش قال من زعم ان القرآن مخلوق فقد افترى على الله عز وجل

حدثني احمد ابن الحسن الترمذي ابو الحسن قال سمعت ابا نعيم يقول القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق. ابو نعيم الفضل بن دكين هذا شيخ لاحمد وشيخ لابن معين وشيخ للبخاري

يعني سبحان الله قد طال به العمر

اه وكان في تشيع طفيف حتى انه كان يقول ما كتبت عليه الحفظة هي سببت معاوية مع تشيعه طفيف يعني

هذا الرجل كان يأخذ على الحديث. ياخذ فلوس

والناس كانت تتكلم فيه. هو الله المستعان كان يأخذ الحاجة

الله عز وجل ابى الا ان يعلي ذكره يعني والا ان يظهر الناس عذره ويظهر للناس ثباتهم

في المحنة جو وهددوه بجنيه. طبعا هذا الرجل كبير

لا يستطيعوا ان يضربوه كما يضربون احد

الناس تقوم عليها

بالقصة المعروفة يعني

وقالوا له آآ ان لم

يعني ان لم تجب قطعنا عنك عطاءك

وكان احمد يقول عليه هو عفان قد قام ويعني للاسلام قوم عظيم يعني

مع كبرهما وحاجتهم للماء العفان كان في بيته اربعين نفس. يبيعونهم كلهم

فجاؤوا وهددوه

وسبحان الله وقف

سبحان الله عز وجل ارسل له رجل آآ اعطاه ماية

فهذا رجل يعني سبحان الله يعني كانت له كرامة عظيمة في المحنة. انه الناس كانت تقرضه بالسنتها وهي يعني لا تعرف عذره. يقولون هذا ابو نعيم يأخذ على الحديث

الحديث يأخذ عليهما فسبحان الله لما عرض على المحنة

منهم من اجاب هؤلاء الذين تكلموا وهو قطع عطاءه وما تكلم بالكفر

حدثني احمد ابن ابراهيم الدوبرقي حدثنا محمد بن سهل عن ابن مهدي قال القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. حدثني وهب ابن بقية الواسطي قال سمعت وكيع بن الجراح يقول القرآن كلام الله عز وجل ليس بالمخلوق. سمعته من وكيع واثبته عند

في كتاب قال وهب بن البقية لو لم يكن رأيي ما حدثت به

وهذا نبه عليه ان نحقق فرح بهذه الفائدة قال هذي فائدة انه تحديث الائمة بالاثر يدل على انهم يقولون به كاثر خارج الجلوس

هنا استواء بجلوس يعني

حدثني احمد ابن إبراهيم الحق قال حدثنا يحيى ابن معين عن وكيع قال القرآن كلام الله عز وجل وهو منه جل وعلا حدثني احمد ابن إبراهيم حدثني يحيى بن معين حدثني رجل من ولد ميمون ابن مهران يقال له جعفر قال سمعت وكيع ان يقول القرآن

من الله عز وجل منه خرجوا اليه يعود. من ولد يعني من احفاده نعم. حدثني محمد ابن عبد الملك ابن حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن زرارة قال سمعت وكيعا يقول القرآن كلام الله تعالى فمن قال غير هذا فقد خالف الكتاب والسنة

حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال سمعت وكيعا يقول كتبوا الي انه قال اه فهو كافر ويشك في كفره وهو كافر وكل مرة يعبر بالتعبير ما في مشكلة ها سمعته وكيعا يقول كتب الي اهل بغداد يسألوني عن القرآن فكتبت اليهما

كلام الله عز وجل

كتب اليها البغدادي يعني كان وكيع هو عالم ويقعد والناس تستفتيته في الوسائل يستفتونه في الامر فيجيبهم

هذي الايام الله المستعان ليش يجيبون وكيف

حدثني احمد ابن إبراهيم حدثنا علي ابن ابي الربيع حدثنا بشر ابن الحارث قال سألت عبد الله بن داوود عن القرآن فقال العزيز الجبار المتكبر يكون هذا مخلوقا

نعم هذا شرحناه المسألة ونعيد شرحها الجهمية قالوا بان اسماء الله مخلوقة. وهذا معناه ان الله عز وجل نفسه مخلوق

ولماذا قالوا لانه افضل هذي الاسماء جاءت في القرآن

واول من تكلم بها الله عز وجل هم قالوا اول من تكلم بها مخلوق فهي مختلقة اصلا. هم

مخلوطة

حدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري حدثني ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال قال لي يحيى ابن سعيد كيف يصنعون بقل هو الله احد؟ كيف يصنعون بهذه الاية؟ اني انا الله يكون مخلوقا اني انا الله وهم قالوا يثقل خلقه في الشجرة. الشجرة

يقول اني انا الله اذا فرعون لما قال انا ربكم الاعلى ما كان مخطئا

سعيد الخطاني امام من الملك الجرح والتأديب المعروفين قرين عبد الرحمن المهدي شيخ لاحمد تلميذ بن مالك وغيره من الائمة وهو يعني هو امام في طبقته

آآ هشام بن عبد الملك الذي روي عنه هذا الماسطي ابو الوليد عفوا الطيارسي

قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام

حدثني احمد ابن إبراهيم حدثني ابو جعفر محمد ابن شداد عن وهب الجليل قال القرآن كلام الله عز وجل وليس لمخلوق حدثني ابو مسلم المؤدب سمعت يزيد ابن هارون يقول القرآن كلام الله وهو غير مخلوق كان ما تكلمنا

اخبرته عن مخرز ابن عون قال قال محمد ابن يزيد الواسطي علمه وكلامه منه وهو غير مخلوق. حدثني اسحاق ابن مهلول قال سمعت ابن ابي اويس يقول القرآن كلام الله ومن الله ومن الله وما كان من الله عز وجل فليس لمخلوق. هذا ابن اخت

سمعت ابا بكر وابي شيبة وقال له رجل من اصحابه القرآن كلام الله وليس بمخلوق فقال ابو بكر من لم يقل هذا فهو ضال مضل مبتدع وليس معنى هذا انه لا يكفره كما شرحنا في الدرس قبل الماضي

بينا مثل هذا اللفظ قد يجتمع مع التكفير نعم. سمعت عثمان بن ابي شيبة يقول القرآن وكلام الله ليس بمخلوق. وسمعت عثمان مرة اخرى يقول من لم يقل القرآن كلام الله وليس مخلوق فهو عندي شر من هؤلاء يعني الجهمية. لانه يدلف. الواقف

لماذا هو قال فهو عندي شر من هؤلاء

الواقف اللي سيأتي له فصل ويبين. الجهم الذي يقول القرآن مخلوق

حقيقة امر مقالته اوقح

لكن هو قال شر من هذا الوجه انه يدلس. مقالته خفية. يقول كلام الله ولا اقول مخلوق او غير مخلوق. اذا هو يجوز المعنى الجهمي ان كلام الله خلق من خلقه لا شيء يقوم به سبحانه وتعالى يتكلم به

ويجوز المعنى

السني انه كلام المعروف في كلام العرب انه كلام يقوم به

الله عز وجل ومن هذا الوجه صار شر

لهذا مثلا منافق شر من الكافر العادي. لماذا؟ الدرك الاسفل من النار. لماذا؟ مع انه المنافق ما ينصلح بالكفر. ممكن اصلا الكافر واقف يقاتلك والمنافق واقف معاك ويصفك

ولكن المنافق من هذه الجهة انه يدلس ويلبس ويدخل الامر على الناس بخفاء فينطلي على الجهلة والضعفاء. نعم

حدثت عن شيخ من اصحاب الحديث انه سمع ابا عمرو الشيباني يقول قلت لاسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة وقال القرآن مخلوق. هذا حفيد ابو حنيفة هو كان من ائمة اهل الفتن

يعني اللي امتحن الائمة هو كان قاضي معروف

اسماعيل ابن حماد

نبي حنين. طبعا هو بالحجر يعني يا خي

الحجر او غيره تكلف بكلام غريب كانه خطي تكلم بكلام غريب انه قد يكون مكرها هو قاضي هو هو اصلا من رؤوسهم

لو ما هو مكره هو من رؤوسهم كان داعي الى القول بخلق القرآن

اذا كان منكر حكمك عليه بالاكراه هل فيه شيء يثبت ان مثلا لا ابدا هو حتى سفيان الثوري قيل يعني قيل برؤية ان سفيان الثوري رحمه الله تعالى آآ

قال اه

يقال عنه دجال ابن دجال ابن دجال الدجال الثالث ابو حنيفة نفسه يعني

هو هذا يعني بل هو كان يقف ويقول هذا قولي وقول ابي وجدي. جدنا ثابت. عن ابي حنيفة واختلف. هل رجع ام لم يرجع

اما ابوه فالمروي عنه خلاف هذا اللي هو حماد بن ابي حنيفة والله تعالى اعلى واعلم

هذا كان رجل من الاخباث اللي دعوا لهذه المحنة. نعم. قال فقلت له خلقه قبل ان يتكلم به او بعد ما تكلم به. قال فسكت

لانه انت

انما امره

الحين يقول له كن فيكون. فالخلق بعد بعد الكلام فليس الخلق هو الكلام نفسه

يكون هو الكلام

هذا هذا هذا الحجة. هو السكن طبعا هو لو حدا الجهمية تقولها الموجودين الان ممكن يتكلم ما يفهم. انه قال له انت جدل يعني. فهذا قول وقول امير المؤمنين الظاهر يهدد يعني

حدثني محمد ابن اسحاق قال سمعت يحيى ابن ايوب يقول من لم يقل القرآن كلام الله غير مخلوق فهو جهل. هذا مصري وصلنا امة المرسلين. نعم. حدثني محمد ابن اسحاق الصغاني سمعت حسن بن موسى الاشيب يقول اعوذ اعوذ بالسميع العليم من

الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اياك نعبد واياك نستعين. فقال حسن. امخلوق هذا؟ سبحان الله. نعم. سمعت محمد بن سليمان لوين يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ما رأيت احدا يقول القرآن مخلوق. اعوذ بالله. هم. حدثني عباس ابن عبد

العظيم سنة ست وعشرين ومئتين

سمعت سليمان بن حرب قال القرآن ليس بمخلوق فقلت له انك كنت لا تقول هذا فما بدا لك؟ قال استخرجته من كتاب الله عز وجل قال الله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم فالكلام

نظر واحد ونظر الله عز وجل للمخلوق معروف صفة له غير مخلوقة

وكذلك مع

حدثني عباس بن عبد العظيم العنبري قال سمعت ابو الوليد واسماعيل بن عرعرة وعلي قاعدين معه. يعني هي بمسألة مركبة

اول شيء نثبت ان الله يتكلم بكلام قائم بذاته

اذا اثبتنا هذا قطعا يكون غير مخلوق صفة له كقدرته وعلمه

ثم نثبت ان هذا القرآن من كلام الله

الذي هو اصلا غير مخلوق او من علم الله. نعم

وهو يقول القرآن كلام الله عز وجل وكلام الله ليس مخلوق. فقال له علي انما نتعلمه منك كيف نقول. الرسم الرسم هذا

هذا ما لك دخل انت لك علاقة بالمكتوب كما قلت لك انا اكتب قصيدة للمتنبهين كلام المتنبي وهذا كلام الله لهذا المصحف هذا لابد ان يعظم ويوقف ويقدر

لانه كلام الله عز وجل

الحبر هذا ما لك علاقة بالحبر. المكتوب كلام الله. نعم

حدثني عباس حدثني ابو سعيد صاحب لنا حدثنا عطاء ابن اخي حجاج الانماطي قال قلت لعمي حجاج ما تقول في القرآن؟ قال القرآن كلام الله عز وجل وليس من الله شيء الله عز وجل قال وهذه فتنة في كتاب الله وان احد المشركين السيجارة

كلام الله

النبي مثلا

فعلا نبي مخلوق هو مخلوق لكن هذا كلام الله فالله عز وجل سماه كلام الله

النبي تكلم فيه باعتباره باعتبار كلام الله. كلام الله فهو كلام الله. الانسان الان يتكلم هو ان الله عز وجل الان هذا المخلوق الان يتكلم بكلام الله عز وجل وهو غير مخلوق. هم

سوار ابن عبد الله القاضي يقول دخلت على رجل اعوده من وجع به فقال القرآن ليس بمخلوق. وذاك انه كل من عودني قال اعيذك بالله اعيذك بالقرآن. فعلمت ان القرآن ليس بمخلوق. يعني هو يستعاذ بمخلوق

اعوذ بكلمات الله التامات من نعم

حدثني احمد ابن إبراهيم قال سمعت يحيى بن معين وابا خيثم يقول ان القرآن كلام الله عز وجل وهو غير مخلوق

حدثني احمد ابن ابراهيم سمع يحيى ابن معين سمعت اسحاق ابن ابي اسرائيل ونحن في مسجد الزبيدية يقول القرآن كلام الله عز وجل وهو غير مخلوق. سمعت ابا معمر يقول طبعا اسحاق بن ابي اسرائيل روي عنه الوقف ولعله رجع لان الامام احمد جرحه بانه

الله اعلم نعم

سمعت ابا معمر يقول القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق من شك في انه غير مخلوق فهو جهمي بل لا بل شر من الجهم. هم

سمعتوا ابو معمر يقول ادركت الناس يقولون القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق. حدثني ابو بكر من اسحاق الصغاني قال رأيت في كتابه ابي عبيد القاسم السلام بخطه

اذا قال لك الجهمي اخبرني عن القرآن اهو الله ام غير الله؟ فان الجواب ان يقال له احلت في مسألتك. لان الله وصفه بوصف لا يقع عليه شيء من مسألتك. قال الله عز وجل الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب

فيه من رب العالمين فهو من الله ولم يقل هو انا ولا هو غيري انما سماه كلامه فليس لنا عندنا غير ما حلاه

وننفي عنه ما نفى عنه. فان قالوا ارأيتم قول قوله عز وجل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فالقرآن شيء فهو مخلوق. قيل له ليس قول الله عز وجل يقال له

الا تسمع قوله انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. قد اخبرك ان القول كان منه قبل الشيء. فالقول من الله عز وجل سوى الشيء. ومعنى قول قوله كن اي كان في

ان يكونه طيب القرآن كما قال جعفر ليس بخالق ولا بمخلوق. هناك مسألة

الاسم والمسمى وهي مسألة كلامية. واهل السنة لم يكونوا يبحثون بها

ويتركونها في الغالب

نبينها

من هناك من افترى هل الاسم هو المسمى ام الاسم غير المسمى

الجهمية منهم من يقول الاثم غير المسمى

ويريد ان صفات الله غيره فهي مخلوقة

واسماء الله غيرهم فهي مخلوقة

ومنهم من يقول الاسم هو المسمى

ويريد ان معناها واحد كمذهب ابن حزم

ابن حزم عنده السميع والبصير والعليم والقدير كلها معنى واحد. كل شيء يدل على الله. ايش معنى العلي؟ نفس معنى السنية

معنى القدير يعني ممكن تقول انت يا يا قدير ارأف بي او تقول انتقم يا رؤوف يا رحيم. ممكن عادي هو بالنسبة للمذهب وهذا قرمطة اخذه علم الكلام لها

والمذهب الذي لاهل السنة ان الاثم المسمى ولله الاسماء الحسنى

هل وقع من بعض اهل السنة كيف تجزي واللا لكائي انهم قالوا الاثم هو المسمى ولم يريدوا المعنى الذي يريده الجهمية

الاراضي صفات الله عز وجل غير مخلوقة ولكن هذا اللفظ ليس لفظا سلفيا ولم يتكلم به السلف

ابدا

اه طيب اه

فيه وردنا الان سؤال

ما فهمتهم

يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دعي الى الوليمة

نعم راجع في كتاب الاطعمة للبخاري وغيره النبي صلى الله عليه وسلم دعي

الى وليمة وعدة مرات وقال لو دعيت الى كراع شاة الاجبت

وقال لعبد الرحمن بن عوف حولم ولو بشاة

وهذا يعني كله اه دليل يعني والحمد لله احنا جايتنا بعد شوي

السؤال ناسب علما هذا الاخ ما عنده اي فكرة عن الموضوع

الوليمة التي يكون فيها شرف

هذي العلماء عاد تنازعوا فيها

فيها

يعني واما الوليمة العزاء مثلا هذي احمد قال اذا كانت كوليمة عرس فلا فلا يقبل في مثال ابن هانم

فلا يفعل يعني

اول مواليمك العرف فهذه هي يعني منهم من قال لا يترك حقل باطل ومنهم من

يعني لا يقر على هذا واليوم الله المستعان عموم الولائم ورد حديث شر الطعام الوليم يدعى اليه الغنياء ويحجب عنهم الفقراء فالله المستعان ولكن الوليمة في العرس مستحبة هي ما هي واجبة

النبي صلى الله عليه وسلم قال او لم ولو بشاة

والشاة ليست واجبة للنبي صلى الله عليه وسلم اولى على صفية

العفو من اقط فدل فلما كانت الشاة غير واجهة فاصل امر اصلا غير واجب والنبي رغب عبد الرحمن بن عوف ترغيبا والسنة اصلا ان الوليمة تكون بعد البناء

بعد الدخلة

طيب اذا في اسئلة في سؤال

حطه على جنب هذا

سألت عن مثلا فتاة ابوها يرد كل كفؤ من الشباب بحكم

بنت مثلا عندها معاش او ان

تعرف العادات والتقاليد

مثلا ما هو من قبيلتنا او

قلنا هذي لها اعتبار عندهم في العرف

كل ما يجي واحد يعني البنت جميلة الابو يرده ابوه يرده متكرر باستمراره ايوه

يعني امر انتشر

ندمت معها مثلا الحق انك تروح عند القاضي او تشتكي انه هو يزوجها او يسأل سبب الرد

اول شيء هل هذا من العقوق لو البنت راحت للقاضي؟ ان بعض الاباء يكون مثلا ملحد مشكلة ثانية طيب اولا

المسألة ابتداء

يتعلق

التنبيه على شيء من الفساد الذي حصل من عمل المرأة

اليوم عمل المرأة

المرء لا يعارضه مطلقا مثلا عمله في تدريس للنساء او في تمريض بين النساء او غير ذلك

ولكن الاشكالية

فيما وقع

من تعزيز البطالة

لانه عادة توظيف المرأة في بلداننا هذه لماذا يوظفونها؟ لكي يقول الغرب عندنا نساء موظفات

وكثير منها يعني بطالة مقنعة

وصارت تؤدي الى بطالة الرجال. كيف ان هذا المكان الذي ينبغي ان يأخذه رجل؟ رجل ينفق على امرأة

تأخذه امرأة

يؤدي لعنوسة

لانه الرجال لانه نحن عندنا في المجتمع. الرجل هو الذي يدفع المهر وهو الذي ينفق ويلزم بالنفقة في حال الوفاق او في حال الطلاق

وكونك تسعى لعمل المرأة كما تسعى لعمل الرجل هذا غلط. هذا ما فيه ما فيه مراعاة. لواقع المجتمع الاجتماعي

العرف الذي اخذ من

الدين واخذ ايضا دخلت عليه

واصلا الذي ينبغي انه المرأة اصلا اولا الرجل بسبب نفقاته ينبغي ان يكون عمله يعني فيه مال اكثر

ثانيا المرأة ينبغي ان يكون عملها ساعات اقل مراعاة لوظعها

قلة الخروج ونفسيتها ووضعي الاجتماعي

هذا ايضا العنوف من هذا الباب. الكثير من الاباء يطمع بمال الفتاة

ويعذر عليها الزواج

في مثل هذه الحال

في مثل هذه الحالة هل يشرع ان المرأة تذهب الى قاض

تسأله ان يصير

لان والدها يعظلها

عن نكاح الكفر بالمعنى الشرعي

مثل هذا الامر مشروع اتفاق الائمة

وعندنا في الباب حديث المرأة التي ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابي زوجني

اه ابن اخيه ليرفع به خسيسته

النبي صلى الله عليه وسلم خيرها

ولكن فاختارت الرجل ولكن

ارادت ان يعلم الناس ان للنساء

هل هذا يعد من العقوق؟ هذا من الحق

وليس من العقوق

ان بقائها

مخلية الزوج

هذا فيه مفسدة اعظم. والرجل هذا هو الذي عق. حتى بالنسبة للرجل حتى ابن تيمية رحمه الله له كلمة قال ليس للابوين

ان يكره ولدهم وعلى ان يتزوج امرأة لا يريدها كما انه ليس لهما ان يكرها على طعام لا يريده

والذي اقترحه حقيقة

ان تكون هذه الدعوة ترفع من الاولياء الذين

لينكح كالابن

هذي الناس ما عندهم فهم

الولي العالي

اذا اعظل يجوز للاولياء الذين دونه

كالأبناء حتى الأعمام يجوز لهم ان يعترضوا عليه. هم يرفعون الدعوة. انه هذا يعرض ابنته

حتى لو زوجها بغير كفؤ يجوز لهم ان يعترضوا ويقولوا هذا زوجته فيتقاظيان

نعم مثل هذا الامر حقيقة قد يحدث فقاق كبير في الناس

قد يحدث انشقاقا كبيرا في الناس

الذي ينبغي ان يوعظ باي هذا هذا هذا البلاء وهو الحقيقة يعني ينبغي ان يذكر شيء

ينبغي

ان يذكر شيء

شيء من طاعة الوالدين ان ابن عمر لما عمر رضي الله عنه قال له طلق زوجتك اي حتى قرأنا يعني كيف الامام احمد وفي منهم يحتج هو هذا الاستدلال

لا بد ان الامام احمد قال هذا قال حتى يكون

حتى يكون ابوك على الله. وحتى ابراهيم عليه السلام لما قال لاسماعيل غير عتبة بابك هذا ابراهيم. فيه مصلحة. وهذا اسماعيل الحسن كان يقول ليس الطلاق من برهم فيه شيء. اي ليس الطلاق من برهما في شيء. لانه اصلا انا بسأل الان ابين لك

هذا يعضل ابنته ولا يزوجها

من غير اي مصفح يعولها تماما وبعضهم يظهر تعنته يرد خمسة ستة بمختلف المواصفات طيب

ويتركها تقود السيارة. ويتركها تلبس ما تشاء

ويجعل لها خليفة السوء. هذا التلفاز ترى فيه مختلف قصص الغرام وقصص. طيب هذا افساد عظيم

هذا اجساد عظيم هذا هذا خطر في العقل

مثل هذا اليوم مثلا بعض الناس ممكن لجهل فيه لحماقة فيه خصوصا بعض الامهات

تأتي تجعل ولدها يطلق لغرضة تغضبها على زوجته

طيب هذا الولد في مثل هذا الزمان الفساد احوج ما يكون الى امرأة

يدعون وهو يطلق ثم بعد ذلك مثلا لا يزوجونه ويتركونه هكذا

وهو في هذا في هذا الفساد يعيث

الزنا المتيسر وحيث فلما دخلت هذه البرامج افسدت اه افسادا

عظيمة

اخ يطلب موعظة ويطلب يعني

ان نذكر له

يقويه وحقيقة نحن احوج لهذا منه

فيما اظن

لكن المرة اه يعني اه

اذا اردت ان يرق قلبك فزر المقابر وامسح على رأس اليتيم

كما قال

الامام احمد رحمه الله تعالى. عدم النظر في كتاب الله عز وجل وتفكر في اوامره ونواهيه

وتفكر في مبدأك

في الابتداء

ثم ضعفك في الانتهاء

وما انت بينهما ولا تنسى ما انت. وهذا ما عندي لهذا الشخص

والله الواحد لا يحزن الوعظ

ويستحي حقيقة من الوعظ بانه بحاجة الى

الاب ذمة السؤال الاب الغير مسلم. الاب غير المسلم نقله من قدامى الاتفاق في المغني

على انه الاب لا تكون له ولاية. يكون الولاية لاقرب ولمسلم لاقرب قريب مسلم

والاعمام والاخوة والابناء وهكذا

للقاضي

ما وجد اقرب واحد مسلم على مذهب

نصير امام جامعهم يعني احيانا تكون في بلد هيكون امام جامعة لكن لكن على فكرة لا يلي لا يلد تزويج الزوج نفسه

يعني حتى لا يكون الزوج لا يكون هو الولي وهو الزوج. انت لو كانت عندك يتيمة وانت وليه ورثة تتزوجها

لابد ان ترى وليا غيرها. قال السلف لا يكون هو الولي والزوج معه

الامام احمد كتب الكتاب رضى

النقص ما رضى بالزيادة. هذي لها دلالة

طبعا لا زيادة تعرض علي تنقص اذا انقصت خلاص بعض كلامي نقص تحريف بهذا استدلال غريب لا لا لا

لا هو لا شك انه النقص الذي لا يخل بالمعنى. اه هو كلامه فقرات

لا شك انه يريد النقص الذي لا يخل بالمعنى. انا ما اروح اقتطع حق الكلام هذا

النقص الذي لا يخل بالمعنى وهذا المعروف في كلام العرب يعني هناك امور تعرف يعطفونها على اخوانهم ايه وهؤلاء يعطفون على

على اهوائهم. طيب ما في سؤال في

قاعد افكر فيها

اللي توفى

شسمه ؟ نبيل. اي نبيل. نعم. في ناس قالت يعني الميت ما تجوز عليه الا الرحمة. يا سلام. والنهاردة انسان يعني انت امره الى الله وان انت ما لك شغل في مسألة دخول الجنة

وانت عارف حال الرجل نقطة

نقطة المبحث الارجائي مع الدعاة الاخوات

نحن لا نحكم عليه طيب انت كيف لا تحكم عليه وانت تبي تصلي

الحكم على الناس لهم متعلقات دنيوية في النكاح والصلاة

خلفه والصلاة عليه

لابد منها لكن بقواعد

لا يجوز قبل اجابة انا ودي تذكر عاد ادري مع انه افصل ما في شيء اسمه منهجنا عدم التكفير او منهجنا التكفير لا منهجنا

تقفيل اذا كان في نص وعدم التكفير اذا كان النص يدل على عدم التكفير

في هذا العصر ظهرت اهواء

شر من الجهميل نتكلم عليه

وناس

بعد الاستعمار بالله

اه خضعوا للسلطان الغالب للغرب

وبدأوا يتعلمون عند اللغة

والكثير منهم حقيقة الغرب يعني تعبوا عليهم ان يأتوا بهم

كما فعل بعض الكبار وهذا لم يفعل ببلدانهم الاسلامية فحسب

وين مفعول حتى في بلدان كاتشيلي وغيرها

يأخذونهم ويأتون بهم. يقول لهم انتم مجتمعكم فيه مشاكل

ونحن نحل لكم هذه المشاكل الثعار خليني نعلمكم القصة

ويبدأون يزرعون في رؤوسهم هذا اللي يحصل في المجتمع السعودي الان فيما يسبب مشروع الابتعاث

سيأتي يأتون هؤلاء نخب على اساس اني انا داف برضه

النخب هذه جاءت وقد تغذت بالكفر

واضح

غذت بالظلال المبين

فبعضهم يدرك

ان دينه يناقض ما امن به. لانه هو ذهب وما عنده صفر صفر

بعضهم يكون قويا

ويميل للدين. وبعضهم يحاول ان يلفق

هؤلاء كثيرون. وبعضهم لا يكفر بالدين وينافق

ومن المنافقين هؤلاء اصحاب

الملة العلمانية

الذي يقول الشريعة هذه لا تصلح

هذا لا كما قال ابني

كبار كما قال ابليس انا انا خير منهم

امر الله وقال امر الله

الديموقراطية الديمقراطيون ما هي ملتهم؟ ملتهم ان الكلمة العليا للشعب

لا صوت فوق صوت الشعب

عندك شيء مص قطعي للقرآن والسنة يقول لك تعرضه على الشعر

الشعب يقبله او لا يقبله

هذا كفر بوح

يعني ممكن يأتي انسان يقول طيب في ديمقراطية

الصحابة لما استشاروا

والشورى

شورى ليست في قطعيات الدين. نمنع الخمر او لا نمنع خمر او لا نجلده. شارب الخمر او لا نجلده ونمنع ولا ما

نسد الزرع. لا لا ابدا

الشورى وغيرها هذه كانت في الامور التي ممكن تختلف فيها الانظار

شعورهم في الامر جماعة من المقصرين قالوا في الحرب. ايه. وبعض الامر ممكن تشاورهم في امر السلم لكن من تشاور؟ تشاور اهل الحل والعقد

الفقهين

يعني الامر الدولة تدار كما يديرون شركاتهم الان. نوعا ما. ما عندهم شركات. ايه ما عندهم ما عندهم. شركات تجيب خبراء. ما عنده تصويت. لا. خبير. وفاهم. وعندك شهايد وتجي وهذا هو

اللي يمشي وراه. اما نأتي للدهماء ونخدعهم المهم

نتكلم على الديموقراطية

في حاجة اسمها الليبرالية. ليبرالية هذي انحلال

الليبرالية اصلا الليبراليون الاساسيون هي الليبرالية اصلا ظهرت نظرية اقتصادية

اقتصادية وسياسية ثم بعد ذلك جو الجماعة عندنا ها هنا

عمموها وانا اراها ظاهرة شهوانية اكثر منها حاجة فكرية

ليبراليون اصلا يرون الديموقراطية فيها ظلم

هذا الليبرالية الصحيحة

عند اهلها ما هو اللي عندنا هنا

يقول لك التلاثم تراعي الاقلية والكل يقول رأيه وكذا طبعا الكل يقول رأيه

هو هذا

لكن حقيقة طغى في في الغرب ثقافة اباحية

الحرية وتجعل الحرية فوق كل شيء. هم متناقلون هم متناقلون فيها

هم لا يطبقونه مطلقا

ولكن

ولو طبقوها مطلقا لخربت بلدانهم. ولكن طبقوا جزء من هذا الانحلال الاخلاقي

طيب

عندنا اناس ليبراليون هو حلم حياته

تتحول الدول الاسلامية الموجودة كالدول الغربية

انحلال حالات خيانات مش عارف ايش

هو يريد هذا

بغض النظر فهو يخرج الدين عشان ما تناقشني حلال وحرام. هذا الكلام. هو لا يريد هذا

الدساتير هذي لما وضعت ما وضعت بيرات الشعر كما يقولون بمسجد في وضعت وضعها المستعمر هذا الدساتير

اللي وضعوها مستعمر. كل هذا مستعمر. حتى الامم المتحدة دخلوها

دخلوها دخلها اناس بوصاية المستعمر

وقيد ومصائر هذه الشعوب. ثم بعد ذلك جاءوا للناس قال اختاروا. لكن ها اختاروا ضمن منظومة علمانية ديمقراطية كذا كذا اختار

لكن ما تجي تقول لي فيري علاء لا انت اختار داخل هذي المنظومة. اللي انا فرضته عليه اصابتك

واقول لك انت هذا رأيك يعني

هذا اللي اسمه نبي الفضل هذا رجل معروف

السلام على الدين وانه يعني يهزأ بمن

يحلل يحرم الخمر

وكان داعية لامر الخمور وغير ذلك

لو فرظنا جدلا انه مجرد فاسق ليس صاحب فكر هدام ليبرالي

انه مجرد

واليوم لما يكون انسان منحل وداعية انحلال

يعني هل

بالنسبة لا نكلم الدعاة هل من الحكمة ان نجلس نجلس نترحم عليه نترحم ابن تيمية رحمه الله ذكر قال معلن بالفسخ والبدعة

يعني كثير من السلف كره كره الترحم عليه في العلن او الصلاة عليه

من باب زجروا بعض الناس. قال ولو ترحم عليه في السر

وتركه في العلن يعني لجمع المصلحتين

والنبي صلى الله عليه وسلم على صاحبتي قال صلوا على صاحبكم وهو ترك

ولم يصلي على من غل شمل ولم هذا حتى ولي ال سفيان الثوري مثلا اخذ هذا وقال علينا ابن رواد قال لنا اني ارى الصلاة على من هو ادنى منهم ولكن فعلت هذا ليرى الناس انه

انت اليوم عندك موجة انحلال فهل من المناسب ان تفعل هذا الان

هذا رجل ليبرالي

رجل ليبرالي تماما على والليبرالي والعلماني والديمقراطي اليهودي والنصراني والمجوسي اقرب للدين منها

هؤلاء عندهم كتب يأمرون بها ويريدون

هؤلاء لا نهائيا ما عنده اي شيء

يؤله البشر تماما. يؤله البشر يعبد البشر

ما احله والحلال وما حرمه والحرام

الاية اللي نزلت اتخذوا اتخذوا احبارهم ورهبانهم هذا اشد. واصلا عندهم اخلاص وتدين لهذه المبادئ اكثر من غيرهم

حتى الوطنية اللي يدعون لها هذا اليوم دين

كيف دين؟ ايش فيها ولا

اخي مسلم

بنقالي او مصري

اعامله باهانة وانظر له نظرة دونية واذا جاء الى بلدي اخذ عليه

واخذ عليه ضريبة ما اخذ عليه مكوس صح ولا لا؟ لانه ليس من اهل هذه البلاد

هو مسلم لكن اذله في بلاد الاسلام

يأتي كافر يحمل نفس الجنسية التي احملها

اخي وعزيز وغالي ولا اخذ منه قرشا على مقامه في هذه البلاد

يعني قديما الصحابة كيف كان تطبيق الدين؟ ناخذ الجزية اليهودي والنصراني والف بين قلوبهم

والمهاجر والانصاري اخوة. والفارس في اخوي اذا اسلم. والرومي اخوي اذا اسلم

والمشرك هذا لو كان اخي باللحم والدم انا اعاديه

اليوم الوطنية ماذا تفعل؟ تحذف الدين وتجعل الوطن من مكانه. الوطن ما له ما هو الوطن؟ الوطن الذي قسمه لك المستأمن اصلا

انت ما اخترت حدودك

حدودك وضعوها رجلان معروف من هما

وضعوا لك هذي الحدود ونحن صدقنا هذه الكذبة وبدأنا نوالي ونعادي عليها. وترى مثلا والله فلان بحريني يضحك على اخ قطري واخ مشعل هي كلها ديرة وحدة اصلا

كل وحدة هالشكل

يعني حادثة صغيرة بشكل عالخريطة ويقول لك يسمونها دولة. فالشاهد يعني هذا هذا هو الامر وهذه تثير العصبيات

عليه الارجاع اللي وصلوا له الناس الارجاء انت مثل هذا الرجل كيف يعني الان يكفرون الجهمية السلف ويكفرون كذا تأتي الليبرالي صريح

ومتملق للرافضة كان صورة معروفة ويقبرها في محمد باقر المهري

ورجل محارب للدين مستهزئ بالدين بشكل لكن هو في بلد مسلمين. هو الرجل يعني هو كيف يكون منافق

لا تقوم على احد منافق عبد الله بن ابي كيف يعني كيف الناس عرفوا انه منافقة؟ ما صرح بالكفر جهارا نهارا

وانما تخرج منه الكلمة بعد الكلمة. هذا رجل جالس في بلاد مسلمين ما يستطيع يقول لك انا كافر انا كافر انا انا لا انا اريدها انحلال انا اريد ان تلغوا القرآن هذا تماما. اباحية ونصير راكب ومركوب ونصير

وكذا وكذا

ما يستطيع يقولها بالصراحة. فيتدرج

وهذا كم

ايه هو الصبح اصلا هذا كان فجأة ايه ايه ما كان القرد ايه لا بعضهم بعضهم يعلق اذا كان الناس يبون

هذا يقول لك هذا بعضهم يروح يجيب غلط انك تقول عن عن شارب الخمر انه سيء وفأس لا لا هذي فكرة غلط ويجيب لك يقول كانوا اباءنا يشربون ويجيب لا ويجيب مفزقة ايه لا

الشاهد الله يبارك فيك فهذا الرجل يعني رجل منتهى بالفسخ منتهى بالكفر

انت لا وبعدين بعضهم يعلق تعليق ارجائي فهج

ممكن يكون فعلا هذا الانسان ممكن ممكن يكون انسان كفر ظلما

ما يفرح تأتي وتقول ليس من اجل التكفير لا التكفير حكم شرعي يقع على بعض الناس وما يقع على بعض الناس

بحسب الدليل هو انت لو لو تلمسك قالها شخص على نصراني قال مو منهج انك كثر المصائب انت نفسك قل كثير منكم راح يرد لا النصارى ادلة فيه وكذا لا لا هو الان وصل للعوم هذا ايه قبل يعني اللي كانوا جابوا اثنين

على قناة برنامج كان اسمه ستة على ستة قبل سنوات

يعني هم جايين يتكلمون عن الخوارج

البلاء والتكفير الغلو في التكفير موجود ولكن هي اشكالية في في الالفاظ

المذيع

يقول لاحدهم يعني يعني يذكر له امرا بشعا

شيخ يكثرون حتى اليهود والنصارى

طبعا

واذا بالمذيع عندما قال اسوأ مقال في الخوارج

يعني عدم تكفير اليهود والنصارى كفر اكبر مخرج من الملة. الخوارج الناس اختلفت فيهم الخوارج الاوائل. هم اللي اليوم هذولا ما يكفرون بمجرد تكفيرهم لبعض الناس

اما الخوارج اللي اختلف فيهم خوارج الاوائل تكفلوا علي وعثمان وكفروا بالمطلق المعاصي

لليوم اللي يتوسع في بعض المسائل

مثلا يعني يطرد مثلا عدم العذر بالجهل فيدخلها في امور فعلا يعذر فيها وكذا لا لا هذا ما

ما يقع عليه الخلاف القديم هذا غير صحيح يعني هذا

فما يصلح كيف تقول دع الخلق للخالق الخالق امر والخالق امر يعذبهم الله بايديكم كفر الذين قالوا الله انا اقول لك الله عز وجل يعلمهم الله بايديكم صدور قوم مؤمنين فانت كيف انت تجي تقول لا لا

وتجد بعض العبارات

ولا نشتغل بالحكم على الناس نت مثل هذا الانسان

ينبغي ان نبين خبثه نظهر المفاصلة لكي يعتبر غيره

وصل العشا ولا ما وصل يا الربع؟

لكي يعتبر غيره تجد مثلا السعودية الان

كاتب يكتب لك من يصحح عقيدة محمد

مستشار الملك بعدين

كل واحد يكتب والله مزيد ابن حجر هذا اسمه ايه

وواحد ثاني

واحد واحد ثاني يكتب لك

يقول هذا رويع الغنم هذا عبد الله بن مسعود

يا رجل حتى يتكلمون عبد الله تكلمت عنه

وواحد ثالث

ووحدة كاتبة ثالثة ها وتستهزئ باللحية وبلحية النبي صلى الله عليه وسلم لساعة الشمري

وكاتب رابع وهذا اللي ايش اسمه

رائف بدوي هذا اللي ابوه رفع عليه دعوة انه يعني سب الله وش عنده الشبكة الليبرالية؟ ووحدة اسمها وداد خالد وحدة اسمها وداد خالد تابت من الليبراليين وقالت انه يدفع لبعض الناس ليكتبوا انهم ملحدون سعوديون

ليسوا ملحدين سعوديين وكذا وكذا وهذا الرجل جاء في حكم غريب عجيب انه يجلد الف جلدة بالاقساط وانا ما اعرف جلد اقصاد هذا والف جلدة والحكم الغريب جدا هذا يعني هذا حكمه الردة والده هو مشتكى عليه

مقارنة ولدي سب الله هو كذا وايضا عندك مثلا اسمه رائف بدوي هذا اللي قال انه تاب وكذب لا تاب ولا شيء وكرر واخذ جائزة الحين الاستهزاء بالصحابة

نفس ما نزلت في الذي يستهزأ

قالوا ما رأينا. قد كفرتم. هذا هذا النبي كان معاهم. وهذولا استهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بالنبي قبل. عندنا من زنادقة الكويت كتب ان النبي فشل كدولة ما فشل كنبي. ايه

ايه فانت الشاهد الان هؤلاء من محمد ال الشيخ سخر من حديث ابوالابل هؤلاء جميعا وواحد اللي اسمه حمود

هذا كله في السعودية الان

قال سخر من قضية الاضحية وقال السعودي يخرج الداعش الذي في داخله هو كاتب اخر

هؤلاء ولا احد فيهم عوقب ولا احد فيهم كل نهائي

ما تظهر حبة هاشتاق بتويتر وقصيدة العشماوي وهكذا

اصلا من سكت من على واحد من هؤلاء تسلسلوا خلاص. يعني لو شخص من من هؤلاء صدرت فيه قتل لما يعني كفر وتبين منه زوجتك فقط

يعني انا استغرب حقيقة مثلا اصدار بعض الفتاوى في بعض المجاميع

وبعض الناس في خارج البلاد مثلا والله التنظيم الفلاني تكون فتاوى شديدة اللهجة تماما

فيها تكفير وفيها تضليل وفيها

والناس عندك في بلدك وفي جرائد ريم ال عاطف كاتبة اه يعني من هؤلاء الجماعة جماعة ناصر العمر وهكذا كانت تكتب باستمرار مقالات في نقد العلمانية والليبرالية

جريدة كبيرة عندهم في السعودية قالت لها يعني انت ما دمتي اه

اه ما دمتي اه تكتبين هذه المقالات لا

ايه

محمد انا في درسي الان واللحية واجبة

اللحية مطلقا واجبة اعفوا اللحى وارخوا اللحى

واثبلوا اللحى واوفروا اللحى واصلا الناس ما صاروا يحلقون لحاهم الا بعد الاستعمار اصالة يعني

ولان الله يبارك لك بس هو لازم لانه حلق اللحية قالوا من تغيير خلق الله

وقالوا ايضا

الله يبارك لك ويحفظك. قالوا انه من التشبه بالنساء

اجتمعت فيه من التشبه بالكفار بعض الناس قالوا الكفار الحين يربون مو صحيح معظم الكفار يحلقون

اصالة

الا ما اختلفوا فيما زاد عالقبضة يؤخذ او لا يؤخذ وعموم السلف انه يؤخذ ما زاد على قبضة بجوافها

وقال ابن عابدين الحنفي اخذ ما زاد ما دون القبضة كما يفتي به كما يفعله الروم ومخانيث الرجال هالشكل قال

اه فلم فلم يقل بجوازه احد

خالد الجندي فهذا خالد الجندي هذا يعني هذا رجل يعني مسكين يعني هذا رجل يعني من هؤلاء الذي اذا كثر الامر في المجتمع قال قال به

رجل اخر حتى كما سمعت ان اولاده في مدرسة نصرانية

وهذه مأمون يقول ايش عقيدة الرغبة الاصبهاني؟ الرغبة الاصبهاني الرغبة الاصفهاني وليس الاصفهاني الاصفهاني هكذا

اه متشيع

اذا تسمع الدف وتخلف الراغب الاصفهاني جهمي

جديد التجاهل

وعنده فلسفة وتشيعه بين. ولكنه ليس رافظيا

وهذا لكن تشيعه وبين

اللي يسب الصحابة. ايه هو لا هو هذا هم يحوم شوي بس

الله المستعان يعني هذا طبعا هذا قاعد اتكلم عن احد ما يجي العشاء

قالت لها الجريدة تكتبين النقد الليبرالية وغيره نقبله

هانا اخويا الحمد لله في مواضيع اخرى اكتب فيها

يعني حتى لاحظ انه لوبي وعلى فكرة انا بس اقول لك قص الليبرالي والالماني اللي شفته يتكلم بجرأة في بلد كل المسلمين اعرف انه في دعم قوة وراه

من يحميه

السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حنا بغيناك تجي الصحن يجي لا انا بسلم وبمشي. هلا ابو عبد الرحمن. بو احمد انت تقتدي باخوك عليك حقيقة ترى. دفن

التسجيل