مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٢٧)

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير للعلامه بن نجار الفتوحي رحمه الله تعالى ارسل الي الاخوه الواجبات

متاخره ولذلك فاطلع عليها لاحقا وان شاء الله تحدد الجائزه لمن جاوبوا في الدرس القادم ان شاء الله

تبارك وتعالى اليوم الدرس مهم وقبل ان نتحدث عن الدرس نتحدث عن مساله الواجب وهي مساله

مهمه جدا وسبحان الله استغرب من قله الكلام عليها مع انها من المسائل التي يحتاج لها كل

انسان تحتاج اليها على الاقل كل انسانه مسلمه مهم جدا للنساء اللواتي حضنا لكن فقط دقيقه لان صوت التكييف عندي عالي

ساغلق ثم اعود احسن الله المساله هي مساله متى يستقر الواجب ما معنى متى يستقر الواجب يعني متى يثبت

بالذمه بحيث اننا ان لم نفعله تلزمنا كفاره وان دخل علينا عجز ناخذ مثالا توضيحيا في مساله الحائض

هذه الحائض متى نقول انه لزمها اداء الصلاه بحيث انها ان لم تؤديها بسبب دخول

الحيض عليها فانه يلزمها قضاء هذه الصلاه متى طهرت يعني على سبيل المثال امراه حاضت

امراه دخل عليها وقت الظهر فجلست استانت قليلا وما تدري ان الحيض سياتيه ثم جاءها الحيط فلم تعد قادره على

الصلاه هذه الصلاه تقضيها هل استقر الواجب في حقها بحيث انه يلزمها الكفاره هذه مسالت هما روايتان في المذهب وهناك اختيار

لشيخ الاسلام هناك روايه تقول ان المذ ان الواجب يستقر بمجرد دخول الوقت بمجرد ما يدخل

وقت فعلى هذه الروايه هذه المراه الحائض مجرد ما دخل وقت الظهر ولو بعد دخول وقت

الظهر بخمس دقائق بعشر دقائق حاضت يلزمها قضاء هذا اذا طهرت لان الواجب قد استقر في

حقها الواجب قد استقر في حقها بمجرد دخول الوقت طبعا فالصيام بلا خلاف الواجب نعم وهناك قول اخر ان الواجب انما

يستقر وهذه روايه اخرى في المذهب انما يستقر بوجود وقت يكفي لاداء العباده يعني الوقت الكافي لان تتوضا

وتصلي فاذا اذا دخل الوقت بعدها بدقيقتين هذا الوقت ليس كافيا حاضت خلاص ما يلزمها

بناء على الروايه الثانيه لا يلزمها الاداء لماذا لانه لم يوجد وقت كافي لاداء الصلاه مثلا كانت

جنبا هي فيلزمها الاغتسال ويلزمها كذا ويلزم ها ولا وستر نفسها حتى تصلي لكن لم يوجد وقت

لهذا فان مع هذا القول حفظكم الله حفظكم الله تعالى لا يلزمها لا يلزم هذه

المراه القضاء هناك قول ثالث وهو قول المالكيه ومال اليه شيخ الاسلام بن تيميه وهو اخف

الاقوال القول الثالث انه ان ان الوجوب لا يستقر في الذمه ولا يثبت في الذمه الا اذا

تضايق الوقت عن اداء العباده يعني معكوس القول الثاني يعني لو جلست متى نقول انه استقر

وانها فرطت اذا وصل الامر الى ان اقترب وقت صلاه العصر ولم يعد هناك مجال الا

لاداء صلاه الظهر ضاق الوقت حتى وجب وتعين وهذا من ناحيه المبنى الاصولي فعلا فيه قوه لان نحن اخذنا في الدرس

الماضي ان الفرض الكفا او او او او الاداء او غيره يتعين اذا ضاق وقته يعني لم

يعدم لا يوجد وقت الا لاداء العباده فقط فهذا هو باختصار وضع هذه المساله نعم يتفضل القارئ طبعا هناك مساله في

الدرس الماضي ما نبهنا عليها كثيرا وهو قوله وان فعله الجميع معا كان فرضا يعني

فرض الكفايه اذا فعله الجميع معا كان فرضا في حقهم جميعا مثل الجهاد هذا فرض في حق كل من جاهد هؤلاء

المجاهدين اذا فعلوه جميعا اما السريه التي ستاتي بعدهم وقد حصل فيهم الكفايه هذه الجهات في حقها مستحل اذا حصل كفايه

باولئك كذلك صلاه الجنازه نؤديها نحن معا جميعا في حقنا فرض كفايه اجرها طيب الذي ياتي ويصلي بعدها

يصلي جماعه ثانيه وثالثه على الجنازه هذا يكون في حقه مستحب الامر وليس فرضا كفائياً والصلاه والسلام على سيدنا محمد

خاتم الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين قال رحمه الله تعالى وفرض العين

افضل ولا فرق بينهما ابتداء ويلزم بشرو بشروه مطلقه وان طلب واحد من اشياء كخصم فالواجب واحد لا بعينه ويتعين بالفعل

وان كفر بها مرتبه فالواجب الاول ومعا اثيبوبيا على اعلاها فقط كما لا ياثم لو تركها سوى

بقدر بقدر لا نفس عقاب ادناها في قول تنبيه العباده الطاعه والطاعه موافقه الامر والمعصيه مخالفته وكل قربه طاعه ولا

عكس طيب جزاكم الله خيرا الحمد لله هنا ا مجموعه من المسائل وعدد منها عملي مفيد يقول ولا الفرق

بينهما يعني فرض الكفايه فرض العين ابتداء فابتداء كلاهما واجب ولاسم لكن اين يختلفان انتهاء فان فرض العين يجب على كل

انسان بعينه فلا تسقط به المطالبه حتى يفعل كل انسان بعينه هذا الفرض كالصلوات الخمس واما فرض الكفايه فانها يختلف عن

فرض العين لانه تسقط به المطالبه مع اداء جماعه من الناس ذلك كطلب العلم والجهاد

وصلاه الجنازه وتكفين الميت وسداد الدين واطعام العاني الان عندنا مساله هل يوجد في في

المال حق سوى الزكاه نعم يوجد حق متى يكون اذا جاءنا فقراء ولم يكفيهم الزكاه وكانوا

في مجاعه يقول ابن تيميه ان اهل بلاد الاسلام اذا مات لهم اخوه من الجوع او

العطش او غير ذلك ثمون جميعا لماذا حتى اذا لم يكفهم الزكاه والزكاه في الاساس عندنا في المذهب تتداول

بين اهل البلد في البلد المجاور اذا اصابته مجاعه اصلا يعطيه امرا زائدا على الزكاه وماذا ايضا

الاذان الاذان وماذا ايضا التقاط اللقيط وماذا ايضا الديات كل هذه من فروض الكفايات التي تسقط باداء جماعه منها وان كان

الديه ما هي لازمه لكن الا في العاقله كذا وهنا المساله الكبيره مساله الدرس الكبيره وزمان بشرو

مطلقه لكن يقول لك انتبه فرض الكفايه اذا بدات به لا يجوز يصير متعينا في حقك

فيلزمك حتى لو قام غيرك به طيب ما الدليل على هذه المساله هذه المساله جليله وجميله

وعاده يعظ بها المشايخ طلاب العلم فيقولون لهم انه ترى انت بمجرد دخولك في العلم

وممارسته للعلم لا يجوز لك ان تتركه خلاص صار متعين في حقك طيب يا شيخه فرض

كفايه السان اي بس انا عشان الصوت طيب يا شيخ هو فرض كفايه يقول لا

ماه فرض كفايه في فرض كفايه في حق الناس كلهم في حق الناس كلهم اما في حقك انت

اللي دخلت في طلب بالعلم وفهمت لا صار فرض عي طيب ايش الدليل ما هو

الدليل يستدلون بادله من اهمها قول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم قالوا وترك فرض الكفايه ابطال

العمل طيب لا باس ما هو دليل قوي في دليل ثاني اقوى من اقوى ما يستدل به في هذا

المجال اثم المتولي من الزحف تعرفون حالات تعين الجهاد من اهم حالات تعين الجهاد من حضر الوقعه فمن حضر الوقعه

هذا كانه شرع في الجهاد فلا يجوز له ان يتراجع لا يجوز له ان يتراجع من حضر الوقع

فيتعين هذا الامر في حقه وان كان الامر في الاساس كان فرضا كفايا وبالاساس من في الشريعه

ككل الشروع عند الشروع يلزمك ما لا يلزم عندما لم تشرع من الاساس وفي ذلك ادله حتى في المستحبات

الان مثلا عند يعني عندهم في المذهب ان النافله اذا دخلت فيها خلاص ما تقطعها حرمت عليك ما تقطعها الا لسبب مثل

حديث جرج العابد لما نادته امه فهذا السبب النبي صلى الله عليه وسلم عتب عبد

الله بن عمر لانه كان يقوم الليل وترك ها من حفظ القران ثم تركه فتلك ايش فتلك نعمه

كفرها او من تعلم الرمي ثم تركه لاحظ الوعيد او العتب الشرعي على من حفظ

القران وعلى من تعلم الرمي هذان فرضان كفائي لكن اهم لهما بعد الدخول فيهما جاء

فيه عتب شرعي وهذا معنى لم ينبه عليه عامه شرا الكتاب ها جاء في عتب فهذا يدل على

هذا المعنى انه اذا شرع طبعا هناك امور لها خصوصيه مثل الحج اذا دخلت فيه ولو حج

نافله وهذا اصلا امر عام عام عام في كل شيء ليس فقط في فرض الكفايات حتى في

المستحبات يغلب في امر المستحبات ان الانسان اذا داوم على خير ثم تركه ولهذا انتكاسه المنتكس بعض الناس يكون على خير

وعلى التزام ثم يقول ك انتكس اعود كما كنت لا انت الان الامر اختلف الامر اختلف انت دخلت في امرا وذقت

الحلاوه وغير ذلك وتجد حتى في نفوس الناس نفره من هذا الانسان ما لا يجدونه منه قبل

التزامه طيب فهنا بارك الله فيكم وهذه حقيقه طبعا يذكرونها في العلم الشرعي وهذه من جليلات

المسائل والانسان يعود نفسه احب الاعمال الى الله ادومها وانقل وايضا لا يقنط اليوم من اهم المشاكل اللي تدخل على

الشباب مشكله القنوط والقنوط في حقيقته سوظا بالله تبارك وتعالى رحمه الله عز وجل اوسع من

عملك ولكن عليك ان تلتزم يعني كيف تلتزم يعني تمضي على الامر طيب يا شيخ ما اشعر ان هذا الامر بالنسبه

لي لا اشعر انني اديه بشكل جيد امضي عليه لان الجوده اصلا تاتي لاحقا ايضا من الامور التي يعني اعظ بها

طلاب العلم اقول عود نفسك ان تبدا بقراءه كتاب ولا تنهيه ولا تبدا بدوره علميه ولا

تنهيها فيصير عندك سلوك القبس عند كثير من طلاب العلم سلوك القبس ياخذ درس هنا ودرس

هنا درس هنا يقرا قليلا من هذا الكتاب وقليلا من ه حتى لو ظهر لك ان هناك كتابا

هو افضل من هذا الكتاب حتى لا تعود نفسك على الابتداء والقطع الابتداء والقطع الابتداء والقطع فان هذا السلك اذا تعودت

نفسك فان فان علاجه صعب تحتاج علاجه مده وهذا العلاج وهذه الحاله لا تناسب حاله

طالب العلم فان الطلاب فانك لا ترى طالب علم مميز قد تراه حد الذكاء ولا قد ترا لا

تراه حد الذكاء قد تراه متدينا حقا وقد لا تراه شديد التدين قد تراه ورعا وقد لا

تراه ورعا لكن لا ترى طالب علما مبث الا وهو صبور الا وهو صبور طيب يقول وزمان بشرو عن مطلق

هذه مساله وهذه حقيقه من مهمات المسائل في هذا الدرس واهميتها في انها تعيننا على فهم العديد

من الامور الشرعيه وعلى الضبط السلوكي ومع عدم تنبه الكثير من الشراح لها يقول وان طلب واحد من اشياء كخصم فالواجب واحد

لا بعينه ويتعين بالفعل الان عندنا واجب مخير مثل خصال الكفاره الان انسان عنده كفاره اطعام عشره مساكين او كسوتهم

التخيير يقع اين يقع في الاطعام يا اطعام يا كسوه عندك تخيير والتخيير ايضا يتعين

في ماذا في في نفس العشره هؤلاء ممكن هؤلاء العشره ممكن هؤلاء العشره ممكن هؤلاء العشره صح ولا

لا طيب ف جماعه من المتكلمين المعتزله قالوا كيف يعني ما في شيء اسمه واجب مخير لا يجتمع

الواجب والتخيير مع بعضهم البعض وهذه عقليه الكلام ترى عندهم عقليه سطحيه نقول يقول كيف انت تقول واجب ثم

تخيرني هذا ان معناه المتناقضه اقول انا الوجه الذي قلت لك انه واجب هو غير الوجه

الذي قلت لك منه انه مخير نعم هو واجب عليك من هذه الثلاثه في فرق بين واجب عليك

من هذه الثلاثه الاطعام او الكسوه فان لم تستطع فصيام ثلاث ايام متتابعات وبين التخيير بين

ها بين التخيير المطلق المفتوح اقوللك تطوع ما شئت صلي ما شئت وهذه عدم ملاحظه الوجه كثير عند ه الكلام فتراهم

مثلا في مسائل القران مثلا مث اللفظ ا لا يفهم لماذا انت رفضت قولك لفظي بالقران مخلوق ولا يفهم

لماذا رفضت ايضا لفظ بالقران غير مخلوق ويقول انت متناقض يعني كيف يعني هو يا

مخلوق يا غير مخلوق تقول لا انا رفضت ان ان يقال انه مخلوق من وجه ان كلام الله

داخل فيه ورفضت ان يقال انه غير مخلوق من وجه اخر ان العمل داخل فيه وهذا معنى نبه

عليه ابن بطه في مساله الايمان ونبه عليه ابن قتيب في الاختلاف ايضا مثلا يقول لك

يا اخي نحن يا نقول فعل العبد مستقل يا نقول فعل الله مستقل فنقول ان لا يوجد في الارض الا فعل

الله فنصير جبريه ان كل افعل الله يفعلها هكذا يفهم الاشاعره او نقول لا يوجد في

الارض الا فعل المخلوق ها مع ان النصوص اثبتت فعل الخالق وفعل المخلق الذين اهتدوا زادهم وداء طيب فهم دائما عندهم

اتزال وتسطيح نعم ويتعين بالفعل يعني انت اذا شرعت بفعل يصير متعينا عليك او قلت انا

ساطع مساكين هؤلاء العشره واعطيت واحد واثنين خلاص لازم تكمل العشره مو تعطي واحد واثنين وعندك مقدره

بعدين تقول ها خلاص انا ساكسو انت اطعمت واحد اثين خلاص لزمك ايضا مثلا في الاضحيه اذا عينت اضحيه بعينها

خلاص تلزم هذه الاضحيه بعينها مع انه كان مخير لا اذا عينتها قلت انا هذه اضحيتي

خلاص حتى لو ضاعت هذه الاضحيه مثلا ثم عينت اخرى ثم وجدت الثانيه يلزمك تضحي

بالاثنتين لان كلاهما قد خرجت من ذمتك وهذا معنى قول المصنف ويتعين بالفعل وان كفر

بها مرتبه في الواجب الاول طيب جاء انسان قال لك انا عليه عتق رقبه فاعتق رقبه ثم

اثنين ثم ثلاثه الواجب سقط بالاول ها ومعا اثيبوبيا او كسوتهم اعطى مبلغ قال اطعموهم واكسوهم

مع بعض ها مع بعض اطعموهم واكسوهم طيب هو يلزم واحد يقول المصنف ان الله عز وجل

يثيبه على اعلاها ثواب الواجب الان عند عننا حديث وما تقرب الي عبدي بشيء احب اليه مما افترضت عليه فهذه

الامور الواجبه ثوابها اعظم من ثواب المستحب فالله عز وجل سيصيبه على ماذا قال سيصيبه على اعلاها لماذا لان رحمه الله

سبقت غضبه والله عز وجل صاحب فضل الله عز وجل هو دائما متفضل على عباده مثلا واحد

عل عت خ رقب قال ع رقبه واحده طيب شكم عاشره من عبيد المتقين طيب الثواب سيقع على واحد لان لازمك واحد

من الله سيسب على ما سيثب على اغلى هؤلاء العبيد وانفس ها الا انبئكم بانفس القاب

ها واعلاها عند اهلها ولهذا وهذه مساله مهمه جدا ايضا مثلا مساله الاضحيه كما نقول كما قلنا واحد اراد ان يضحي بعزم

الابل وعلى فكره هذا مفتوح عائشه في كفاره لها اعتقد 70 رقبه لما حلفت انلا تكل عبد

الله بن السبير فهذا شرع مفتوح لهذا النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في في حجه الوداع ضحى بعدد كبير من الابل

يعني فا اخواني الكرام هذه مساله مهمه جدا ايضا مساله لها ماخذ مثلك وهي انك

اذا اقبلت على طاعه تنتقي اعلاها وترى الفقهاء يبحثون هذا مثلا يقول لك ما الافضل في الاضحيه ما الافضل في ثوق الهدي

عبد الله بن عمر لما جاؤوه وقالوا له ما يجزي عنا قال بدنه في الهدي قال اليست شاد قال عبد الله بن كلكم

شهد كلكم ش كلكم شد يعني الله منعم عليكم الله معطي ادي لله عز وجل اعطي لله عز وجل

اعلى شيء لهذا في كثير من الاحيان كان ياتي بع الصحابه يسالون النبي صلى الله

عليه وسلم ويقول اي العمل افضل اي العمل افضل فالانسان المؤمن من ع الاخلاص والمحبه لله عز وجل ان ان تتخير الافضل من

الاعمال الصحابه لما كانوا يسالون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل اي كذا هو خلاص هو ما يسال مثل حالاتنا

الله المستعان احنا نسال هكذا للعلم لا هو يسال للعمل هو يسال للعمل يريد ان يفهم حتى

يعمل لانه الزمان يضيق عن كل الاعمال فينت فيقك افضل الصيام صيام محرم اي انا امسك

بهذه ها افضل الصدقه على ذ الرحم الكاشح والنبي صلى الله عليه وسلم كان يشير الى هذا

المعنى يقولهم افضل افضل افضل افضل افضل افضل فكذلك ايضا في الكفارات في كذا بعض

الناس لا يعني لا يخي لا يحصل له الحج الا مره واحده في حياته ينبغي ان يسال عن افضل

الانساك ايش افضل الانساك يا جماعه الخير ها مفرد ولا قارن ولا متمتع ايش افضل

انساك عصلا يعني كثير من اهل العلم كان في دقه في اثار تتعجب يقوللك افضل المساجد

ايهما افضل يقوللك العتيق افضل في اثر عن انس انه الافضل كل ما كان المسجد اقدم

افضل قالك الجماعه افضل افضل الصلاه لاول وقتها والعشاء طبعا اذا مستثناه وهكذا فكذلك الكفارات الكفاره لزمت في

عنقك لزمت في عنقك وهذه من الامور اللي حتى لاحظتها يعني بعضهم لما يقال له اطعام

مسكين او كذا يذهب وينتقي الطعام حق المساكين كما يم ارد طعام يلبس عليه الشيطان يقول مساكين يقتنعون

بهذا لا لا يا اخي يقول عروه بن الزبير كما روى احمد في الزهد قال لا تعطي للناس

لا تعطي لله ما يستحي احدكم ان يهديه لخليله انت ما جاي تتعاطى مع هذا المسكين

انت تتعاطى مع الله وخصوصا في سياق الكفاره سياق الكفاره انت مقصر انت مذنب جاي تكفر فلما تكفر لازم يكون عليك

حياه وتطلب ل فتنتقل شيء عادي ممكن يجزي يعني اليوم مثلا لو كنا في زمن الرقاب يعني والعبيد وكان عندك

واحد اعور واححد ل انت الله عز وجل يقول لن تنان البر حتى تنفقوا ما

تحبون بعض الناس واللي يبخل على الله يبخل على نفسه انت معطي نفسك انت تامل هذا

المعنى انت حين تتعاطى مع الله عز وجل تتعاطى مع نفسك تصدق على نفسك يقول ومعا

ايب ثواب واجب واحد على فقط طبعا هذا بشرط ايش ان تكون معا تكون معا كتخ رقاب معا

كطعام مساكين معا ككذا ممكن بعض الناس يطعم 100 مسكين عادي كما لا ياثم لو تركها سوى بقدر لا

نفسي عقاب ادناها في قول ايضا في قول قالوا اذا تركها الله عز وجل يعاقبه على

ترك ادناها ي تتفاوت يعاقبه على ترك ادناها من باب ان رحمتي سبقت غضبي تنبيه

وهذا هو التنبيه الاخير معنا العباده الطاعه والطاعه موافقه الامر والمعصيه مخالفته وكل قربه طاعه ولا

عكس يعني وليس كل طاعه قربه ما معنى هذا الكلام هناك التروك الترك ما يشترط لها نيه وقد لا يقع لك اجر

كما قلنا الا ان يعرض لك ما يدعوك لها ورجل دعته امرا ذات مال وجمال فالترك طاعه

ترك الزنا ترك الربا ترك لكن من غير احتساب او من غير ان تعرض لك وتتركها لله

عز وجل لا تسمى قربه طيب ما معنى قربه القربه ما يقربك الى الله ايش معن يقربك ل

الله يعني يقربك للجنه والجنه وين الجنه فوق وعرش الله وين بسقف الجنه فهذا معنى

القرب والتقرب فيه معنى اثبات العلو لله عز وجل يقول ابن تيميه ان كل ايات التقرب

تثبت العلو لله عز وجل والجهميه يقولون الله لا يقرب منه ولا يقترب من الناس لا

يقترب يدنوا سبحانه وتعالى لا ينزل ولا نحن اصلا نقترب اليه ترى فرق بينهما يعني مثل لابيه

وغيرهم يثبتون العلو لا يثبتون الافعال الاختياريه يثبتون اننا نقترب من الله اهل الحديث ان نقترب من الله والله يقترب منا

لانه الله يفعل ما شاء سياتينا وناتي ها عند الجهميه الله لا لا يقترب منه

ولا ولا يقترب لا يقترب ولا يقترب ويقولون يعني يستحيل عليه المسافات ومش عارف ايش والى اخره ورائهم هذا الذي

يكفرون به بدلالات النصوص وبمعنى القربات المعروف عند اهل الاسلام طيب نعود الى موضوعنا القربه ما يشترط لها نيه كالصلاه

والصيام والزكاه ما حد يفعل الصلاه والصيام والزكاه عاده هكذا ايضا مثلا الكفارات او النفقات على

الاهل وهذا ايضا مبحث مهم جدا حول كل طاعاتك الى قروبات يعني كيف حول حول كل

طاعاتك الى قروبات بالنيه ان تنوي فيها الخير هذا نقطه النقطه الثانيه في هذه المساله تذكر مخالفه لاهل الراي الحنفيه

يقولون ان الوضوء ليس عباده الوضوء ليس عباده قال ليش قال لا تفتقر له نيه عندهم عندنا نحن تفتقر له

نيه وهو عباده الطهور شطر الايمان وهذا رد عليهم في الفقه و وفي العقيده لانه هم

مرجع وحتى يذكر يحي بن ادم ان ان رجلا قال لابي حنيفه الطهر شطر الايمان قال توضا

مرتين يكتمل ايمانك يعني من باب انه يسخر نعم ذكر ذلك محمد بن نصر في عظيم قدر

الصلاه فالشاهد ا الطاعات ليس من الضروري ان تكون قربات يعني ليس من الضروري ان تكون

مما ليس من الضروري ان تكون مما فيه نيه ولكن لا تؤجر عليه الا اذا كان هناك

نيه واما القروبات فهي اخص من الطاعات هي طاعه لا لا تقع الا بنيه في العاده مثل

الاذكار في حد يقول اذكار ماله نيه ما في لكن التروك تقع من غير نيه حتى احيانا التزامات مثل نفق على

الاهل تقع من غير نيه نعم هذا هذا اخر ما يتعلق بامر الواجب ونرجو ان نكون قد نورنا في هذه

الابواب الدرس القادم ان شاء الله سيكون عن المحرم هذا وصل الى على محمد وعلى اله

وصحبه وسلم في اي اسئله حفظكم الله نعم احسن الله اليكم شيخ هناك سؤال اخ يقول اقرار

الواجب لا يعني القضاء دائما اليس الصحيح ان نقول الواجب في هذه الصلاه المعينه يستقر بمجرد دخول الوقت والقضاء والقضاء

يكون اذا فرطت ما هو هذا بحثنا يا حبيبي ما هو هذا بحثنا تقول اذا استقر بمجرد دخول الوقت فالقضاء

هي الان نحن نتكلم عن حال ثالث له تفريط له تفريط كامل والوقت داخل وعجزت عن اداء

العباده لدخول الحيض عليه فرطت هذا متى نقولها اذا خرج وقت الصلاه هذه ما فيها خلاف يعني اذا مثلا

تركت الظهر حتى دخل وقت العصر ما في خلاف انه يلزم لكن نحن نتحدث عن انسانه عجزت لعذر

شرعي هذا هو نعم طيب الاخ محمد بن يونس تفضل صوتك غير مسموع اخي السلام عليكم

صوتك بعيد جدا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته نعم شيخنا في قول ابن تيميه هل

يقصد ان تدخل الصلاه الثانيه ام يقصد ان تصبح الصلاه الاولى مضيقها لا لا لا تح الصلاه الاولى مضيقه

يعني مضيقه ما بقي من الوقت الا هذا ان تؤدى ان يؤدى وقت الظهر فح هذا

قصده نعم بارك الله طيب شيخ انا انا طيب اتى سؤال في مساله المراه تحير بعض دخول الوقت الحنفيه

قالوا ليس عليها قضاء الفرض ولكن اوجبوا قضاء النافله مع اشاره استفهام اه والله محتاج ان راجع الكتب حق قتم نفهم

هم دائما عندهم لفتات عندهم حاجات غريبه جدا في في هذا السياق لكن تفقها انه الفرض قالوا انه

سقط بالبيان الشرعي ما ادري قصه النافله ما اعرف يعني والله لا اعرف واوجب قضاء النافله ممكن

ممكن اوجبونا يعني في موضوع شروع فالله تعالى على واعلم لكن ايضا مث وعلى فكره ايضا عندنا

مثله اذا شرعت بالفريضه وحاضت في منتصفها خلاص تعينت لازمها قضائها اذا طهرت لانه هذا على القاعده عندنا و وتلزم

بالشروع هذا من ضمن الفروع ايضا تلزم بالشروع نعم الله عليكم شيخنا ا الا يسقط الحنفيه القضاء او عفوا الا

يسقط الحنفيه الواجب ب عذر متوقع اليس كان هذا يعني ختهم لا اذكر لا اذكر طيب يكفي يا اخوه جزاكم الله خير هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله بصس