الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٤٧] عقيدة الآجري [٤]

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد من التعليق على الجامع في عقائد اهل السنه والاثر ولا زلنا مع اعتقاد الامام

محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى ابي بكر واليوم مع المساله العظيمه التي وقعت فيها

المحنه مثاله القران الله عز وجل غير مخلوق يقول المصنف رحمه الله واعلموا ان قول المسلمين الذين لم ت

لم تزق قلوبهم عن الحق ووفق للرشاد قديما وحديثا ان القران كلام الله تعالى ليس

بمخلوق لان القران من علم الله عز وجل وعلم الله لا يكون مخلوقا تعالى الله عن

ذلك دل على ذلك القران والسنه وقول الصحابه وقول ائمه المسلمين لا ينكر هذا الا جهمي

خبيث والجميد العلماء كافر ما يتعلق بهذه الفقره في اثبات ان كلام الله عز وجل غير مخلوق و وهذه المساله هي مساله

اصليه وهي فرع عن مساله اكبر المساله الاكبر التي الت لاجلها قال الجهميه عليهم لعنه الله قالوا بخلق

القران هي مساله نفي افعال الله عز وجل او نفي الصفات عموما فنفي الصفات عموما هو

قول عامتهم وقول وقول ونفي الافعال الاختياريه هو قول جميعهم فنفوا ان الله عز وجل يفعل ما شاء

متى شاء ثم بعد ذلك نفوا ان يكون القران كلام الله اذ ان كلام الله من افعاله

سبحانه وتعالى وجعلوا الكلام مخلوقا خلقا من خلقه جعلوا افعال الله عز وجل الاختياريه هي

المفعولات المنفصله جعلوها هي المفعولات التي يعني ينبغي ان تكون جعلوا الخلق هو المخلوق فجعلوا ما ينبغي ان يكون قائما بالذات

جعلوه لا منفصلا وقد دل القران على التفريق بين فعل الله عز وجل الذي يقوم بذاته وبين

المخلوقات فقال الله عز وجل الا له الخلق والامر فالخلق هذا المنفصل المخلوقات التي نراها السماوات

والارض الملائكه بنو ادم كلهم مخلوقات هذا واما الامر فاوا امره وحيه كالقران والتوراه والانجيل والزبور ما تكلم به

سبحانه وتعالى فمن صفاته ايضا وافعاله الغضب على سبيل المثال هذا يقوم بذاته ومن اثاره

جهنم جهنم هذا مخلوق منفصل من صفاته الرحمه صفه الرحمه قائمه بذاته سبحانه وتعالى من اثارها الجنه

المفصله وهكذا واما اهل التعطيل فما جعلوا لله عز وجل شيئا قائما بذاته وخالفوا بذلك حتى بداهه العقل وما تعرفه العرب

فالعرب لا تعرف فعلا متعديا يقع على مفعول او صنعه صانع الا وهناك شيء يقوم في

الفاعل ابتداء فالانسان اذا اراد ان يصنع شيئا او اي فاعل اذا اراد ان يفعل شيئا

يتعدى على غيره لابد ان يقوم فيه شيء هو ابتداء نبه على هذا المعنى شيخ الاسلام بن

تيميه واما دلالات السنه فقد دلت السنه على ان الله عز وجل يتكلم وانه تكلم قبل

الخلق واذا تكلم الله بالوحي صعق من في السماوات وكلامه سبحانه وتعالى مع الملائكه وكلامه حتى بالوحي قبل ان يخلق

الخلق وكلامه وكتابته للمقادير و وقوله للقلم اكتب قال اكتب ما هو كائن واما على

مذهب الجهميه فلا كلام لله عز وجل الا بعد المخلوقات لانهم يفسرون كلام الله عز وجل

بما يخلقه في المخلوقات فالمخلص جاءت ثم جاء الكلام الذي يخلق فيها واما عند اهل السنه

فالكلام قبل المخلوقات بمعنى ان الله عز وجل خلق المخلوقات بالكلام طيب قال لان القران من علم الله من علم

الله وهذه حجه الامام احمد على الجهميه من بعد ما جاءك من العلم وعلم الله ليس مخلوقا ومن قال بخلقه كفر

من علم الله وليس هو علم الله فهناك فرق فصف الكلام تختلف عن صفه العلم صفه الكلام تختلف عن صفه العلم حتى

عند بعض المعطله ولكن القصد انه من علم الله عز وجل ثم يظهر علمه سبحانه وتعالى

بكلامه طيب واما قول الصحابه الدال على ان كلام الله عز وجل غير مخلوق كفى كقول عبد الله بن

مسعود من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين يعني بذلك ان اليمين ينعقد بكلام الله وهذا

دليل على انها ليست مخلوقه فان المخلوق لا ينعقد به اليمين وكال المروي عن ابن عباس في غير ذي

عوج ولا يصح قال غير مخلوق وكال المروي عن علي بن ابي طالب انه قال ما حكمت مخلوقا وانما حكمت كلام الله

عز وجل وهذا اثر في سنده ضعف الا انه فاش جدا عند اهل السير فيذكرون في مناظره علي

للخوارج واخبار اخرى في الباب وروي عن عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن عباس انه كره لفظه رب القران وقال

القران ليس بمربه ولكن وهذا الاثر ايضا في سنده شيء من الضعف لكنها مجموعه تدل على على

المعنى واما قوله وقول ائمه المسلمين فهذا فهذا اما قوله وقول ائمه المسلمين فهذا الذي نقلت عليه الاجماعات

الكثيره كالمروحة رحمه عن عمرو بن دينار يقول ادركت الناس منذ 70 سنه يقولون القران كلام الله غير

مخلوق وكال المروي عن ابن المبارك ايضا انه يقول ادركت الناس وهم يرون ان الجهميه

نساءهم طوالق من 70 سنه لانهم كفار لانهم كفار والمسلمه لا تكون تحت كافر وكذلك لما

الامام مالك رحمه الله لما جاءه رجل وقال له ما تقول في رجل يقول القران مخلوق فقال

مالك زنديق فاقتلوه فقال فقال لست انا من يقول قال انما سمعته منك قال انما سمعته منك وكما روي عن عبد

الله بن ادريس بل ثبت عبد الله بن ادريس الاودي الامام الكوفي المعروف انه سئل عن

من يقول القران مخلوق فقال هم من اليهود من النصاره من المجوس قالوا لهم الموحدين

من المسلمين قال ما هم ب موحدين قال ماهم ب موحدين ولما تكلم امام اهل الراي بالقول

بخلق القران اتيب وقالوا عنه استتيب من الكفر مرتين نص على ذلك سفيان الثوري وشريك وابو خالد الاحمر وغيرهم ونص على

تواتر هذه القصه المعلم في التنكيل نعم فكانوا يقولون من الكفر من الكفر وحتى ان شيخ حماد بن ابي سليمان

وصفه بالمشرك لما بلغه عنه انه يقول بخلق القران والخبر ذكره البخاري في خلق افعال

العباد وذكره غيره وفي سنده كلام وله شواهد وفيه وراوي ضرار بن عمر ممن يعتمد

عند الحنفيه على العموم ثم قال لا ينكر هذا الا جهمي خبيث والجميد العلماء كافر

وهذا الذي نص عليه المصنف هو قول عامه اهل العلم فكلمه جهم عندهم تساوي كافر له ويدل على ذلك ان ابا ثور

لما ذكر له مقاله لفظيه قال هؤلاء مبتدعه فقال احمد ايش مبتدعه هذا قول جهم هذا قول

جهم ونقل هذا الاثر الشيخ عبد اللطيف ال الشيخ في كما في الدره السنيه واشار الى

ان الائمه يشددون على من لم ينكر المنكر كما ينبغي وايضا في كلام ابن منيع انه قال في

الواقف في القران انه ان كان من من النساء والصبيان والبقالين يوج يعلم واذا كان من اهل

العلم فقال مجرى الجهميه وايضا قول الامام احمد رحمه الله تعالى انه قال من كتب

الحديث الواقفي اذا كتب الحديث فهو جهمي فهو جهمي ف ويريد بجهم هنا كافر ويريد بجهم

هنا كافر و عندهم الفاظ يقولون والجهميه كافر ايضا يقول من لم يقر الله فوق العرش

فهو كافر ثم تجد في اثر اخر كقول فمثلا قول محمد بن يوسف الفريابي يقول من لم يقر ان الله فوق العرش فهو

كافر وتجد يزيد بن هارون يقول من لم يقر ان الله فوق العرش كما يقر في قلوب العامه

فهو جهمي المعنى واحد المعنى واحد ولهذا مثلا تج في عقيده التراثين وغيره يقول واما القائلون في

الحكايه جهم ابو عبد الله جهم يعني كفرهم ادخلهم في كفر جميه ادخلهم في ككفر الجهميه وكل جهمي وكل

جهمي كافر وكل جهمي كافر هذا الاصل واما ما يذكر عند كثير من المعاصرين انهم يحصرون

الجهميه المكفر بغاليه الجهميه الذين ينفون الاسماء والصفات فهذا قول محدث ولا يدل عليه وتلاحظ ان كلام المصنف هنا قال

في من قال بخلق القران وتجد ابن القيم رحمه الله حين ينوه في الكافيه الشافيه فيقول ولقد تقلد كفرهم

خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه اللالكائي الامام قبلهم بل قد حكاه

قبله الطبراني اذا رجعت الى كلام اللالكائي تجد الاثار في القول بخلق القران فحسب في من يقول بخلق القران

فحسب واحيانا يذكرون في انكار العلو فحسب احيانا يذكرون في انكار الرؤيه فحسب ولا ولا يوجد حديث عن ذلك الجهمي الذي لا يثبت

اسماء ولا صفات بل عجيب كيف لا يثبت الاسماء يعني الاسماء وارده في القران بشكل واضح يعني هل يمكن ان تقول ان تقول

يا حي يا قيوم الجهمي انكاره للاسماء كما سياتي بيانه هو قوله بخلقها و هو يجيس ان ان ان تدعو الله عز

وجل بها ما في احد من من اهل منلا ينكر هذا انك تقول يا رب يا حي يا قيوم يا ذا

الجلال والاكرام يا ها يا سميع يا بصير من ينكر هذا ما في احد ينكر

هذا حتى اسم الله عز وجل ما في احد ينكر هذا اذا ما انكار جهمي انكار الجهمي انه

ينكر ان هذه الاسماء غير مخلوقه او انها تدل على غير المخلوق نعم نعم انها غير

مخلوق ثم ماذا قال المصنف رحمه الله قال ولم يزل الله مكلما سميعا بصيرا بصفاته قبل خلق الاشياء لماذا قال قبل قبل

خلق الاشياء لان الجهميه يفسرون صفات الله عز وجل بانها ما خلقه الله في المخلوقات فما معنى كون الله متكلما انه

خلق الكلام في الشجره ما معنى كونه سميعا انه يخلق السمع في العباد ما معنى كونه

بصيرا انه يخلق البصر في العباد هذه هذا هذا او ويقولون ان اسماء الله الحسنى مخلوقه اما اهل السنه فيعتقدون ان

ما من مخلوق الا وقبله الله عز وجل باسمائه وصفاته خلقه و وصفات الله عز وجل قائمه بذاته قبل

ان يوجد اي مخلوق هذا القصد فالمسالة الاشياء من قال غير هذا فقد كفر يعني مقالات

الجهميه طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته انت الحين يقول واما الذين قالوا القران كلام

الله ووقفوا هؤلاء يسمون الواقفه الان عندنا الذين قالوا بخلق القران الذين كفروا بانكار ان الله عز وجل يتكلم

وفي كل افه تخرج للناس تخرج فئه تدعي التوسط وتدعي الاعتدال وتدعي التعقل وتسوي بين اهل الحق

والباطل فكان في ذلك الزمان فئه الواقفه هذه وكثرت في اناس من اهل الحديث وجدوا

اهل السنه يقولون القران كلام الله غير مخلوق ويشددون ويكفرون وجدوا المعتزله يقولون القران كلام الله

مخلوق ثم المعتزله لما الت اليهم الدوله اقاموا المحن لاهل الاسلام وصنعوا ما صنعوه من المحنه

المعروفه واقتادوا العلماء فمن فمن مهجر مخوف ومن مسجون ومن مجلود ومن مقتول ومن كذا ومن كذا وكذا

فافزع هذا التنازع الشديد بين اهل المله فاختاروا الموقف السلبي كما حصل في زمن قديم لما الحسن بن

محمد بن الحنفيه افزعه نزاع الناس في عثمان وعلي فاختار التوقف فيهم الا يشهد لهم بجنه ولا

نار فاختاروا التوقف وقفوا صار يقول لا نقول المخلوق ولا غير مخلوق وهؤلاء كلهم مخطئون وكان هؤلاء

الواقفه على طبقات وعلى طرائق ومن اهم هؤلاء بعض من كانوا السلام ورحمه الله وبركاته يشتد

على ا حتى بعضهم وصف الامام احمد بالخارجيه قال لان احمد يكفر الناس بالقلب خ القران كما في السنه الخلال تفضل

كما في السنى الخلال تلفزيون بس اهم شي يسمع خ يقرب ها وهذا القول وقع فيه جماعه من تلاميذ

الامام احمد مثل يعقوب بن شيبه تلميذ الامام احمد ووقع فيه رجل مالك يقال له

احمد بن المذل والواقف جاهلهم يبدع مبتدع واما عالمهم او من كتب الحديث او من كذا فهذا يجم واحيانا قد يقع تسمح

من بعض العلماء في شان بعض من كتب الحديث منهم وهؤلاء الذين تجد روايه لبعضهم في

الكتب مثلا عندنا علي بن الجعد اللي هو يعتبر من شيوخ احمد واحمد ما روى عنه

الجوهري هو متشيع ووقف في القران فهذا ما خرج له لا مسلم لاجل بدعته ولا احمد خرج له

شيئا البخاري روى له للعلو لانه رجل كبير في السن وادركه فكان يروي عنه للعلو والا

احاديثه موجوده عند غيره معروفه علي بن الجعد الجوهري وفي واحد اسمه علي بن ابي هاشم

كلهم ممهم علي يعني هذا من الطرائف يعقوب شيبه هذا كان عالم في الحديث قوي وعالم في

العلل حتى ان الدار قطني يقول اذا رايت كتابه في العلل لو مكتوب على باب حمام

فخذه من قوه ما فيه ومع ذلك لما ترجع الى ترجمته تلقى ليرون عنها اربعه خمسه مع انه

هو نفس البخاري هالشكل ليش بسبب انه وقع في هذه البدعه فالناس تركوه ما عادوا يرون عنه على

جلالته في العلم احمد قال عننا مبتدع صحب هوا نعم وفي بعضهم اظهر الوقف من باب التحايل

واللعب مثل ما بزماننا تلقاه جهمي ويجلس يقول لك والله يا اخوان اتركوا هذه المسائل هذه مسائل فيها مشاكل هذه كذا

ولماذا ندخل في هذه الخلافيات من اشهرهم محمد بن شجاع الثلجي اللي رد عليه الدارمي

في ردع المريسي هذا كان جهمي هو جهمي الصرف لما وجد الدوله خلاص يعني راح

دولتهم وصار اهل الحديث هم لهم المكانه ولهم كل شيء فقال لك اذا اظهرت القول بخلق

القران المساله راح تكون ايش صعبه فاظهر الوقف صار يقول الرجل واقفي حنفي رايح حيل

فقال اه خلاص هذا سوي نفسه ورع وقال ترى ما في فرق يا جماعه الخير احمد بن حنبل

مثل بشر مريسي ما في فرق هذا اخطا وهذا اخطا هذا قال غير مخلوق واخطا وهذا قال

مخلوق واخطا والله يغفر لهم ويرحمهم جميعا كلهم يعني وضع ها والله فاهل الحديث عرفوه

ولما يجدونه في التفاصيل يجدون يتجهم هذول اشبه شيء بمن مثلا مفوضه الاشعريه الليس يقول لك وكل نص اوهم التشبيه فاولها وفوض

رم تنزيها اذا جاك يقول بل يداه مبسوطتان ايش يقول لك ت يقول قدره صح تقول له كيف

القدره القدره وحده الايه بالتثنية فقط يوم شاف هذا شاف خويه توهق اللي اول قاله خليني انا اسوي لي اس مخط اسوي نفسي

ورع اذا جوا يقولك انا ما ما ابحث به الام ما ادخل بهذا طيب انت تؤمن بظاهر النص

الله هي موكل الله يعني على اساس انه ورع هو يتعامل مع النص كانه لم يوجد موكل على

الله ما له شغل بعدين يعطيك وحده لكن والله منزه عن عن الجوارح وعن الظواهر وعن

كذا وعن كذا يعني انا اسالك هذا الجدار ابيض ولا اسود تقول يا اخي ما ادري

ها بس مستحيل يكون ابيض ها ها فتعرف انت ايش انه انت منكر هذا ظاهر العيان اللي

قدامك مستحيل يكون ابيض بس الله اعلم ما ادري هو نفس القصه يجس يقوللك الله يا اخي

ما ادري اليد هي القدره ولا شيء ثاني انا انسان ورع انا ورع بس ترى القدره ثابته

بنص الثانيه واليد ما ادري فايش انت نفس النتيجه فهذا هذا الاحتيال دائما يسوونه دائما يدخلون كثير من الشباب السني مثلا

لما يسمع كلام مفوضه يقول ها لما تسمع كلام الواقفه تقول والله يا اخ كان عندهم

وجهه نظر تحسهم ورعين شوي هو هو اجل واحد هو اصلا انسان معطل هو معطل لكن بالحيله

مثل الان في كثير ايام الملاحده وغيرهم واحد اذا انكر وجود الاله الناس تجيبه وتضربه وتستدل عليه وكذا ويطلع موقفه

تعبان فصار شنو الحيله صار الحيله تقول خ انا لا ادري والله ما ادري هو موجود هو

موجود ما ادري والله العدل جه ما ادري تق عاش حياته ملحد بسوي راح شنو سوي نفسها

ايش على اساس لا تلزمه انت الالزامات هذه انت يلزمك كذا ويلزمك كذا ويلزمك كذا فهذه

من ضمن الحيل هذا الوقف هذه حيله فاهل العلم كانوا واعين احنا لو بزماننا ظاهره

ظاهر هذا المحنى يمكن واقفه نقول ذول ج الزينين لكن اهل العلم كانوا واعين جدا لا

الواقف في هذا نعرف احنا هذا احتياله وعبث ولعبه انت تشك ان القران غير كلام الله

غير مخلوق كانك تشك ان الله غير مخلوق الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات الله يتكلم خلاص انت تشك ان الله

يتكلم ولا يتكلم كانك تشك ان الله يعلم او لا يعلم يقول شكوا في دينهم فهذا عاد كفر الشك كفر

الشك نعوذ بالله من يشك في كلام الرب انه غير مخلوق قال ابو داوود سمعت

احمد يسال هل لهم رصه ان يقول كلام الله ثم يسكت له رخصه مع انه يا اخوان ترى

القول كلام اهل السنه ان كلام الله غير مخلوق موجود قبل احمد يعني ذكرت لكم اثار

ذكرت لكم مجموعه اسماء ونسيت ان انبه على هذا المعنى اهل السنه كان يقولون القران كلام

الله غير مخلوق ويكفرون من يقول بخلقه قبل ان يولد الامام احمد من الاساس لي ذكرت

لكم قصه ابو حنيفه لان ابو حنيفه مات قبل لا ينولد احمد من الاث ابو حنيفه لما قال

هذا الكلام الناس كفروا جهم لما الجهم ترى مات قبل ان يولد احمد لما قال هذا الكلام كثير من الناس

يظنون المساله ايش ان عند احمد بس يعني طلعت من احمد ومن المحن بعضهم يحللها بهذ

الطريقه والله احمد يوم اجلدو قرر انه يشدد بالموضوع وكذا وصارت عنده حاله نفسيه يسوي نفس الان الشافعي ما ادرك المحنه كفر

حفص الفرد اسمع يقول كلام الله قال القران مخلوق فقال الشافعي كفرته فقال حفص الفرده شاح الشافعي

بدمي ذكرت لكم اثر بن مبارك مبارك ترى قديم يقول وادركت الناس المبارك قبل هذه القص احمد مو مدرك

مبارك اذا يبي يروع المبارك يرو بواسطه ما قدر يدركها الحق عليه اخر ايامه الامام مالك الامام مالك قديم الى غير ذلك

فهذه واقدم من تكلم في هذا الموضوع بهذه الصراحه جعفر بن محمد اللي الرافضه يسمونه

الصادق لما قال القران كلام الله ليس ليس بخالق ولا مخلوق فيقول فقال احمد ولم يسكت

لولا ما وقع الناس فيه كان يسعوا السكوت ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا لاي شيء لا

يتكلمون ها الان هنا تنبيه على طريقه اهل العلم هان تجد مثلا باهل العلم لهم كلمات

احيانا يستشكل ه الانسان يقول ليش ما نلتزم الفاظ الكتاب والسنه فتجد مثلا يقولون الله فوق العرش بائن من

خلقه طيب ليش ما قال فوق العرش وسكت ليش كمل قال بائن من خلقه ليه لانه لما ظهر الجهمي وصار يقول الله

فوق العرش ويقصد بقدرته قبل العرب تسمع فوق العرش تفهم يعني ايش فوق العرش هم

ياتك بقدرته طبعا الله عز وجل فوق كل مخلوقات بقدرته فصار العالم السني يقول بائن من خلقه حتى ايش حتى يقطع الطريق على

الجهم ان ان يؤول كلامه لان فعلا رب العالمين بان منخل ما متسب بهم بينه وبينهم حجاب ويجي ويتجلى

والى اخره ايضا لفظه بذاته وفوق العرش بذاته طيب هو ليش بذاته لانه ذولك صار

يفسرونها بعلمه وبقدرته فصار يقولون بذاته عشان يقطعون عليهم الطريق نفسها لفظه بحد نفسها غير مخلوق نفسها فهذه الفاظ

فالامام احد ينبهك يقوللك خلاص هم ما دام صاروا يقولون هذه اللفظه صاروا يقولون يعني اللفظه يقولون ككلام هنا ثم يفسرونه

غير التفسير العربي المعروف عندنا فضروري اننا نخرج منهم بان نقول كلمه الان حتى مثل لما يقولك وال فلان

يقول سلفي لا صار في ناس جهمي وكذا يقول سني عموما يقول معنى قول الامام احمد في

هذا المعنى لم يختلف اهل الايمان ان القران كلام الله فلما جاء الجهم ابن صفوان فاحدث الكفرا بقوله القران مخلوق لم

يسع العلماء الا الرد على من قال بان القران كلام الله الا الرد عليه بان

القران كلام الله غير مخلوق بلا شك ولا توقف فمن لم يقف فمن لم يقل غير مخلوق سمي

واقفي شاكا في دينه تمام ايه ويقول واحذروا رحمكم الله هؤلاء الذين يقولون ان لفظه بالقران مخلوق فهذا

عند احمد بن حنبل ومن كان على طريقته منكر عظيم وقائل هذا مبتدع خبيث لا

يكلم ولا يجالس ويحذر منه الناس لا يعرف العلماء غير ما تقدم ذكرنا له وهو ان القران كلام الله

غير مخلوق طيب ما ما مذهب هؤلاء الذين لفظ بالقران غير مخلوق قال شافوا اهل السنه

يقولون طيب بكل بكل صراحه بكل وضوح يقولون القران كلام الله غير مخلوق قالوا معاكم

ما حنا واقفه ولا حنا لكن القران هذا مجرد مرد ما يسمعه جبريل من الله عز وجل ويتلوه

يتحول الى مخلوق مجرد ما يتص بمخلوق يتحول الى مخلوق وما يعود هو كلام الله

المعروف هذا هو مذهب اللفظيه خلاصته ان القران لا يسمع الا من الله القران اللي هو كلام الله لصفه الله

لا يسمع الا من الله ولهذا من اسمعه موسى هؤلاء ايضا جهوا لانه وين احد من المشركين

استجارك حتى يسمع كلام الله سماه كلام الله مع النبي هو يتلوه ان هذه الصلاه لا يصح فيها شيء من كلام الناس

حديث معاب الحكم حديث الجاريه طيب لكن كلام الله اللي في الارض هذا ايش اختلافه على الكلام اللي اسمع موسى اللي

احنا نقراه اختلافه انه منقول بفعل العبد اللفظ بالقران فيه معنيان فيه فعل الله وفي فعل العبد فعل الله غير مخلوق وفعل

العبد مخلوق الفعل الله وفعل العبد يجتمعان في معنى اسمه اللفظ هذا المعنى اللي نسميه اللفظ ما

نستطيع ان نقول ان مخلوق لان فيه كلام الله ولا نقول غير مخلوق لان فيه فعل

العبد بل هو حقيقه مركبه نجرد ذهنيا فنقول ما فيه من كلام الله فهو غير مخلوق وما

فيه من فعل العبد فهو مخلوق هكذا مثال ايضا مصحف هذا ورق وعليه كلام الله

كلام الله غير مخلوق وفعل العبد مخلوق الايمان ايضا مصطلح الايمان يقول ابن بطه اننا لا نقول الايمان مخلوق ليش لان فيه

كلام الله غير مخلوق ولا نقول عنه غير مخلوق لان فيه افعال العباد مخلوقه تمام فهذا باختصار ايضا القول اللفظيه قال

به الكرابيسي وغيره وغيره يقول ومن قال مخلوق فقد كفر ومن قال القران كلام الله

وقف فهو جهمي ومن قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ايضا كذا قال احمد وغلظ فيه

القول جداء وكذلك من قال لفظي بالقران غير مخلوق فقد ابتدع وجاء ما لم يعرفه العلماء

كذلك قال احمد وغلظ فيه احمد جدا اللي يقول لفظ بالقران غير مخلوق هذا مبتدع ليه

لان افعال العباد مخلوقه والان لما قال احمد احمد فتنه اللفظيه الذين قال القران مخلوق لفظي بالقران مخلوق والذين قال لفظي

بالقران غير مخلوق ان الفئتان الضال التان انما ظهرت في زمن احمد وهذه عاد من خصائص احمد احمد من بين

المذاهب الفقهيه المشهوره هو يعني في مسائل كثيره جدا هو الوحيد اللي يتكلم فيها اصلا ترى هذه ما هي خاصيه مساله

اللفظ كثير من المسائل العقديه لا تلق كلام لا لابي حنيفه ولا لمالك ولا للشافعي

مثل مساله اطفال مشركين على سبيل المثال روايات احمد لا تعد الباقي ما له كلام

بالموضوع من الاساس الكلام في القراءات الكلام في غيره حتى كثير المسائل الفقهيه ترى ك احمد فقط لانه اوسعهم اطلاعا اوسعهم

معرفه ثم هو طال به العمر رحمه الله عز وجل عليه وعلى هذه مثلا لما تكون وهذه من

اسباب تخصيصه بامامه السنه انه اوسعهم اطلاعا وسعهم نظرا ثم صار هو العلم على السنه وان كان عامه المسائل اللي اللي قال

فيها كان لسلف او استدل باحوال السلف وعلى هذه كلمه عبد القادر لما قال ه لله ولي

على غير مذهب احمد قال لا ولا يكون ليش لانه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا

هم يحزنون ايه يونس ايش قصتهم الذين امنوا وكانوا يتقون امنوا يعني عقيدتهم صحيحه فما يصير شلون ولي عقيدته مو صحيحه

الا على مذهب القنادر لحين عادي ما عنده مشكله انه عادي يصير ولي ما عقيدته فاسده

ما عنده مشكله ليش لا العقيده عنده ما تساوي شيء الان مثلا حديث النبي صلى الله

عليه وسلم اللي هو افضل اقوى حديث في في الولايه اللي في البخاري عاد ما لنا شغل

بالل يتكلمون عليه من عاد لي وليا فقد اذنته بالمحارب بعدين شنو ايش قال قالك

وما تقرب الي عبدي تتم شنو علاقتها بالبدايه انه طريق الولايه خلينا نشوف شنو طريق الولايه وما تقرب اليه عبدي ب شيء

احب اليها مما افترضته الى عليه فالفريضة ايش التوحيد العقيده الاعتقاد الصحيح في جيك واحد يقولك والله واحد يعرف

نحو يعرف اصول يعرف فقه يعرف كذا هي هذه هي هذه الفريضه اعلى الفريضه مو هي اعلى

الفريضه اعلى الفريضه توحيد الله عز وجل اذا ما جاب هذا باقي خلاص ماله قيمه ففعلا هل كان لله ولي على غير مذهب

احمد ليش مذهب احد مذهب احمد هو يعطيك الايمان الصحيح بعدها عاد باقي الامور اهلا وسهلا تجي عاد تبع

ها ان الله يدافع عن الذين امنوا يقول لا خوف عليهم ولا هم يحزنون طيب هذول لا خوف

عليهم ولا هم يحزنون يعني لهم مكانه عظيمه عند الله عز وجل طيب الله عز وجل يقول يا

ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فهي الشفاعه شلون تنال تنال انك تكون مع ذول الذين لا خوف عليهم ولا هم

يحزنوا الذين امنوا وكانوا يتقون طيب الان سياتي اخر شيء مصنف سيتكلم عن مقاله الاشعريه هنا يقول وكذلك من قال ان القران

الذي يقراه الناس هو في المصاحف حكايه لما في اللوح المحفوظ فهذا منكر تنكره العلماء طبعا هذا قول حتى يمكن احسن

هو قول ابن كلاب ابو كلاب اي قال قال القران حكايه محاكاه لكلام الله مو هو كلام الله

فعلا هو محاكاه خلق الله عز وجل في جبريل طيب كلام الله الحقيقي شنو صفته يقولك صفته انه لا حرف ولا صوت ولا

تقديم ولا تاخير ليش قال كل هذا الكلام عشان هو ينفي ان الله يفعل ما شاء متى

شاء فاذا القران موجود هذا مخلوق الله خلق في جبريل ابد قول جميه خالص واشد من قول الجهميه انه جوز ان الله

عز وجل كلامه يحاكى طيب شلون يحاكى كلام الله مستحيل لهذا يقول ابن ابي العز ان هذا القول اكثر

من قول المعتزله هذا القول هو قول ابن كلاب وتبع عليه الاشاعر ما ترديه هذا

القول الان يدرس في الازهر في الزيتونه في غيرها يقول يقال لقائل هذه المقاله القران

يكذبك حتى يسمع كلام الله انك لتلقى هذا القران من لدن حكيم خبير هذا القران من

لدنه لهذا في الاعتقاد القادري شو يقوللك يقوللك وهذا القران الذي بين ايدينا هو عين ما تكلم به الله ومن قال غير هذا فهو

كافر ترى عندهم مثلا تقول للحين الله قال هكذا قل هو الله احد يقولك لا الله ما قال

قل هو الله احد ما قال هذا حكايه عن معنى في نفس الله خلق خلقه في نفس جبريل جبريل عاد عبر

عنا فقال قل هو الله احد ولا مو الله اللي قال قل هو الله احد

واحد يقول والسنه تكذب وترد قولك اذا اذا ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه وذكره في نفسي ذكرته في نفسي ف

الله عز وجل له كلام وله كلام مسموع اذا تكلم الله بالوحي يتكلم الله بصوت يسمعهم بعد منقرب

وناديناه جانب الطور الايمن كلام الله مسموع هم يقولون لا كلام الله ما حد يسمعه

لانه معنى داخل علم الله شلون الناس تعرفه ما يصير يقول من قال هذه المقالات

فحكمه ايش ان يهجر ولا يكلم ولا يصلى خلفه ويحذر منه ايا كان هذا حكمه يعني فضل ان تجعل له مكانه وامامه في

الدين وغير ذلك فحكمه ان يهجر ولا يكلم ولا يصل خلفه ويحذر منه هذه مقالتهم

البوطي بما اننا الايام هذه في اجواء سوريا كان يقول مو هذا قوله يقول احنا

خلافنا مع المعتزله لفظي اللي قال القران مخلوق لك فر قال ما احد خالفنا الا احمد

بن حنبل شوفوا شلون الرجل شلون فاهم مذهبه تماما يدري بنفسه جين فقال ما احد خالفنا

الا احمد بن حنبل كتاب هذا كبرى اليقينيات ييقول ابد احمد هو اللي خالف وهذا تقريبا

كلام قال محمد طاهر بن عاشور في التحرير والتنوير قال بس احمد هو اللي خالفنا احنا

احنا يا اهل السنه والمعتزله كلام اللي هم الاشاعره كلامنا واحد كلامنا واحد ما يختلف كلنا ما نؤمن

ان هذا الموجود مخلوق كلام الله غير مخلوق ابد المعتزل احنا نقول حكايه المعتزل ما

يقول الكلام هذا لكن في النهايه حصله الخلاصه خلاف لفظي وحتى احمد الخليلي اخذ هذه الاعترافات وقال اذا نحن لان هو وارث

المعتزله قال اذا نحن مقالتنا لا تختلف عن مقاله الاوال حتى عدنان ابراهيم مره وقف

على المنبر قال يا جماعه الخير الناس انتم مستانسين بقتل جعد بن درهم وكذا قال اصل

جعد بن درهم عقيدته عقيده العلماء عقيده ابن العربي والغزالي وفلان وفلان هو كلام صحيح ما كذبوا فعلا هي عقيدته قل بخلق

القران مره واحد ساله قال الاشاعره يقولون بخلق قران قال اشاعره يقولون بخلق اللفظي وبخلق كذا وبخلق كذا قال ايش بقي قال

المعنى النفسي يعني هم يقول خ قران مث معتز قال ايه وخلي يجي متسلف ويكفر يعني هو يتحداهم يدري ان

السلفيين يخافون اذا تقول شااعر تقول رقيته هو خليه يج هو يتحداهم يدربهم نوكا فعادي هو يكفر المعتزين نفس المقاله

يقولها الاشعري ما يقول بها فهو يعلم بهم فيتحد تحديا يقول يلا في خير كفر هو فعلا

ما يقدر يخاف بينما اهل العلم قديمه كانال عادي كفرون يقوللك هذا كلام كفر من قدامه

في المناظره على القران قال ذول اهل تقيه على اشاعر قال هؤ اهل تقيه يقول القران

كلام الله غير مخلوق ف سالته فسر ليش غير مخلوق يقول فسر على الكلام النفسي وهذا

يكون مخلوق يقول ما رايت اناس يتحاشون الناس عن مذهبهم هذ التقيه يتكلم عنها ابن

قدامه موجوده محمد طاهر بن عاشور يقول احنا ما نقول قدام الناس خوفا من الدهماء

من العامه من الناس اللي قد يقومون علينا لما يسمعون هذه المقاله الا استقر في

نفوسهم انها مقاله الجهميه ومقاله كذا حتى يعني في شرح جوهره التوحيد يقول لا يقول

لا نقول القران مخلوق الا في مقام التعليم يعني بيناتنا بجلسه خاصه هشكل فيش اسمه

نصرح بعقيدتنا نقول احنا القران مخلوق نفس عقيده جماعه ابن بي دواد حف الشيخ محمد

عبدوهاب في وقت لما كان في حنابله حنابله يعني شوي متسامحين مع الاشاعره فقال الشيخ قال هذول مساكين يعني

ينتسبون مذهب الامام احمد ويجون يقولون على الناس اللي اللي عذب هم على عقيده من

عذب احمد ان هؤلاء اه السنه يعني هذا انقلاب الاحوال هذا الانقلاب فسبحان الله حتى تجد الان ممكن اذا بعض المشايخ

يعلق على الشريعه الاجري عند هذا المحل ممكن يعترف يقولك هذا كلام الاشاعره كلامته في الكلام راح فراح يقول يقوللك

هذا لابد انك تفعل انك لابد حت ايش يقول يقول القران يكذبك ويرد قولك والسنه تكذب

وترد قولك طيب هو هذا يعني ايش شبهته ايش حجته السجزي يرى ان هذه المقاله ابعد عن

العقل يقول ان ان هؤلاء لا يوجد معهم شبهه لا من العقل ولا من النظر هكذا يقول السجس

ولا من الاثر ولهذا يقول انا شوف عذرهم مقطوع في في رساله الرد على منك حرف الصوت

يرى ان مقالت هؤلاء الكلابيه منكري القران العربي ونقل اتفاق يرى انهم لا شبهه عندهم

حتى يقول ابن تيميه انهم خالفوا كل عقلاء بني ادم كل عقلاء بني ادم ولما في رساله

التسعينيه معروف فيها جا ذكر 90 وجها في ابطال كلام النفسي مو 90 وجه في ابطال

كلام النفسي كلها هي 90 وجها في ابطال العقيده الاشعريه اللي كتبوها له قالوا لازم تعتقدها جابوا له ثلاث بنود وقالوا

هذ البنود الثلاثه لابد ان تعتقدها وكان من ضمن البنود هذه اعتقاد الكلام النفسي هذا حصل عليه اللي حصل عليه في

مصر فسبحان الله وايضا عبد الغني المقدسي لما تكلم قال هذا قول بالحكايه هذا كفر وكان طغر

بلك هذا شو اسمه الامير السلجوقي الامير السلجوقي اللي اللي اللي انقذ الخلافه العباسيه من فتنه البساسيري

الرافضين لما اراد ان يثور على الخليفه العباسي ف طغر باك لما مسك البلد امر بلعن الاشعري على المنابر له

البداع وذكر منهم الاشعري فج كلموا قال الاشعري عندي مبتدع يزيد على المعتزل وصراحه هذا وعي منه مع انه كان

عامي وظلم وكذا قال ليش سد المتز جايبها جايب لكاش يقوللك ها يقولك العقيده هكذا معمو يقوللك ايش

اسمه حتى محمود الغزنوي رحمه الله عليه الغزنوي قبل طربك محمود سبكي يعني طربك طيح دوله الغزنوي وهو اقام دولته ايضا كان

يلعن على المنابر اهل البدع ويلعن منهم الاشاعره القادر بالله لما كتب اعتقاده ركز على هذه العقيده وشو اسمه العقيده

اللي كتبها له القصاب وايضا نص على تكفير من يخالف هذا فكان يعني في عموم الزمان

الاول كان ناس يعني واعين لمثل هذا واعين جدا لاعتقاد الاعتقاد القوم هذا الاعتقاد الخبيث حتى كثير من المعاصرين يعترف يقول

يعني ان مقالتهم ابعد اثو من مقاله الجهميه يقول يقول ابن القيم فتامل هذه الاخوه

التي بينهم وبين المعتزله وانهم الذين اتفق السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على المعتزله في التعطيل يقول شارح الطحاويه

قولهم في القران اكبر صيغه افعل من قول المعتزله اكبر حتى يعني ابن الحنبلي في الرساله

الواضحه يقول انهم زادوا على كفار قريش كفار قريش قالوا قالوا ان هذا الا قول بشر

وخلصت صح بس قالوا بشر جابه هذا لا قالوا هو قول ملك او قول بشر قول مخلوق حاكى به

كلام الله حاكى به المعنى فيقول شوف يعني هو بشر من عنده ونزه الله ان يتكلم به هذا

لا جا قاللك واحد هو من عنده جاب شيء من عنده قائم بذاته جاي من فيه ابتدا منه

يحاكي به كلام العزيز القدير اللي هو اصلا لا لا يخرج حتى يحاكى اوش اسمه ايه

فمقياس وكلها مبنيه على نفي ان الله عز وجل يتكلم بكلام بالمعنى المعروف انه ا ولهذا مثلا الحارث المحاسبي لما قال

بهذه المقاله وكان يثبت الصفات حال قال احمد حارث الفقير تجهم وذكر هذه القصه الذهب في تاريخ الاسلام عن كتاب والقصص

المروذي فقال تجهم وقال والنجا في كتابه الرد على من انكر الرد على من قال بخلق على من يقول

القران مخلوق نقل عن احمد انه قال في من انكر الصوت هؤلاء جهم كفار وذكر ابن تيميه

في الكيلانيه انه لما ذكر له ابن كلاب احمد عفوا ق م قاله الكلابيه قال احمد

هؤلاء وكذا قال ابن منده وغيره طيب ف لكن هذا شوف لاحظ هذول مثلا اللفظيه

القائلين بالحكايه الواقفه ما فيهم احدين في العلو المعلوميه يعني القئ بخل القران كثير منهم ينفي العلو اما الواقفه

واللفظيه والقائلين بالحكايه القدامى عامتهم يثبتون صفات الذاتيه ولا توجد عندهم مشكله مع اثبات علو الله عز وجل فوق

العرش ومع هذا قد قيل فيهم كل ما قيل انت فما بالك من يضيف الى هذا قول جهم وغيره

الحين احمد مثلا كفر داوود الاصبهاني والكرابيج الشراك اللي هو تلميذه لما قال باللفظ وقال ما قال في ابن كلاب وبحمد بن المذل

والى اخره اسماء كثيره هذول كلهم الحديث او فقهاء او كذا كلهم علماء ناس من اهل

العلم ما هم اناس عاديين يعني كرا هو اللي يروي القديم عند الشافعيه ف حسين بن عل الكرابيسي فقيه

معروف او يعقوب بن شيبه ذكرنا رجل امام يعني رجل عنده امامه في العلل ومع ذلك قد قال فيهم ما

قال ابو الحسن الاشعري ما ادرك احمد لكن اخذ مقاله ابن كلاب اللي كان معاصر

لاحمد فلما اخذها الحنابله ايش سووا سووا نسخ اخذوا كلام احمد في ابن كلاب ونزلوا

على الاشعري بعدين دامت هذه المعركه قرون صارت ايش صار حنابل اشاعره حنابله اشاعره حنابل اشاعره ها لما ياتي انسان يريد ان

يصلح بين هؤلاء يعني مثل ما يسوي مثلا ددو وغيره قرضاوي يحاول يصلح بينهم يقول والله

يا جماعه الخير الاشاعره والحنابله وضعهم كويس وكله وكذا انت طلع احمد من قبره وقول له اصلح

بينه وبين الجميه ما تستطيع اصح بينه وبين الحارث المحاسبي وصح بينه وبين ابن كلاب

وصح بينه وبين اللفظيه اللي كفرهم وصح وهذا متواتر قطعي عننا وهذه مقاله القوم لهذا ابن عقيل يقول حنا الاشاعر ينتحلون

احمد كيف ينتحلون وجاب كلامه في اللفظيه قال هذا ابد لهذا ما تجد حنبلي اشعري تجد

حنبلي ممكن عنده شويه تفويض تجد حنبلي عنده موافق للسالميه تجد حنبلي كذا لكن لا

تجد حنبليا اشعري 100% نادرا نادرا ما تجد هذا لماذا لان هم من الاسس اللي ياخذونها

مثل ما ما تق حبل كلام الله مخلوق مثلا ايضا ما تجده يوافق الاشاعره البت لماذا

لان لان خلاف الحنابله مع الاشاعره خلاف اصيل لا كلام احمد كان كثيرا جدا في نقض المذاهب

اللي هو كلام الاشاعره بالضبط وهذا الان من التناقضات الان مثلا تقى في الجامع في الاردن على سبيل المثال

حاطين جامعات للتمبرا بله مالهم قسم حاطين مالكيه وح الازاهره مثلا اقرا كتاب في طبقات الاسار

تلقى الحنابله الازاهره ثلاثه اربعه ومعاهم الجديين عيال المجدد يوم راحوا درسوا بال الاسر طيب ليه لانه اصلا لما

ياتي انسان حنبلي ويطرد في حنبل وهو يعيش بين الاشاعره ما يستطيع الا ان يظهر ما في مذهبه في

عامه كتب المذهب يظهر ما في من تكفير للقوم فما ما يطيقون ما يرتاحون فهم يقولون مذاهب

الاربع قدام الناس يحتال على الناسي مذهب الاربعه مذهب الاربعه لكن هم واقعا مستبعدين الحنابله بينهم وبين انفسهم يقول

فاكهاني يقول الحنابله كلهم حشويه الا احمد بن حنبل يعني اساس انه حاش من احمد

ويقول شو اسمه دائما شو يقولون يقولون هذه العقيده الاشعريه عقيده المالكيه والحنفيه طبعا كذب هذا والشافعيه وفضلاء الحنابله

الحنابله يخصونه كلمه فضلاء يعني انهم في شويه والفضلاء ذول لما تروح تروح تدور عليهم تلقاهم اصلا يذمون

الاشاعر فيستحيل ولهذا البعث يعني كان لما الحنابله يعني اشتد ساعدهم حتى تجد كتاب مثل مختصر التحرير اللي نشرح الحين باصول

الفقه لما جاء مثله كلام الله داخل كتاب يعني جاي يذكر كتاب اصول الفقه اصول الفقه

يذكر الادله الشرعيه القران السنه الاجماع القياس فلما وصل الى شو اسمه الى الى الى

القران لما تكلم على دليل القران تكلم على عقيدته للسنه في القران وقال هذه اعظم

مسائل الدين وجلس يتكلم 100 صفحه تقريبا مع ان خبص يجيب الاشعر وكذا تقريبا 100

صفحه ظل مع ان قاعدين كتاب اصول فقه تقريبا 100 صفحه كلها بس بيثبت ايش

العقيده الصحيحه في كلام الله وايش مذهب احمد وايش قالت الاشاعره وماذا نخالفهم وماذا كذا والمؤلف هذا في حقبه يعني كان

فيها مياعه كبيره يعني 800 900 ولهذا تجد يعني انه ما يستغرب البته موقف انسان

حنبلي شديد على اشاعره نعم في ناس من اهل السنه ال مثل مصنف هذا قاله شافعي قاله حنبلي مثل

لال كاي شديد قوام السنه الاصبهاني كذا لكن الرايه غالبا يحملها الحنابله حتى لما يتكلم غيرهم يحيلون على احمد مثل ماثو

الطبري اذا تلاحظون يا اخوان ان هو سمى احمد هني هذا الاجري من مر معانا بعد سمى

احمد مر معانا الطبري سمى احمد قريب من مر معانا بعد سمى احمد او اذكر ضمنا الراسين

الذهلي البخاري كلهم يعني كل الائمه ها ابن ابي داوود المروذي لثالثه يسمي احمد بالاسم

شيخ الاسلام احمد بن حنبل فكان هذا هو حتى الاشعري لما جاء كتب الابانه والبان مو

عقيده احمد سوى نفس النسق عشان يمشي على الحنابله قالوا نحن على مذهب الرئيس الكامل كذا احمد بن

حنبل نعم ف لهذا السبب يعني هذا امر يعني هذا امر جليل وعلى مر التاريخ لا اليوم مثلا يقوللك والله شوف

هذا جت من ابن تيميه ليش اذكر هذا الكلام كله عشان لا حج يقوللك والله هي القصه

بدات من ابن تيميه ولا هذه القصه بدات من حمد عبد الوهاب ولا هذه القصه بدات من

فلان ولا هذه القصه بدات من علان لا هي هذه اصلا مساله عمرها مئات السنين

الحنابله كان ب بغداد قبل لا تطلع الاشاعره كانوا هم مع الروافض حاطين قهم منقول الرافضه بينهم وبين الرافضه مشاكل

لما طلعوا الاشاعره صاروا يهاجمون قسمين يهاجمون الرافضه ويهاجمون الاشاعره كانت تصير دائما المشاكل بيناتهم والحروب ووصلت

احيانا الى سفك دماء والى مشاكل مثل فتنه الفراع مع مع مع بن فورك واللي معاه فكانت

فيه فتنه اب القشيري يسمونها اللي اللي كانوا يريدون اعلان لعن الاشعري على المنابر وراحوا اكتبوا شكايه

شكايه اهل السنه القشيري كتب شكايه اهل السنه كتبها الخليفه وغير ذلك فسبحان الله القصه

اصلا احداثه متطوره حتى كان الوزير بن هبيره يوم صار وزير الحنبلي صار يسعى انه

ما يوصل اشعري للامامه ما يوصل اشعري للاوقاف ما يوصل اشعري الى كذا كان هذه

هذه الطريقه ايه لهذا مثلا الاشاعره لما ظهر بن تيميه صار من حيلهم صاروا يهاجمون

ابن تيميه بروحه عشان انه يعني منعزل على الحنابله وصاروا يقولون باقي الحنابله طيب انت خلك من ابن تيميه وحنا وحنا يعني ضبطك

يعني و وحتى يعني لما واحد حنبلي كتب انه انا على غير اعتقاد ابن تيميه ابن حجر علق

قال هذا من جهله لان يقول يعني يدري انه هو اصلا يريدون اعتقاد الحنابله فانت جاهل شلون

تقول شو اسمه فظلت هكذا يعني فسبحان الله حتى في قاضي حنبلي مشهور اللي هو تقي

الدين المقدسي اظن او كذا يقول الذهبي يقول صارت مشاكل كثيره عشان ما رض يتبرى

من ابن تيميه يعني ما رض يسوي ما يظهر البراء من ابن تيميه فاقاموا عليه هذه

محاكم التفتيش و وكان قاضي معروف فكان يتون تبر ابن تيميه عنده مشاكل بن تيميه

خالف ابن تيميه كذا ابن تيميه كذا كذا هو مص يعرف ان ابن تيميه هو ناصر المذهب يعني

و اختلف معه في امور لكن يعرف ان ناصر المذهب وهذول الناس عندهم مشاكل يريدون

عشان يحون المذهب الحنبلي كله من وراه يطيحون عقيده اهل السنه والجماعه من الاساس ولهذا لما ظهر الشيخ محمد عبدوهاب

في نجد كان من الطبيعي جدا ان ليش لان هو امتداد للناس ربع جمع الجش والدساكر وغير

ذلك لما ظهر في نجد كان على هذا الاساس هو رجل حنبلي وله اتصال فيس فكان شديدا على

المعطله والمعطله وقفوه ففي ناس من المعطله كانوا يدرون انه المجدد كان يعلمون جيدا انه ينكر امور منكره فعلا

يعني احمد زيني دحلان قال قال هو نعم ينكر شرك وينكر فواحش وينكر كذا وينكر عليهم

ترك الصلاه وكذا بس ما صير حنبلي هذه الفكره يعني مو الحنبلي اللي يصير هو

بالمنظر فنطل عليه ملاحظات ونجيب عليه امور ونقول عننا غالب ونقول عننا كذا هو ترى مو محمد عبد الوهاب اول واحد راح

يتهمونه بالتكفير والغلو بالتكفير هم من زمان يتهمون الحنابله بالغلو بالتكفير ويتهمونهم بالخارجيه حتى انشروها بال

العوام عندهم الحنابله متشددين وانه كذا وكذا هذه اشاعه اشعريه مطلعينها على اساس ايش على اساس ينفرون الناس من اساس المذهب

حتى يعني عندهم خطه لكي يامن الاختراق الحنبلي لمجتمعاتهم يقول انت مذهبي مذهبه البلد تمذهب مذهب اهل البلد شلون تمذهب

مذهب اهل البلد هذا اذا انت في بلده يقولك انت حنفي خلك مع الحنفيه انت كذا خلك مع

عشان لا يدخل عليه مذهب دخيل اذا راح البلدان الحنابله ايش يقولون لهم يقولهم يا جماعه الخير خل سوي تنوع خلينا نسوي

تنوع في نجد بلد الحنابله والله في الحجاز وغيرها كان في اربع منابر مع البلد لو ش

اسمه يقول يا اخوان خل نسوي تنوع ما يصير ليش متعصبين انتم ما في الا مذهب واحد ايش

الكلام الفاضي مذهب واحد بس اما ش انت مذهب مذهب ه البلد حتى يعني حتى من ضمن السفه انه في

بلدان من زمان مشهوره فيها حنابله وفيها حنفيه تقا في العراق مثلا في بغداد بغداد

هي بلد الحنابله على مر التاريخ فيجون الحين يقول را خل احنا في يا اخي مذهب

هالبلد ليش مذهب البلد ما ف شو اسمه حبل وهكذا اكدوا حاولوا التاكيد هذا الكلام

صار كانوا يقولونه في خرسان ومولاها ويقولونه في مع انه من المشهور جدا انه كل

المذاهب دخلت بلدان لم تكن هذه بلدانها يعني مثلا اهل المغرب ما كان مذهبهم مالكي

كان على المذهب الاوزاعي بعدين صار مالكي الشافعي يوم جاء لمصر ما حد كان على مذهبه

بعدين الناس صارت ثرت بمذهبه لاحقا شيئا فشيئا في بلدان كانت بلدان حنابله بس راحت ما عاد

فيها مسلمين مثل اصبهان كانت بلد الحنابله كانت بلاد خرسان هذه كلها هرات هذه كانت

بلد الحنابله كلها حنابله هرات الحين في افغانستان الحين في حنبل واحد فيها ما فيها هو حنبلي فيهم ناس يقال لهم اهل

الحديث يعني ذو ملحقين بالحنا ابله اتصال دائما هم يقول هذا كلام يقولك يا اخي

الحنا شو اسمه ابن مالك الصاحب الالفيه ماله مالت النحو كان هو الشافعي الوحيد في

المغرب كان هو الشافعي انفرض فرض على المغرب بخصلتين بالسخاء وبالم هذهب الشافعي ف فسبحان الله

هذه ايضا من من من ضمن الاعتبارات فلهذا الكلام هذا اللي يعني يقال عن وحتى حتى فكره ان احمد ليس بفقيه

هذه هم قالوها عشان ايش عشان يسقطون المذهب يضعفون قدر المستطاع هذه خدمه لعقيدتهم يعني هم كل شيء يسوونه تبع

العقيده يعني حتى يذكر ابن رجب ذكر قصه في ذ الطبقات الحنابله انه انه فيه حفيد عبد

القادر كان زنديق حفيده هو صج عبد القادر قصه بس حفيده تعبان كان صنديق عنده كتب تنجيم

وكذا فطلع فطلع طلع الكتب مش عارف ايش فصار يلعنونه يقول فجاه اللعن ارتفع لعبد القادر

نفسه ناس شايله اشاعره وغيرهم كذا ي فجاه اللعن ارتفع لاحمد بن حنبل شخصيا ها فجاه اللعن ارتفع ليه احمد بن

حنبل لما لان الناس يعرفون انه هذا احمد هذا هو اساس يعني عامتهم يرون يعلمون جيدا

ان احمد بن حنبل هذا هو اساس المشكله انه اساس المشكله ان هو هذا بسبب

كلامه وشدته على المخالفين اليوم ظهرت فئه هي ما هم اشاعره لكن هم عندهم مشكله مع

احمد بن حمبد شخصيا لكن هو ما يقدر يقوللك هذا بوضوح لكن يقوللك يا اخي كلام احمد مو

اي احد يقراه مو اي احد يفهمه مو اي احد كذا مو هو عنده مشكله شخصيه مع هذا الرجل

هو يدري ان هذا الاساس البلب كلام هذا الانسان في بالنسبه لهم الحاله العقائديه اللي ممكن تزعج الناس كلام احمد بن حنبل

بن خزيمه لما طلع تلاميذه طلع عنده شويه تلاميذ كلابيه كان يقول لهم تدرون انتم

احمد شنو قال بالكلابيه او ابن خزيمه ما فكانت هي هذه القصه كان اي احد يبي يشد

على هؤلاء القوم يتذكر موقف احمد وشد ظهروا فيه تمام هذا الموضوع الان يحاولون يسوون

لك عزل يقول لك والله يا اخي هذا وكذا وشده وما هو معصوم ومو واحمد بروحه يعني

وكذا يعني هو اساس انت اللي معصوم واحمد واحمد عنده شده واحمد عنده كذا ويبدون

يجمعون له بعض الامور ويحاولون كذا وياتون مثلا موقف من اللفظيه كثير من الناس ما

يفهمه ويحاولوا يشوشون عليه ويحاول كذا يحاول كذا الى ان ايش ينهار الموضوع الان حتى مثلا طلع عندنا مكون جديد يسمونهم

الحنابله الجوت شنو وضعهم يزعمون انهم حنابله وهم سمنه وعسل مع الاشاعره ومشكلته مع الناس الحنابله اللي يحيون شيء من شده

احمد بن حنبل فهذا مبين ان تيار اصلا زارع الاشاعره زارعين كنوع من انواع المكر مثل هذا البخاري المزيف هذاك واحد

كان منه البخارى وسمى نفسه محمد بن اسماعيل انتحى شخصيه البخاري هو كذاب كان يمشي ومنتهي شخصيه البخاري سس محمد بن

اسماعيل والناس يشوفون يستانسون فيجيبون على بالهم من البخاري هو منتهي شخصيه البخاري فكان ه الشكل هذول نفس القصه ذ

حنابله ه الشكل منتحلين يوم شافوا قصه الحنابله وانتشرت وكذا وكذا وكذا فصاروا ينتحلون الحنبلي انتحال هم تلقاهم قبريه

وجهم وكل بلا وال الدنيا فيهم ى سبحان الله وهؤلاء موجودين في العراق موجودين في

غيره وكذا لهم لهم حضور كبير جدا وفي هذا الزمان الناس تريد السلامه فلا حتى انه

اليوم كثير تجد يدعي التمذهب لاحمد وغير ذلك ترى انه بعضهم يجعل ته مهادنه اهل

الاهواء مهادنه اهل البدع السكوت عنهم الحنابله في زمانهم كانوا قوه كبيره يعني بيوم من

الايام راحوا على المسجد الرافضه براسه كان في معبد للرافضين يهدموه جا فوس راحوا يبون يهدموه

خلاص هم شايفين هذا اساس الشر فراحوا طيب فكان عندهم شده في في التعاطي مع المخال مالفين

وكذا كان عندهم شرط في بغداد وغير ذلك وحتى كان الحاكم يتاذى منهم دائما والناس

تاذى منهم والقصه اللي صارت البربهاري والناس كانت يعني الناس كانت دائما متاذيه منهم اذا قووا ما يرحمون يعني نهائيا

ويحاولون قدر المستطاع انهم يضيقون على اهل الاهواء ولهذا ايش يقولون قال قال بلاد حران بلاد

ايش لا يسكنها اه البدع ليش لان اهلها شدي على على هبدع دخل الموصل هذا واحد حراني دخل الموصل كان ما

يصلي ورا حد منهم كان ديت اشاعره فكان ما يصلي ورا واحد منهم ما يصلي جلس فيها

السنين رجل صالح ويحبونه وكذا وما ي يصلي ورا واحد منهم لانهم اشاعره فكان فيهم شده ابو سعد البغدادي

ذكر له واحد قال صحيح السماع ولاس يسلم علينا وان نسلم عليه لانه اشعري شكل ابن

قدامه وعبد الغني كان يسمعون من شيخ فج قطعوه جاه قال ليش قطعت قال انت اشعري قال

والله ما نبي اشعري قال اشعري سمع انك اشعري فخلاص ما عاد نسمع منك الحديث فكان عندهم صلابه في الدين اما

اليوم تلقاه حنبلي ما تلقى عنده الحنبلي غير انه مقرف ط لحيته وسوه يسحل على اساس

انه ايش هذا عود حنبلي هذه هي هذا هذا الحنبلي والله ومع المخالفين ومع اهل

الاهواء وشو اسمه اي شيء اذا تكلم بالسنه قول له النووي بن حجر حقر بقر يصير خلاص ما يتهكر ينشل الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه