[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٤٣ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد. فوائد من تاريخ الاسلام مجلس رقم ثلاثة واربعين. الطبقة التي نحن فيها الطبقة الخامسة والاورام. وهي سنة احدى

واربع مئة. احدى واربعين واربع مئة قبل الف سنة تقريبا. يقول تقدم الى اهل الكرخ ان لا يعملوا مأتما يوم عاشوراء فاخلفوا وجرى بين اهل السنة والشيعة. ما زاد على

من القتل والجراحات يعني من ذلك الوقت هناك نساءات وعلى مآتم الشيعة التي آآ الى اليوم هي موجودة وآآ وسبحان الله يجتمع فيها اعداد هائلة جدا سبحان الله

فسبحان الله امر له اسناد له اسناد. والضلالات تتفاوت وليس كل قديم آآ محترما

فهذا وان كان قديما الا انه محدث في الاسلام. وبعض الاطروحات التي ربما يطرحها بعض المنتسبين للسنة ربما هي احدث من مآتم الرافضة. الله المستعان. بعض المنتسبين وليس الكل. نعم

عشان بس الحساسية المحدثة الموجودة اليوم. من مثل هذا الكلام. هنا انظروا الى هذا الخبر. في سنة اه اربع مئة واثنين واربعين. يقول ندب ابو محمد النسوي لظبط بغداد

رجل قالوا له قال له الخليفة اظبط بغداد يلا اظبطها. يعني اوقف النزاعات بين الشيعة والسنة. وهذا يبين لك انه اصلا من زمان الولاة لا يحبون النزاعات العقلية

بين الناس. حتى وان كان هم في انفسهم عقائديين. لكن احيانا اذا زادت يحبون الانضباط وكذا هذا يعني في كثير من الاحيان. تقول واجتمع العامة من الشيعة والسنة على كلمة واحدة. مؤتمر تقريبي رأيت

لكن هم العامة. العلماء ما لهم دخل. العامة جاء حاكم قال لهم تجتمعون اجتمعوا. كانوا قبلها واحد يضرب الثاني. فلا تستغرب من كثرة انقلابات العامة على مرظ الزمان. ولكن هذا الانقلاب بعد ذلك يذهب

يقول على على انه متى ولي ابن النسوي متى ولى ابن النسوي احرقوا اسواقهم ونزحوا عن البلد ووقع الصلح اه بين السنة والشيعة

على انه متى ولي ابن النسوي كأنه هدده يعني وقع الصلح بين السنة والشيعة وصار اهل الكرخ الى الى نهر القلايين فصلوا فيه وخرجوا كلهم الى الزيارة بالمشاهد. شوف لاحظ انه لما صار اجتماع

لغلبة كفة الشيعة انه صارت زيارة مشاهد. بدعهم هي التي هي التي طغت. وصار اهل الكرخ يترحمون على الصحابة في الكرخ وهذا امر لم يتفق مثله. تقية بسيطة

لان هل تركوا التشييع بعده؟ ما تركوه. شوف هذا الان قبل الف سنة جو مجموعة من الشيعة واظهروا الترحم على الصحابة حدث سياسي معين

هل انتهى التشيع في ذاك الوقت؟ من الكرخ؟ ما انتهى؟ الى يومنا موجودون والى يومنا يسبون. اذا اللي حصل في ذلك الوقت من اغتر به مسكين

من اغتر به ما دام بقي يقول عن نفسه شيعي فاذا هو على على البلاء وهو يمكن يمارس تقييمه. اما الا ان يصير سنيا صريحا هنا انت ترتاح من جانبه

ولهذا لا تغتر بدعوات التقديم ولا تغتر بمثل هذا الحديث. فالناس فهؤلاء يعني عندهم التقية وعندهم

هذي من فوائد القراءة في التاريخ. انك تستفيد انك ما تكرر الاخطاء. نعم هذا مرحليا مرحليا ممكن الانسان يعتبره نتيجة جيدة. انواع واحد شيعي ترى. بعدين لازم تكمل

لازم تكمل لازم تشتغل حتى يصيروا الى حال فعلا يكونون فيه على اتباع للسنة

يقول واستهل ذو الحجة فتأهب فتهيأ اهل بغداد السنة والشيعة لزيارة مشهد الحسين واظهروا الزينة والفرح وخرجوا بالبوقات ومعهم الاتراك. ايضا هذا من ضمن هذه الامور يعني الان اللي يشوف هذا

يقول الله اكبر خلاص انتهت الفتن. بعدها وقعت الف فتنة

لانه هذا الاجتماع الظاهري في الغالب ما يساوي شيئا. انظر اليوم اليوم نحن نتحدث عن تصفية لاهل السنة في بغداد. اليوم اليوم يعني حنا ما نتحدث عن وعن اه تغيير ديموغرافي وعن مناطق للسنة

يبعدون احياء وفي البصرة حصل شيء عظيم من هذا من استهداف خصوصا بعد الغزو الامريكي على العراق. من استهداف لاهل السنة وغير ذلك وكثير منهم نزحوا وهربوا اللي في المناطق المشتركة فيها سنة وشيعة

ولنا اقرباء قتلوا وغير ذلك. فسبحان الله تأمل. الان لو يحدث شيء مثل هذا. يعني اهل السنة والشيعة يجتمعون. تجد يفرح تجد بعض الحركيين يفرح ويطير فرحا ويقول

الله الحمد لله والامة وهكذا الامة راح يصير كذا ويسعدون وغير ذلك مع انه يعني هم عفوا في هذا الوقت كان العهد قريب من فتنة البساسيري ففي سخط على الشيعة من الدولة

بدوا يحاولون يستخدمون الاساليب الناعمة وحقيقة شيعة. شغلهم في وقت الاستظعاف والاساليب الناعمة اللي يستخدمونها في وقت الاستظعاف تدرس

عاد شوفوا الان بعدها في سنة ثلاثة واربعين واربع مئة. الان ذكرنا اجتمعوا وترحموا على الصحابة وزاروا قبر الحسين يقولوا في صفا تجيد الفتنة بين الشيعة والسنة

سحاب الصيف مرت وهكذا. مثل قصة المؤتمرات التقليدية ترى يا جماعة الخير

قبل اللي حصل قبل قبل اللي حصل في سوريا مثلا وقبل اللي حصل في العراق مع اهل السنة قبلها كان في مؤتمرات تقريبية على على قدم وساق بين السنة والشيعة على قدم وساق

يقول وزال الاتفاق الذي كان عام اول. وشرع اهل الكرخ في بناء باب السماكين وهل قلايين في عمل ما بقي من بابهم. وفرغ اهل الكرخ من بنيانهم وعملوا ابراجا وكتبوا بالذهب محمد

هو علي خير البشر فمن رضي فقد شكر ومن ابى فقد كفر. وثارت الفتنة والت الى اخذ ثياب الناس في الطرقات وغلقت الاسواق. وقفت المعايش وبعد ايام اجتمع للسنة عدل يفوق الاحصاء وعبروا الى دار

خلافة وملأوا الشوارع واخترقوا الدهاليس وزاد اللغط. فقيل لهم سنبحث عن هذا فهاج اهله الكرخ. ووقع القتال وقتل جماعة منهم واحد هاشمي. ونهي مشهد باب التبن. ونبشت عدة قبور واحرقوا مثل العوف والناشئ

والجذوع وطرح النار في المقابر والترب وجرى على اهل الكرخ خزي عظيم وقتل منهم جماعة فصاروا الى خان الفقهاء الحنفيين فاخذوا ما وجدوا واحرقوا الخال وقتلوا مدرس الحنفية

ابا سعد اني صار خفي وكبث دور الفقهاء فاستدعي ابو محمد النسر وامر بالعبور فقال قد جرى ما لم يجري مثله فان عبر معي الوزير عبرت فقويت يده واظهر اهل الكرخ الحزن وقعدوا في الاسواق العزاء على المقتولين

فقال الوزير ان ان اخذنا الكل هرب البلد والاولى التغاضي. يعني اصلا ما استطاع بعد ما الكل آآ ارتكبوا جرائم قال خلاص ما نستطيع ان ناخذهم كلهم فلما كان في ربيع الاخر

بجامع والشيعة واسقط الاذان من الاذان حي على خير العمل. ودق الخطيب المنبر بالسيف وذكر في خطبته العباس. نعم

قولوا في ذي الحجة كبس العيارون دار ابي محمد بن النسوي وجرحوه جراحات عنده. العيارين قطاع الطرق واللصوص وهو هذا امير عفوا. نعم. وفي سنة خمسة واربعين واربع مئة وفيها

النسوي. طبعا الذهبي هذي الاخبار اذكر انه طريقة الذهبي في تاريخ الاسلام

اشبه ما تكون بطريقة ابن الجوزي في المنتظر. اللي يذكر الحوادث بعدين يترجم للناس. يعني هو سلك جادة ابن الجوزي في المنتظم. اه واحيانا ياخذ كلام ابن الجوسي. يقول

ايه طيب يقول فضرب وقتل وخرب ما كتبوا محمد وعلي خير البشر وطرحت النار في مع هذه الفتنة العظيمة بين السنة والشيعة ومع وجود الباطنية ومع وجود الروم ايش اخبار اهل السنة والاشياء

خلينا نقرأ يقول وفيها اعلن بني سابور في هذا العام عام اربع مئة خمسة واربعين

ترى محمود ابن خلص الرجل الان الكلام كله عن طغربلك وكذا يقول وفيها اعلن بني ثابور بلعن ابي الحسن الاشعري فضج من ذلك الشيخ ابو

قاسم القشيري وصنف رسالة شكاية السنة لما نالهم من المحنة. وكان قد رفع للسلطان تغربلك شيء من مقالات الاشعرية. عشان بس نفهم طغربلك هذا كان وزير العباسيين

هو اللي انقذ الدولة من البساسيري. هو اللي انقذ الدولة من البساسيري. وهو كان قد اسقط الدولة الثانية التي كانت تنافسه على خدمة العباسيين واخذ الوزارة. لدولة غزوناوية. محمود ابن سبقتكية

مؤسس الدولة والتي بقيت في اولاده واحفاده هذا الرجل كان يلعن الاشعة يعني مؤسسة الدولة الغثنوية ومؤسس الدولة السلجوقية كانوا يلعنون الاشعة الاثنان وهما خصمان كانوا يلعنون

مشاعرة

ايه فقال اصحاب الاشعري هذا محال وليس هذا مذهبه وهذي لعبة الى اليوم يلعبونها هذا مو مذهبنا وهذا عندهم تقية يمارسونه هذا ليس قولنا هذا كذا بعدين يلف يلف يلف ويعبر بنفس الملف

قال السلطان انما نأمر بلعن الاشعري الذي قال هذه المقالة. فان لم تدينوا بها ولم يقل اشعري شيئا فلا عليكم مما نقول. هو ذكي اعرفهم. هو

اعرف قال لا عليكم ولا قوة حنا اذا ما قالها ما ما يضركم

هذا مثل اليوم يجي يبحثك معك

بدال ما يناقشك في حكم مثلا منكر العلو او في حكم كذا او في حكم كذا. يجي يقول لك اه من حجروا النووي. بعدين لما تجده يبحث فيها يقول لك هذولا تراجعوا. قال طيب متراجع

ما يوردها البحث الاصلي

ما يرد رأيت احدهم انا قديما لي ثلاثة فيه رحت جمعت مخالفات ابن حجر الاشعة وحقيقة الكلام اللي كتبته قبل سطعش سنة او خمسطعش سنة مو كله دقيق يعني في امور فيها اخطاء

وجمعت مخالفات الرجل للقوم. جمعتها من هنا وهناك وهنا وهنا وهناك

وحقيقة ما اهتممت بالموافقات اهتميت فقط بالمخالفات. نظرت الى هذا الجانب. فقبل ايام ارسلوا لي نقاشا لشخص الشخص هذا. يعني جاي يدافع عن اه العسقلاني بكلامه القديم. لما قرأت وضحكت

بعظه تفويظ بعظه كذا بعظه الناس ما تعرف. باقي الله المستعان فانت اصلا يعني النقاش وهذا البحث انه البحث مو مو اشخاص مئة بالمئة الشخص ممكن يكون تراجع ممكن

البحث هذي المقالة وحكم المتلبس بها فهذا المتلبس هذا المشهور قد يكون تراجع لا مشكلة لكن كتبه قبل التراجع كيف يتعامل معه

هذا هو البحث. يلا فرضنا انهم تراجعوا او فرضنا انهم يلا مثل ما تزعم وانت متأول او العلم غير موجود طيب. خلاص الان في بلاء في هذه الكتب. هذه الكتب هل تعامل مثل ما تعامل كتب اهل السنة

ولاحظ ترى على فكرة قرار اللعن هذا كان كان يعني عليه علماء يعني حتى ابو الفداء اظن صاحب التاريخ يقول انه الحنابلة عامتهم يلعنون الاشعري

وهذا اللعن يعني يقول وينسبونه للزندق

ولاحظوا انه الملك يقول لهم وانتم ما تقولون يعني اذا انتم تبعتم موتر راح تشفع لكم القصة

انا لماذا اركز على مثل هذي الاحداث؟ على مثل هذي الامور لانه كثير من الناس

يصور لك انه والله اه كانوا سمن وعسل وكان اللي وكان اللي مثلا يحكم اه بكفر الاشعرية او بزندقتهم او بكفر بعض اعيانهم تقوم قيامته يعني لا هذا غير هذا غير حاصل

نهائيا

بالعكس

فل بالاعصار القديمة يعني اللي هذا يقلب لك حكاية اهل السنة وانه ترى كفرونا وترى كذا وترى افعلوا فينا وترى لعنونا وترى سوونا وترى

يقول فقال القشيري

فاخذنا في الاستعطاف فلم تسمع لنا حجة ولم تقضى لنا حاجة. فاغضينا على قدر الاحتمال واحنا على بعض العلماء فحظرنا وطننا انه يصلح الحال فقال الاشعري عندي مبتدع يزيد على المعتزل

الاشعري هذا طفر بلك. النكتة مطهر بلاك اليوم اذا عدوا الاشاعرة يهدونه

مع انه امير وفاتح وهو اللي انقذ الدولة من من البساسيري من الرافضة. وعلى فكرة الدولة السلجوقية تعتبر من ناشري الاشعريين اللي هو اساسها طغرب ملك اللي كان يلعن اشياء

لانه الب ارسلان كان فيه ميل للقوم يعني. او او يعني مطلق ايديهم شوي خصوصا في نظام الملك. فسبحان الله وهذا يعني مو كلام هذا كلام ابن تيمية

بعض الناس يقولون هذا عامي ما يفهم شي يقول اشعرية عندي مبتدأ يزيد عن المعتزل. ترى هذي كانت وجهة نظر كثير من الحنابلة. وعلى فكرة الرجل هذا حنفي

يعني شوفوا المفاجأة. انه حنفي واكيد في حنفي على مذهبه. في ذلك الوقت

في ذلك الوقت

رحمة الله عليه

طبعا يجيك يجي واحد يقول اه هذا عامي لا حتى ابن تيمية قال يعني انه معتزلة والفلاسفة وعامة العقلاء يشنعون على الاشاعرة فيما خالفوا فيه صريح العقل وكابروا فيه الظروريات

كان يتكلم عن مسألة القرآن

ولهذا اه ابن ابي العز

اللي هو حنفي اخر وما للسلفية قال عن مذهب الاشاعرة في القرآن انه اكفر من مذهب المعتزلة اكبر فاعاد هذي قص كلمة طغربلة وكلمة طغرب هذي كاتب فيها مقال اصلا

وكذا انا ما ادري كيف يضبط اسمه. عنده اخذ ثالث من جوهر بلاك ايضا. والذهبي ذكر عنه نوع من الظلم والعسف لكن حقيقة كثير من الناس يذكرون عنه عدلا

يا اخواني الكرام انظر يعني تتأمل هذا

ترى من من اهم الاشكالات اللي اللي تقع عند كثير من الاشياء لما يقرأ مثل حدث تاريخي مثلا

ايش يسوي؟ يروح يقفز الى وجهة نظر او شيء ظهر في القرن العاشر او في القرن. ويجي يقرا شسمه هذا من خلال يعني مثلا حتى لو لما يقرا في موظوع امام اهل الرأي. يقرا كلام الناس في القرون الاولى

على عقليته هو سنة الف ولا الف ومئة او الف ومئتين لا انت اقرب عقل ذاك العصر ترى بعقل ذاك اهل ذاك العصر بوجود الحنابلة ووجود الكذا ووجود في هذا مثل هذا الكلام ترى غير مستبعد حصوله

انت الغزالي المتوفي خمس مئة كان يقول كلمتين يقول اشاعرة الحنابل والمعتزلين يكفرون الاشعار والاشعار يكفرونهم فاذا مثلا مو بعيدا محمود ابن سبق قبل قبل يعني عهد قريب

من هذا العهد كان يلعن الاشارة على المنابر

هذا شيء غير مستغرب نهائيا. والحنابلة ومواقفهم معروفة فهذا كله غير مستبعد. وغير مستغرب

شوف هنا ايضا

وفيها ثارت الحنابلة ببغداد ومقدمهم ابو يعلى وابن التميمي. ايش عندهم؟ وانكروا الجهر بالبسملة ومنعوا من الجهر والترجيع في الاذان والقنوت. يعني جالسين ينكرون على الشافعية اختياراتهم الفقهية

ونحو امام مسجد باب الشعير عن جهرة بالبسملة فاخرج مصحفا وقال ازيلوها من المصحف حتى لا اتلوها. اقول هذي القصة الله اعلم هل هي حقيقية ام لا؟ لانه اذا كانت حقيقية اذا ان هذولا

الحنابلة على مستوى من التشدد انهم ينكرون في مسائل خلافية السلفيين اليوم ما ينكرون فيه. هذي المسائل ترى يمكن نادر يعني كثير من لا ينكر فيها يعني ابن تيمية نفسه اصلا انه في امور خلاف فيها قوي فيما يحتاج الى انكار

فيها نقاشين

في مسائل اجتهاد. ان كانت هذه القصة ثابتة فاذا معناته انه الحنابلة كانوا على الانكار في مثال الخلاف. وانا شخصيا اذكر اني قرأت الكلام اللي ابيه يعني على خلاف هذا

لهذا انا اثبت هذا الامر وهذي مشكلة بينهم وبين الشافعية

شوف هني في قصة البساسير اللي كان ثائر على الدولة العباسية

وكان سيسقطها تماما وانقذها طاهر بالك. يقول الذهبي يقول كلمة بنص هو قاعد يحكي القصة. يقول ومالت العامة الى البساسير. شف عامة الناس مالوا له. ليش

اما الشيعة فلي المذهب

وامر السنة فلما فعل بهم الاتراك. العباسيون سلطوا الاتراك على العامة. وكان يفعلون بالعامة الافاعيل اساءات وغير ذلك. فلما البساتيري اظهر اني خلاص

راح اظرب لكم ذولا الاتراك ما له حتى السنة اللي كل شوي مسوين مصيبة مع اشياء. ولا بد ان واحد ينتبه لهذا الامر. هذا يذكرني بقصة الثورة العربية. الثورة العربية يا جماعة الخير كثير من الناس يظهرونها على انها خيانة محظوة. اللي

يا جماعة الخير شوفوا العثمانيين ايش كانوا مسوين بذولا الناس قبلها؟ فلهذا ماله كثيرون الى ضرب العثمانيين

هذا امر يعني لابد ان تستوعبه لابد ان تفهمه

شوف يقول ثم بعث البساسير شوف فتنة الاله ان وصلت وثم بعث البساسير بالبشارة الى مصر للعبيديين قرابطة وكان وزيرها الفرج ابن ابي

المغرب وهم من هربوا من فذم فعله وخوه سوء عاقبته فترك اجوبته. ثم ثم عاد بغير الذي امله وثار البساسير الى بواسط والبصرة فملكها وخطب لها للمصريين. خلاهم هم ذولا

عساس انهم يدعون اه الشره

هنا في ترجمة الصوري

يقول الذئب الخطيب كان صدوقا كتب عني وكتبت عنه هذا اسمه تدبج عند المحدثين. ولم يزل في بغداد حتى توفي وقد نيف على الستين. وذكره ابو الوليد الباجي فقال الصوري

آآ احفظوا من رأينا

طيب

وقال عبد المحسن البغدادي الشيمي ما رأينا مثله كأنه شعلة نار بلسانه كالحسام القاطع وقال السلفي كتبوا لصحيح البخاري في سبعة اطباق من الورق البغدادي

ولم يكن له سوى عين واحدة

طيب يقول وذكر ابو الوليد الباجي في كتابه في كتاب فرق الفقهاء مع الاسف هذا الكتاب مفقود يقول حدثني ابو عبد الله محمد بن علي الوراق وكان ثقة متقنا انه

هذا ابو عبد الله الصوري وكان فيه حسن خلق ومزاح وضحك. عادي حافظ كبير جليل بس فيه هذه العادة انه يمسح ويضحك. في بعض هؤلاء الرسوميين اللي فيهم ثقل احيانا. انهم يقعدون

كل واحد يعني ولم يكن وراءه الا الدين والخير هو يمزح ويضحك لكنه رجل دين يعني مو يمزح من المجانة عنده مجن لا هو يمزح ويضحك لكن طيب ومتدين فكثير

من الناس يشوفون مثل هذا خفيف فيذهبون فيه. هذا موجود في عند من اهل العلم. لكنه كان شيئا كان شيئا جبل عليه. شوف شوف طريقة التعبير والاعتذار. هذا رجل عاقل

ولم يكن في ذلك بالخارق بالعادة ولا الخارج عن لكن في ناس عالثقلاء يقول فقرأ يوما جزءا على ابن عباس الراسي وعن له امر اوهك وكان بالحظرة جماعة من اهل بلدنا فانكروا عليها ظحكا عاد ذولا

يعني ثم طالب العلم مو ثم طالب علم. وقالوا هذا لا يصلح ولا يليق بعلمك وتقدمك. ان تقرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت تضحك واكثروا عليه. وقالوا شيوخ بلدنا لا يرظون هذا

وممكن ترى اللي حملهم الحسد. فبدأوا يدورون عليه اي حاجة. الرجل اللي في هذا المستوى من الحفظ والعلم. الحسد يصير يبحثون له عن اي شيء. هذا شيء معروف. يقول فقال ما في بلدكم

شيخ الا يجب ان ان يقعد بين يديه ويقتدي به. ودليل ذلك اني قصرت معكم على غير موعد فانظروا الى اي حديث شئتم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا اسناده لاقرب متنه. واقرأوا متنه

حتى اخبركم باسناده. قال الباجي لزمت الصور ثلاثة اعوام فما رأيته تعرض لفتوى

طبعا يقولون ان الخطيب البغدادي اخذ منه مصنفاته. وان الخطيب يعني عال عليه وانه كذا. ابن الجوثي معه ان كثير النقد للخطيب دافع عن الخطيب. وقال له الخطيب مؤلفاته منه ممكن استفادوا من الصغري

لكن هي هذي الفكرة اما الصوري هذا على جلالته. وعلى ما له مؤلفات حاضرة اظن الا شيء قريب بعض الاجزاء ان وجدت يعني ان كانت ذاكرتي تسعفني. لكن علمه

الظاهر بتلاميذه اللي اللي علمهم. يقول الطيور كتبت عن خلق فما رأيت فيهم احفظ من الصور

كان يكتب بفرد عين يعني عين واحدة. وكان متفننا يعرف من كل علم وقوله حجة

طيب هنا في ترجمة احد الصوفية يقول وحدثني ابو القاسم السميع الهاشم عن الزاهد عبد الصمد الصحراوي قال كنت اقرأ على القزويني فجاء رجل مغطى الوجه فوثب الشيخ اليه وصافحه وجلس بين يديه ساعة ثم قام

من هذا؟ قال اول ما تعرفه؟ هذا أمير المؤمنين قادر بالله. قادر بالله كان يحب الصالحين. هنا

حسن بن علي بن محمد بن علي بن احمد بن وهب التميمي الواعظ ابو علي بن اه ابن المذهب البغدادي. راوي المسند هذا روى المسند. والخطيب رمى عليه كم كلمة ولا الجوزي ما عجبته الكلمات هذي

انه ما هو حجة طيب كيف ما هو حجة وراوي ومسند اي مسند بس الكتب تروى عادي الكتب ما يحتاج انه يكون الايصال راويها ضابطا لا هي اجازات وهي كذا وهي تعرف يعني بقرانة هذا

كتاب فلان

وفي اجزاء يقول سمع وفيهم مو صحيحة والذهبي ذكر هذا الامر يعني هنا في ترجمة آآ

ابو ناصر السيسي اللي الف كتاب يرد على اشاعرة وكفرهم وكذا وكذا. يقول قال ابن طاهر في المنثور سألته الحافظ ابي اسحاق الحبال عن ابي نصرة السيسي وابي عبد الله

ايهما احفظ؟ فقد كان ابو نصر احفظ من خمسين او ستين مثل الصوري. ابن طاهر والحبال والسدسي والصوري ما فيهم جهمي. الحفاظ ترى الى عهد قريب ما ولا فيهم وعد

في عهد قريب جدا يعني العهد قريب من عهد ابن تيمية ما كان كثير منهم على على السنة والحديث يعني حتى ابن الجوزي مرة تكلم عن انسان مائل للاشعرية اظن اه تكلم عن الخطيب وابو نعيم

زعم انهم مائلين للاشعرية وهذا من محل نقاش. قال مع كونهما يرويان الحديث وهذا لا يليق بحالهما. يعرف ابن الجوزي وهو ابن الجوزي اللي كان في ميل للتأويلات يقول ان الانسان اذا كان مشهورا برواية الحديث

ويستغرب ميله للاشعري

هذا ابو سعد السمان الرازي الحافظ. روى عنه الخطيب والكتان وابن اخته. وهو معتثلي. وكان يقول

من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الاسلام. تلاحظ انه كان يحب الحديث وعلى هذا المذهب الرديء معه حديث. مع رواية الحديث ومحبته وكونه يروي وروى عنه الحفاظ. فهذا

معناته ان ما في تلازم بين كون الانسان عنده حفظ او عنده رواية والصلاح العقدي. الان مثل هذا معتزلي اقل احواله انه يبدع. وعلى فكرة موصوف موصوف بالزهد ايضا. مات الزاهد ابو سعد

علي السمان وعالم المعتزلة فقيههم. ومحدثهم. وكان امام بلا مدافعة في الحديث. في القراءات والحديث والرجال والفرائض والشروط عالم الفقه ابي حنيفة. وبالخلاف بين ابي حنيفة والشافعي

وكان يذهب مذهب الشيخ ابي هاشم. قال ابن عساك كان عدلي المذهب وكان له ثلاثة الاف

مئة شيكل شوف روايته هذي ثلاث الاف وست مئة شيخ حتى بالعساكر ما ينام

حتى ابن عساكر ما يناسب. يعني شوف هذا المعتزلي كتب الحديث كتب الحديث اكثر من كل الحنابلة ومن كل الاشعرية. ومع ذلك ما انفعل فيه هواء استحكم من قلبه

قديما اذا قال الواحد المعتزلة كفار محد يقول له طيب وابو سعد محد يقول له هالشكل نهائيا هذي الامور وش في يسوونها

ترى هذي الة عشان يبين لك انه انه العلم يحتاج الى تواضع. وانه مو كل من ظل عن جهل. لا هذا الان مع كونه كتب كل هذا الحديث لا شك انه ظله على علم ما ظل على جهل

ولا تقول لي والله في زمنه كانت البدعة فاشلة في زمانه كان الحنابل والاشعة تارسين الدنيا. والحديث مالين الدنيا اصلا في وقته كان معتزله شوي شوي تعذره يعني. هو على شنو

استحكام الشبهة وكذا انت مو غير تقولون الاشاعرة كثروا عادية المعتزلة. والعنابر ردوا وكذا وكذا وهو هذا قاضي حياته يسمع من اهل الحديث. يعني اه انظرب على راس

الف مرة في احاديث الرؤيا اثبات القدر يقول كان من حفاظ الكبار زاهدا عابدا يقول كتان

يذهبوا الى الى

الذهب ايش يعلق؟ يقول ومع براعته بالحديث

ما نفعه الله به

فالامر لله وما ترحم عليه. الذهب يشد مع المعتزلة حين. شف شف هذا ترى تعليق الذهبي. ما نفعه الله به

والرجل ترى له مؤلفات يقول الذهبي وقع لنا من تأليف المسلسلات والموافقة بين اهل البيت والصحابة. مؤلفات هذي لو توجد تطلع مجلدات تطلع مؤلفات بارعة جدا. واحد عنده اكثر من ثلاثة الاف شيخ. حكي اذا راح تكون في فوائد عجيبة. الذهبي

قول ما مع ان الذهبي واقف على المؤلفات له. يقول ما نفعه الله بها. ما نفعه الله به

ليش تجذب يا الذهب؟ عادي يمكن الله نفعها يعني ايش المشكلة؟ طبعا هذا هو الذهبي نفسه اللي يقول غلاة المعتزلة وغلاة الجامع في السير لكن لما كان يألف هذا الكتاب لا كان يرى انه انسان معتزلي يعني على عقيدة منحرفة

في القرآن في الرؤية في القدر في غير ذلك. هذا الانسان ما انتفع بالحديث. طيب هو كان حنفيا والعجيب انه كان حنفيا. يعني شوفوا الرجل

يعني حتى في الفقه راح الفقه اهل الرأي. الفقه الابعد عن الحديث. فسبحان الله كان ماخذ القصة هواية

مو نفس الناس اللي خذوها ايش؟ بقوة خذوها عقيدة واعتقاد

سرحان هذا الانسان ممكن يشبه حال بعض الناس ترى بعض الناس يستغرب يا جماعة الخير والله قرأت لبعض المستشرقين وبعض والله له جهود جبارة في الذب عن آآ في خدمة التراث

ورجل غير منتفع بهذا نهائيا. رجل ما اسلم بعظهم اصلا يدافع عن الاسلام دفاعات والله تشعر ان فيه حرارة اكثر من بعظ اهل الاسلام. والله بعظهم رأيت له مؤلفات في اللغة

في اللغة يمكن بعض المتقدمين في اللغة العربية بعض المستشرقين الكفار والله واحد ايه والله واحد المانيا رأيت له معجم في الالفاظ التراثية العربية وتطور الكلمات والله هذا

معجم اظن انه كثير جدا من العلماء يعجزون والله المجهود يقول يقول كتاب عمره قعد فيه ثلاثين اربعين سنة. اظن يعجز وعاش كافرا ما تكاثر

اظن يعني يعجز كثير من العلماء وطلبة العلم عن جهدي هذا. فاليوم يعني مرة ليش اقول هذا الكلام؟ اقول هذا الكلام لان بعض بعض الناس بعض الشباب الله يهديهم. بلغني عن شاب انه صار خلاص يحلق لحيته وكذا ليش

والله انا هذا بشار عواد معروف حليق وقد خدم الام وكذا مع اني يعني بشار عواد يعني لو لم يمسك تعليقاته وننقذها

هو لا شك ان الرجل خدم التراث لكن الرجل تراه عليه مآخذ كثيرة في كثير مما يعلق به خصوصا في الجانب العقلي

لا مؤاخذة ما هي سهلة. طيب فانت يعني على اي اساس؟ هذا عاد تخيل لو رجل مثل ابي سعد السلمان يعيش في زماننا هذا

ولاحظوا انه هذا الرجل كتب الحديث وروى والذهبي يحب رواية الحديث يقول ما نفع الله به. قال ان هذا بحال اللي يجيهم مثلا مفتي الاباظية اللي صحب على الثلاثين سنة لقضايا الامة بعد ثلاثين اربعين سنة من الافتاء

بعض التصريحات والخلاف بينا وبينهم مو اسلام وكفر. ترى على فكرة الاباضية اليوم حتى قبورية عندهم. انا شايف واحد من تلاميذ الخليلي ينشد البردة. يعني عشان عشان هو

مكملين كل البدع

عدنان ابراهيم اللي قلبتوا الدنيا كان استقبل احمد الخليل. فسبحان الله سبحان الله. قارن يعني ترى التعليق الذهبي هذا طبعا

تجده يعني هذا التعليق ما هو؟ يعني ما هو محبب وعلى فكرة الذهبي نفسه الذهبي كثير من الناس يعني الذهبي انا لي عليه يعني لي عليه مآخذ ومناقشات كثيرة

في امور عموم السلفية يأخذونها على الذهبي مثل كلام في امر القبور وفي امر كذا وفي امور ناس يأخذونها عليه في الحديث او يأخذونها عليه في في بعض اللمسات الفقهية او اراءه ببعض كلمات شيخ الإسلام

لكن اشكالية اصحاب المصنفات الكبيرة سواء الذهبي سواء ابن القيم سواء ابن تيمية انا كررت هذا كثيرا انهم يغتسلون مجموعة من النقاب

هذا النقولات اتصور لك صورة عن هذا الانسان لكنك اذا ذهبت الان مثل هذه الكلمة مثل هذا النقل ترى على فكرة الذهبي له كثير لو تجي تجيب كلمته على ابن عساكر انه ما انتفع لانه كان

وتجيب لك كلمات كثيرة فيها الصلابة العقدية هذي. وتحطها على بعضها وتجيب كلمات الثانية اللي دايما يجيبونها يعني. ويعنونون لها بانصاف الذهبي وتحطهن جنب بعض

وكيجيك واحد يقول لك لا هذا كأنهما شخصان. هو شخص واحد. لكن انت دائما عندك الفكرة انه لازم يا يكون كذا يا يكون كذا. الهلاف المواقف كله همك. هو ممكن ممكن هو

عادي ما في بشر يكون معصوم من التناقض. لكن احيانا هي متناقضة احيانا انت عندك حدية ثانية. لا مو قصة تناقض

هنا في ترجمة آآ الاهوازي او يقول روى عنه ابو بكر

السمان والفقيه نصره المقدسي والى اخره. ووثقه النسيب ولكنه من ولاة السنة صنف كتابا في الصفات

وروع فيه الموظوعات ولم يظعفها. فما كانه عرف وظعها فتكلم الاشاعرة فيه لذلك. تكلم فيه الاشاعرة لذلك. ولانه ينال من ابي الحسن الاشعري. هو الله اعلم لانه ينام الابحاس الاشعرية

ولا هو اول واحد يعني روى اخبارا منكرا موظوعا. الله المستعان. يقول قال ابو وقاص من عساكر كان مذهبه مذهب السالمية. يقول بالظاهر ويتمسك بالاحاديث الضعيفة

تقوي له رأيه. سألت شيخنا ابن تيمية عن مذهب السالمي. يقول فقال هم قوم من اهل السنة. هذا السنة ايش؟ بالمعنى العام. في الجملة من في الجملة لاحظ من اصحابه بالحسن ابن سالم. احد مشايخ

عبادها يقول خالفوا في مسائل فبدعوا. فاذا هذي كلمة من اهل السنة في الجملة يعني في مقابل الرافظة لا تنافي التبديل. شوف في سياق واحد

يذكر التبديع وانه من اهل السنة بالجملة في سياق واحد

هنا في ترجمة سليم الرازي. يقول حدثني سليم انه كان في صغره في الري وله نحو عشرين سنة فحضر بعض الشيوخ وهو يلقب

فقال لي تقدم فقرة يقول فجهد ان اقرأ الفاتحة فلم اقدر على ذلك انغلاق لساني. فقال لك والدة؟ قلت نعم. فقال قل لها تدعو لك ان يصغك الله قراءة القرآن والعلم. قلت نعم فرجعت فسألت

فدعت لي ثماني كبرت ودخلت بغداد وقرأت بها العربية والفقه ثم عدت الى الريب فبين انا بالجامع اقرأ مختصر المزني وهذا الشيخ حضر وسلم علينا وهو لا يعرفني فسمع مقابلتنا وهو

اعلم ما نقول. ثم قال متى يتعلم مثل هذا؟ فاردت ان اقول له ان كان لك والدة قل لها تدعو لك فاستحييت منه او كما قال. يعني سليم الرازي كان عند شيخ يقرأ يقري الشباب

الأطفال الناس القرآن هو كان عمره عشرين تخيل! يقول ما عرفت اقرا الفاتحة. عمره عشرين. يقول فقال له روح لأمك لوالدتك وقل لها تدعي لك ان يرزقك الله قراءة العلم والقرآن. يقول فدعت له فعلا الله استجاب له ورحت

وتعلمت العلم. وتعلم العلم وصار ايش؟ يقرا كتب العلم. فيقول كنت جالس في المسجد وقاعد اقابل مع الشباب مع طلبته. اه يقابل معهم مختصر الوزن. فالشيخ اللي قال عن موضوع القرآن يقول وقف

وقال هذا صعب متى يعني اللي قال اه سبحان الله يقول فاردت ان اقول له ان كان لك والد يعني مثل ما هو قال لي يقول لكن استحيت وهذا الحياء طيب والله

طيب هنا في

المعري اظن يذكر عن هويته بيت يقول دين وكفر وانباء تقال وفرقان ينص وتوراة وانجيل في كل جيل اباطيل يدان بها فهل تفرد يوما بالهدى جيل

يا سبحان الله. يقول الذهبي قال الذهبي نعم ابو القاسم الهادي وامته فزادك الله غلا يا دجاجيل

شوف لاحظ يقول وانما حمل التوراة حمل التوراة وقارئها. كسب الفوائد لا حب التلاوات. وهل ابيحت نساء الروم عن عرض؟ للعرب الا باحكام النبوات

يعني هذا المعري الزنديق اه يزعم انه انه انه الدين هذا جاي للمصلحة وعشان نغزي الناس ونسبيهم بس الشبه موجودة اليوم. فيقول وهل حلت نساء الرومي عن عرض

للعرب الا باحكام النبوات على اساس الناس ما كانت العرب ما كانوا يسوون بعض قالوا الاسلام. طبعا ومن كثير ايضا عاروا هذي الابيات

واه موجود في الحاشية. يقول قال السلفي في بعض شعر اه اه

ان قال هذا الشيء المعتقد بمعناه فالنار مأوى. شوف يشهد له بالنار. اليوم لا ما نشهد بالنار وما وليس لهم الاسلام نصيب

طبعا هناك دفاعات عن هذا الرجل عن المعري والله اعلم

وقد روى عنه ابو القاسم التنوخي وهو من اقرانه والخطيب زكريا التبليسي احد الاعلام والامام

رواية العلم على الإنسان يعني هو هذا متهم بالزندق

شوف يقول هنا في معجم السفر للسلفي للسلفي عفوا يقول سمعت الحسن بالحر ابن مصادة بثغر سلماس سلماس عفوا

ابو عثمان الصابوني بعد حجه. ومعه اخوه ابو يعلى. في اتباع ودواب. الصابوني هذا الجويني يقول رأيت رؤيا النبي يقول لي خلك على عقيدته. لا عقيدة اصحاب اهل الحديث اللي اليوم يشرحونها السلفيين

فنزل على جدي احمد بن يوسف بن عمر الهلالي. يقول فقام وكان وفد وكان يعقد المجلس كل يوم وافتتن الناس به. وكان اخوه فيه دعابة. وسمعت ابا عثمان

وقت ان نودع الناس يقول يا اهل سلامات لي عندكم شهر اعظ وانا في تفسيري انا وما يتعلق بها. ولو بقيت عندكم تمام السنة لما تعرفت لغيرها والحمد لله. يعلق الذهب ايش يقول؟ يقول قلت والله

هكذا كان والله شيخنا ابن تيمية بقي ازيد من سنة يفسر سورة نوح وكان بحرا لا تكدره الدماء رحمه الله. الكتاب مكتوب بعد وفاة الشيخ

يقول محمد ابن علي ابو الفتح الكراكشي شيخ الشيعة

والكراك يجي وكان من فحول الرافضة بارع في فقههم واصولهم نحوي لغوي منجم طبيب رحل الى العراق ثم ذكر مؤلفاته يقول الى غير ذلك من هذيانات الامامية

ما عنده موظوعية ذهبي كلش يعني خلاص يظهر عقيدته. هنا في ترجمة الماوردي يقول قال ابن الصلاح فتفسيره عظيم الظرر لكونه

مشحونا بتأويلات اهل الباطل تدسيسا وتلبيسا. وكان لا يتظاهر بالانتساب الى المعتزلة حتى يحذر. يعني الرجال كان تقية يعني معتزلة في وقته كان مقموعين. في ذلك الوقت

بل يجتهد في كتمان موافقته لهم ولكن لا يوافقهم في خلق القرآن ويوافقهم في القدر. هذا

الما وردينا الصلاح يحذر من تفسيره. وهو رجل فاضل. من ناحية العلم. اليوم انت لو تحذر من كتاب رجل وكان يطعن فيه العلماء. مش عارف ايش؟ سبحان الله

الولد ذهبي يقول بتجربة محمد بن احمد والحسين ابن مسند المشهور آآ علي بن

السكري البغدادي ابو الحسن الشاعر معروف بالخاسر. يقول قلت ولو سبح لكان خيرا له. يعني لو ترك الشعر

شعراء البين افتيت ادمعي وفي القلب من ذكر

الظاهر افنيت ادمعي يقول وفيها اشتهر ببغداد وغيرها ان جماعة اكراد خرجوا يتصيدون

البرية خياما سودا. والسمع لطما وعويلا وقائل مات سيدوك ملك الجن. واي ولد لم يلطم اهله ويعملون مآتم اهلك اهله. فخرج كثير من نساء المقابر يلطمن وينحن. وفعل ذلك

كثير من الجهلة وكانوا ضحكة عظيمة. اي والله

يقول وفيها كان بالرملة الزلزلة الهائلة. قال ابو يعلى كان في مكتب الرملة نحو من مائتي صبي. فسقط عليهم. فلم فما سأل عنهم احد لموت اهليهم. الله اكبر

وفي مصر كان القحطم متواتر سنوات. ضمنها شدة مستنصرية. هنا ترجمة ابو محمد ابن النسوي اللي قلنا انه يضبط انه كان يضبط بغداد. واللي اتفقوا قدام

وكذا وقالوا حنا اهدي شنو صار؟ الذهب يقول وقد اتفق مرة السنة والرافضة على قتله. واصطلحوا على ذلك. وسلموا وطال عمره. عشان ما مكنهم من انهم يسوون مشاكل

هنا المعز بن باديس يقول وكان رئيسا جليلا محبا للعلم وهو هذا اللي ثار على العبيديين وخطب للعباسيين

وهو بسببه العبيدي ايش فعل؟ جاء بالقبائل العربية في مصر وجعلها تذهب الى المغرب. يقول وكان مذهب ابي حنيفة ظاهرا بافريقيه. فحمل المعز اهل المملكة

الاشتغال بمذهب مالك. وحسب مادة الخلاف والمذاهب. وهذا لو يحصل في اي مكان لو الحنفية تحولوا الى شافعية او الى حنابل او الى مالكي

هنا في ترجمة محمد ابن هبة الله ابن محمد آآ

ايوه هنا في شخص وكان متعصبا يقع في الشافعي هذا وزير ايه ابو سهل ابن

الجمال الاسلامي محمد الموفق ابن القاضي العلامة بعمر البسطام. ذكره عبدالغافر وقال فقال سلالة الامامة وقرة عين اصحاب الحديث انتهت اليه زعامة الشافعي بعد ابيه. يقول وكان

بيتهم مجمع العلماء وملتقى الائمة فتوفي ابوه سنة اربعين فاحتفل به الاصحاب ورأى والده الى اخره. هنا في ترجمة آآ

اه البيهقي. يقول وشيوخه اكثر من مئة شيخ. طبعا مئة شيخ الدقاق عنده اكثر من الف شيخ. ذاك المعتزل عنده ثلاثة الاف شيخ. ابن عساكر عنده الف وشوية

البيهقي على هذا المؤلفات كلها مئة شيخ. لكن شيقول شيقول الذهبي؟ يقول لم يقع له جامع الترمذي ولا سنن النسائي ولا سنن ابن ماجة. تخيل ثلاثة من الكتب الستة لم تقع للبيهقي. ومع ذلك الف كل هذا

على قصة جماعة لا يستغني عنه لا يستغنى عنه. ويجيك على شرح شروح الكتب يمكن لا يستغني عنه شرح بنيان تجاهمات. شوف هذا الرجل اللي استغنى عن ثلاثة من الكتب الستة هو على ذلك يعني كان صاحب رواية وصاحب

هو اصلا يعني في الازمنة القديمة يعني ما ما كان عندهم هذا الكتب. شيقول الذهبي؟ يقول ودائرته في الحديث ليست كبيرة. الله البيهقي صاحب السنة الكبرى

شعب الايمان والاسماء والصفات والاعتقاد والبعث والكذا ليست كبيرة نعم ترى كلامك دافي صحيح هذا قاعد يقارنه بحفاظ ثانيين بل بورك له في يوم الاولوياته

تصرفاته فيها. لحذقه وخبرته بالابواب والرجال. وهو يعني كان عامة تعويله فيما ارى او مرض قرأت كلمة للكوثري

يقول انه تعويله على الصحيحين وعلى المستخرجات اللي على الصحيح. وسنن ابي داوود. يقول وهو اول من جمع نصوص الشافعي واحتج له بالكتاب والسنة. طيب هي نصوص الشافعي. الشافعي اصلا هو

تشوفونه ترجمة رئيس العراقيين ابو محمد النهاوندي

يقول جلس المظالم بنفسه واباد المفسدين من بغداد موجود المفسرين لا هي المفسدين والطرحة كلها راحة الا النظر في مصالح المسلمين شوفوا هذا الرجل الفاضل ما يعرفه كبير احد

حتى يمكن الحين اهل بغداد ما يعرفونه تقول لنا هاوندي يقول لك نهاوندي يعني هذا المقام الموسيقي ما يعرف. ايه. حتى امن الناس وصار الرجال والنساء يمشون بالليل والنهار مطمئنين. وكف اذى العجم عن الناس الاتراك

واقاموا الخفراء وضبط الامور واقاموا العدل ونادى بان السلطان قد رد المواريث الى ذوي الارحام. وهذي كان سعى فيها فقيه حنفي. فاتفق موت انسان له بنت

خلهم ثلاث الاف دينار فاخبروه قال ردوا عليه النصف الاخر. هذي طبعا شرحتها في في المجالس الاولى. انه كانوا ياخذون بقية الميراث ما يردون يعني اذا مثلا لا هو بنت ترث النصف. ياخذ النصف

الدولة ما ما يردون عليهم. فهكذا يعني. وضربوا للناس الدراهم وابطل قرارة الذهب ورفعوا بعض المكوس. فاتصلت الاسم بالدعاء لهم ما رفعها كله بعضه. فاتصلت الاسف بالدعاء له

وكانت سيرته تشبه سيرة عميد الجيوش. وعمرت بغداد من الجانبين بهمته وقيامه. وقبض على على اميرك اللص وغرقه واراح الناس منه. موته تغريق. طبعا هذا

تحتاج هظا من الناحية الشرعية. وكان يهجم دور الناس نهارا ويأخذ اموالهم. هذا النص كان يفعل هذا الفعل. وكان يؤدي الى عميد العراق كل يوم دينارا. وعميد العراق هو الذي غرقه البساسية

فهذا الحرامي كان يبوق للناس ويعطي اه شسمه ويعطي اه الامير اللي قبله يعطيه فلوس يعني هذا الامير مرتشي طلعناه طورنا يقول

ها فهذا المرتشي الحرامي غرق البساتين عشان يتقرب للعامة. بعدين عاد اللص هذا طال عمره الى ان جاء هذا الامير وخلص. فدخل

قال اميرك على صيرفي واخذ كيسه فاستغاث الصيرفي. فلم يشعر الا باميره وقد قبض على يده وقال مالك انا اخذته من بيتك ولكن فيه ذهب ثقل ولا ولا افكك الى عميد العراق. سبحان الله

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم