" جديد " المنتخب من علل الخلال [ ١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذه مجالس مسافرين اتفقنا على ان نجعلها في المنتخب من علل الخلال بن قدام المقدسي رحمهم الله

جميعا وبين يدي ا هذا الكتاب الذي هو مختصر من مما جمعه الخلال وجمع الخلال الاصلي ليس موجودا

وانما موجود هذا المنتخب بين يدي هذا ال قراءه هذا المنتخب ذكر عده فوائد تتعلق بباب العلل

وبالمصنف الفائده الاولى قد نبهنا عليها في شرح مختصر التحرير ان الامام احمد رحمه الله من دون الائمه

المتبوعين هو اوسعهم كلاما في المسائل والكثير جدا من المسائل التي تكلم فيها الناس وتناقش فيها

الناس وتفاوض فيها الناس لا تجد كلاما للاربعه سوى لاحمد مثل مساله اطفال المشركين وايضا هو اكثرهم كلاما في العلل

والاحاديث فانه رحمه الله عليه ا ترى مثلا ابو حنيفه كان ضعيفا في الحديث واما مالك فكان حديثه محصورا في

المدنيين واما الشافعي فوسع الامر قليلا مدنيين ومكيين ومصريين واخذ شيئا من حديث اهل الكوفه من عبد الرحمن بن مهدي ومن

مفاوضاته مع اهل الراي واما الامام احمد فلا يكاد يخفى عليه حديث مصريا كان او

شاميا او حجازيا او ا حتى او عراقيا عموما او مصريا فانه رحمه الله عليه من قرا المسند وراه جمع كل شيء

فيه ولهذا كان يقول في كتابه المشار كان يقول ما كان خارج هذا المسند فليس

بحديث وذكر ابن الجوزي في مناقب الشافعي المناظره المشهوره التي حصلت بين محمد بن الحسن الشيباني والشافعي في المفاضله بين

ابي حنيفه ومالك وان الشافعي قال للشيباني والشيباني قد تتلمذ على الرجلين على ابي حنيفه ومالك انشدك بالله من اعلم بكتاب

الله صاحبنا ام صاحبكم من اعلم بالسنه صاحبنا ام صاحبكم من اعلم بالاثار صاحبنا ام صاحبكم فكان كان جواب الشيباني على

الانصاف ان مالكا هو الاعلم في كل ذلك فاخذ ابن الجوزي هذه وقال لو لو نظرنا الى

احمد لوجدناه هو الاعلم بين الاربعه في كل هذه الامور لو قارنا مثلا بين الموطا

والمسند نرى ان الموطا يعتبر كتابا صغيرا اذا ما قرنا بمسند الامام احمد رحمه الله والامام احمد لم تكن

روايته روايه جمع وانما ايضا روايه التنقيح ونقد فهو كما انه كان من كبار ائمه الزهاد فلا يترجم احد للزهاد

وللصالحين الا وذكر احمد وهو من كبار ائمه الفقهاء فلا يترجم احد ل لكبار الفقهاء

الا ويترجم لاحمد فكذلك هو من كبار ائمه الحديث الذين يوثقون ويضعفون ويعتبر معتدلا وهو متعمق في علم العلل فاجتمع له

الخير كله رحمه الله تعالى وهذا كله صار لاحقا من عوامل امامته في السنه رحمه الله

عليه ولذلك عني الخلال رحمه الله بجمع تراث الامام احمد فجمع كلام احمد في العقيده في كتاب السنه والخلال تتلمذ على

التلاميذ احمد المباشرين هو ما ادرك احمد ادرك جمعا من تلاميذه وتلاميذ تلاميذه فجمع في كتاب السنه كلام احمد في العقيده

فكان يذكر كلام احمد في العقيده مع الادله الشرعيه مع اقوال اقران احمد واصحاب احمد

فخرج معنى كتاب في العقيده اسم السنه ثم جمع كلامه في الفقه في كتاب اسمه الجامع

وهذا مطبوع منه اجزاء وهو الذي بني عليه مذهب الحنابله المعروف وجمع كلامه في الحديث في كتاب كبير اسمه كتاب

العلم وهذا الكتاب ليس موجودا لكن متفرق وفي مسائل احمد وفي روايات احمد هذا الذي

انتخب منه ابن قدامه هذا الانتخاب وابن قدامه حرص في انتخابه هذا كان يشير الى

معنى ما انتبه له عموم المحققين انه احمد في شويه احاديث في المسند منكره كان في

نقاش حصل هل يوجد في المسند حديث موضوع ام لا حصل حوار بين العلماء هل يوجد في

المسند حديث موضوع ام لا المسند على كثره احاديثه 5000 حديث نادرا ما تجد حديثا

مكذوبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك احاديث يسيره احمد نفسه مستنكرها طيب ليش ذكرها

في المسند ربما ما امدا يسود الكتاب لان احيانا كان يقول لابنه اضرب على هذا الحديث اضرب على

هذا وعند المتقدمين المنكر والموضوع واحد يعني كل لما يقولون منكر هذا المتاخرين ايش يقولون؟ يقولون منكر ضعيف خالف ثقه

الموضوع ا كذاب روى حديثا هذا التعريف عند المتاخرين عند المتقدمين المنكر والموضوع وما لا اصل له كله واحد فعادي ممكن يكون

حديث رواه ثقه ويقولون عنه موضوع لانه اخطا موضوع يعني مكذوب يعني كذب كقول النبي صلى الله عليه وسلم كذب ابو الثنابل

ولم يكن ابو الثنابل متعمدا للكذب ولكن اراد بيان الواقع ان انه واقعا ان ان هذا ان كلامه هذا

كذب ف واشار الى بعض الامور فهنا ستجد احاديث موجوده في المسند واحمد مستنكرها لانه ابن حجر له كتاب اسمه قول المسدد في

الذبع المسند تمام فاراد جاء الى كل الاحاديث التي قيل انها منكره في المسند وحاول ان

يدفع نكارتها المضحك في الامر ما هو المضحك هو ان هذه الاحاديث عدد منها احمد

نفسه قال عنها منكر يعني انت جاي ترد على صاحب المسند بدعوه انك وستمر معنا بعضها

سيمر معنا بعضها انك تدافع عن المسند وهذا الكتاب يعني عليه عليه شويه ملاحظات ها فهو اراد الدخول في هذه المفاوضه التي

حصلت بين اهل العلم ايضا هناك كتب عن احمد رويت بعنوان العلل في هناك العلل لابنه

عبد الله وهذا كتاب عند له مخطوطه من اقدم المخطوطات ترى عامه المخطوطات اللي عندنا

مخطوطات كتبت بالد ما جيت مخطوطه كتبت في القرون الاولى ففيه الغريب الابي عبيد في

له مخطوطه مكتوب زمان المصنف في مخطوطه كتاب العلل عبد الله موجوده يعني قريبه من

زمنه جدا و تكون صعب تقرا فهو من اقدم الكتب مخطوطات كتاب العلل لعبد الله لا

تراه كالعلل الذي ككتب العلل التي نعرفها ان احاديث معلوله معلوله معلوله مثل علل لابن ابي

حاتم انه يذكر حديث يذكر هذا علته كذا باطل منكر لا كتاب العلبي لعبد الله تجد

فيه كلاما على الرواه احيانا ذكر لبعض احوالهم احيانا ذكر لبعض العباده لبعض كذا لبعض كذا علماء العلل ينقس وهناك ايضا

العلل المروذي والعلل للميموني وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته علماء العلل ينقسمون الى قسمين والعلل تطلق على كل تضعيف ينقسمون

الى قسمين منهم من ا له نقد متني واسنادي يعني ينقد المتن وينقد الاسناد ممكن يكون الاسناد نظيف ما في شيء لكن

المتن منكر رما فيجي يقول لك هذا باطل وهذا اشهر هؤلاء العلماء علماء العلل ينقدون متن واسناد ولهم تصانيف احمد بن

حنبل وابو حاتم رحمه الله والبخاري هناك من يعنى بالاسناد في عامه احواله مثل الدار قطني الدار قطني غالب

احواله في كتابه العلل بالذات ما له شغل بالمت له شغل بالاسناد بالاسناد فقط يعني ايش يعني

والله حديث رواه ناس ا ذكروا ابو هريره ذكر ابو هريره خطا الحديث مرسل التابع

يرويها ناس خبر رو عن عمر عن رسول الله هو كلام عمر يقول هو كلام عمر ما له شغل

بالمتن ا الدار قطني عمل الدار قطني من المتاخرين قل نقد المتون جدا من الناس

الندره اللي لهم نقد متني متين ابن تيميه وكان يستخدم اصطلاحات المتقدمين فشيخ الاسلام هو من الناس الندره لما تشوف

كلام على حديث قفيز الطحان وكذا تشوف ان عنده نقد متني رصيد وما يكاد احد يوجد

يباريه في في هذا السياق في الازمه المتاخره عامه الناس يتكلمون على الاسناد في حسب وطبعا ابن عبد الهادي فصار المنكي

حقيقه ممن احيا صنعه العلل يعني في الازمه المتاخره صنعه العلل ضعفت ضعفت تماما ضعفت

اسبابها من مقدمه ابن الصلاح وانت جاي ضعفت اسباب هذه الصنعه الى ان يعني جاء ابن تيميه في مجموعه من

تلاميذه مثلا الذهبي له نقد متين واحيانا ينقد المتون نقدا جيدا ا ممن توسع لما السبكي هذا القبوري

كتب كتاب شفاء السقام في زياره قبر خير الانام واورد احاديث ضعيفه ومنكره في استحباب شد الرحل الى قبر النبي صلى الله

عليه وسلم وف استحباب التوسل فقام له بن عبد الهادي قومه في كتابه الصار المنكي كتاب

الصار المنكي هذا صار مرجعيه في فهم طريقه الائمه في العلل والنقد مثل قومه المعلم على الكوثر في

تانيب الخطيب لما كتب التنكيل هذا الكتاب مع انه رد كتاب رد الى انه يصير يصح كتاب

درسي انك تاخذ منه فوائد هذه الفوائد تضبط لك العلم وطبعا من انفس ما كتب في الازمه المتاخره كتاب ابن رجب شرح

علل الترمذي ولنا مجاز في شرحه هنا بعد الان ا ان شاء الله نحن في

كل مجلس نقرا 20 حديثا مما اورده المصنف ونعلق بعض التعليقات هذا الكتاب من الامور

الجميله فيه انه متنوع الماده فتنوع الماده يبعد عنك الضجر تنوع الماده يبعد عنك الضجر والاحاديث المعلله ليس بالضروره

ان تكون منكره المتن ستاتي معك احاديث جميله ما فيها شيء واحيانا في احاديثه الصحيحه لكن اوردت لمعنى ها وليست كلها

عللها خفيه فاحيانا تكون علتها ظاهره جدا لكن يبقى فيها فائده يقول المصنف رحمه الله بسم الله

ها لا انا اقرا حتى الوقت يعني بسرعه بسم الله الرحمن الرحيم الزهد في الدنيا وذمها يعني ما ما جاء من الابواب

ما جاء من الاحاديث في باب الزهد في الدنيا وذمها وهذا باب معروف الف فيه كثير

من العلماء مؤلفات موجود تج في البخاري في كتاب الرقاق في مسلم في كذا في غيره في

الزهد مفرده في الزهد في كتاب الزهد لاحمد الزهد لابي داوود في الزهد لابن المبارك

في زهد للوكيع في زهد الهناد هذه كتب كثيره في هذا الباب في احاديث حتى الامام

احمد رحمه الله يعني ما يذكر عنه ان في واحد من اصحابه كان زاهد في زهد اسم بدر

بن شجاع فيما اظن فكان احمد يحب يجمع احاديث السود واذا شافه شاف حديث من احاديث يقول له يعطيه

الحديث يقول هذا من بابتك يعني هذا من مما تحب ومع كون هذا المعنى معنى شرعي متقرر

فيه مئات الاحاديث فيه مئات الاثار فيه ما الا ان الائمه ينقدون المنكر والباطل فيه يقول المصنف رحمه الله اخبرني اخبرنا

محمد بن علي قال حدثنا محمد بن موسى ابن مشيش انه محمد بن علي التلميذ لاحمد

اصلا لكنه هم يروي بواسطه يقول انه سال ابا عبد الله اللي هو احمد بن حنبل عن

حديث سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم وعض رجلا فقال ازهد في

الدنيا يحبك الله وازهد فيما ايدي فيما ايدي الناس يحبك فقال لا اله الا الله تعجب منه يروي هذا

او عن من هذا فقلت خالد بن عمر فقال وقعنا في خالد بن عمر ثم

سكت الان هذا الحديث الحين لو تلاحظون ان متنه حسن جميل ما في شيء لكن القصد ما ولو نظرت في احاديث

الوضاعين تجد غالبها جميله اصلا معظم الموضوعات في الزهد والرقاق لكن كثير منهم كان يتدين لله عز

وجل بوضع هذا نادرا ما تجد حديثا في الموضوعات يحل حراما ويحرم حلالا فيه لكن

الغالب معاني زهديه بالجمله لهذا تروى لهذا الناس يرونه لكن ليس القصد صحه وهذا ما يدل يعني

على حفظ السنه ليس القصد انه المعنى يكون صحيح وانه المتن يعجبك لا لابد ان يكون هذا مرويا باسناد قائما

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا في كثير من الاحيان موعظ الحسن البصري

موعظ الوهم المنبه موعظ الفلان كلمه قالها شخص ركبوها الاسناد وخلوها الى رسول الله صلى الله عليه

وسلم مثل ما غلام خليل لما قالوا من اين تاتي بهذه الاحاديث قال وضعناها نرقق بها

قلوب العامه والكراميه ذكر عنهم انهم كانوا يستحلون الكذب لترقيق قلوب الناس طيب ذول ليش ما

كفروا؟ يقول لك هو اصلا ما احل حراما ولا حرام حلالا قال لك انا اعطيهم فضائل احثهم

على العمل الصالح لغايه تبر الوسيله ها ف وهذا باطل طبعا لان هذا في اتهام للشرع

اصلا بالنقص ولا يعرف العلل جيدا الا من عرف الحديث الصحيح جيدا وهذا من الاخطاء تشرت كثير من طلاب

العلم انه يبدا بالعلم مباشره دون ان يكثر النظر في الصحيح لان اكثر النظر في الصحيح

يجعل عندك ماده ويجعلك اصلا تفهم الثابت والمحفوظ في الباب طيب فاورد هذا الخبر فاحمد رحمه الله عليه

قال لا اله الا الله تعجبا قال من يروي هذا اوعم من هذا طيب ليش احمد يتعجب كذا

لان هو باصم الصحيح باصم حديث سهل بن سعد وسهل بن سعد هذا منو هذا الصحابي تاخرت

وفاته ولهذا مالك يروي عنا بواحد مالك يروي عن ابي حاسم عن سهل بن سعد بس فهذا سه سال بن سعد كثير الروايه

واحاديثه معروفه منضبطه تلقى هذا حافظه مثل الفاتحه فلما تجيب لي حديث عن سهل بن سعد

بهذا بالمتن الجميل هذا وكذا وعل بن سعد وما حد يعرفه يدري ان هذا راويه انسان

مجرم كذاب مالف له قصه فلهذا احمد تعجب قال لا اله الا الله قال من يروي هذا او عن من هذا يعني منو الكذاب

هذا خلاص جزم لان هذا الحديث لو كان ثابتا ما يهدون الائمه الكبار فقال خالد بن عمر خالد بن عمر هذا

متهم مترك روى عن شعبه احد فقال وقعنا في خالد بن عمرو والحديث رواه اجمعه رواه غيره

اسرقوه منه واحد منهم قال ابو قتاد الحراني هم اسرقه عجب المتن فسرقه وركب الاسناد قتاد الحراني هذا في حاله ظرف

لانه كان ضعيف ويسب الثقات يطعن فيهم فقيل فيه من كذب اهل الصدق كذب وهذا الحديث مشاه

بعض المعاصرين المشهورين هو الحديث ما يصح ليش والله شاف المت شاف له طرق واجد قوم

حطها مع بعض وقال حسن لغيره الكلام ليس ليس صحيحا وطبعا له طرق اخرى وتجد مثلا بن عدي

في الكامل ذكر بعض هذه الطرق وابو حاتب في العلل طيب ثم قال المصنف رحمه الله اخبرنا

الدوري الدوري هذا عباس ابن محمد الدوري هذا نسبه الدوره هذا الحين يسمونها ان ذاك الرجل هي نفسها ا الدوري

هذا يروي عن يحيى بن معين ويروي عن احمد لكن له تاريخ عن يحيى بن معين فرجل معني

بهذا الباب له اشهر تواريخ يحيى بن معين تاريخ عباس بن محمد الدوري عن يحيى بن

معين وهذا شيخ الخلا احد الثقات الكبار يقول حدثنا محاضر عن الاعمش وهذا علو قال

حدثنا الاعمش علو للدوري ولا الحديث رواه غيره عن ابي السفر عن عبد الله بن

عمرو قال مر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا الخص اللي هو بيت من

قصب فقال ما هذا عبد الله قلت يا رسول الله خص لنا وهي يعني بدا يخرب فبدينا بدا يذهب قال

ونحن نعالجه يعني نصلحه فقال الامر ايثر مما ترون هذا الحديث دائما يريدونه في الزهد

بمعنى انه ا لا ينبغي العنايه بالدنيا هذه العنايه وامر الاخره قريب وهذه موعظه للخواف

يقول قال يحيى من يحيى يحيى بن معين اسمه ابن السفر سعيد ها ابن احمد هي هكذا هو ابن يحمد سعيد بن

يحمد سمع عبد الله بن عمرو سمع من عبد الله بن عمرو وقد روى سفيان وشعبه وزكريا

بن ابي زائده عن عبد الله بن ابي السفر طيب هذه مساله الكن هذه فيها كتاب لاحمد موجود مطبوع وفي

كتاب المسلم في الكن للنسائي في الكنى وفي كتب في الاسماء والكنى الكن الرواه اللي امر الكنا في

راوي لا يذكر في الاسناد الا بكنيته مثل هذا او السفر فتكون معرفه اسمه معلومه وتذكر وفي

رواه احيانا يذكرون باسمائهم احيانا يذكرون بكناهم مثل ابو وائل مره يقال ابوال مره يقال شقيق شقيق هو

ابوال وفي رواه ما يذكرون الا باسمائهم لكن اهل العلم يتعرفون على كناهم من باب

الضبط والمعرفه و ما يذكرون الا باسمائهم غالبا ما يذكرون الا باسمائهم مسلم في كتابه

الكنى ذكر جمع هؤلاء جميعا اما احمد فكان يعنى بالفائده المهمه انه والله راوي ما

يعرف الا بكنيته يذكره باسمه وهكذا هذا الحديث حديث ماشي ولما قال لك ايضا لما قاللك روى

سفيان وشعبه وزكريا بن ابي زائده عن عبد الله بن ابي السفر يعني عن ولده لهذا هم

حتى عرفوا اسمه لان رو هؤلاء الكبار من ذول سفيان الثوري وشعب الحجاج وزكريا بن

ابي زائده هذول كبار ثقات في الكوفه وفي بصره هؤلاء لا يكادون ان يجتمعون الروايه عن

احد الا هذا الانسان يكون معروفا اولا وغالبا يكون ثقه يعني ما في الا استثناءات

يثيره جابر الجعفي وتقتركو غالبا يكون ثقته ويكون معروفا جدا يعني يجتمع هؤلاء المشاهير على الروايه

عنهم فهو اورد الخبر لفائده كنيه هذا الرجل ما هي اعلال هو فقط يريد ان يذكر

كنيته اسمه يعطيك معلومه واسم ابوه غريب يحمد على على وزن يزيد ويفعل يعني هذا الممنوع من الصرف

يمثل بالنحو يقول المصنف اللي هو الخلال اخبرنا عبد الله قال حدثنا ابي عبد الله

بن احمد قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حريث بن السائب قال سمعت الحسن قال حدثني

حمران عن عثمان بن عفان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل شيء سوى ظل

بيت وجلف الخبر وجلف الخبث وثوب يواري عورته والماء فضل على هذا فليس لابن ادم

فيه حق هذا خبر موعظه جميل شوفها وهذا الخبر سبحان الله لعل من قدام تقال فائده هذا من

الاخبار اللي حقا تساهل فيها اه طبعا قال بعدين قال اخبرني عصمه قال حدثنا حنبل قال سالته ابا عبد الله

اللي هو الامام عن حريث بن الثاب اللي هو راوي الحديث اللي قبله شوي قال ما كان بهث الا

انه روى حديثا منكرا عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو عن النبي صلى الله عليه وسلم

يعني هذا حديث وهذا الحديث قال كذا واحد اللي هم مثلا ا ايضا الامام احمد ايه ذكر ان قتاده

خالفه رواه عن الحسن عن حمران عن رجل من اهل الكتاب هذا الحديث يعني شوف شلون راوي واحد من اهل

الكتاب قايل ل السالفه جميله ما فيها شيء جاء راوي خلاها وحط له اسناد حلو وحمران عن عثمان عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم والعجيب الترمذي اغتر به وصحح يعني هذه هذا مثال لتساهل الترمذي

الصحيح لان غالب ما يطلق فيه تساؤلات الترمذي يكون الترمذي ما تساهل هذا مثال صحيح ولهذا الساجي انتقد

هذا قال عن الترمذي قال يعني روى حديثا منكرا من طريق عن الحسن عفوا عفوا انتقد حريثا

نعم فالشاهد هذا الخبر احمد قال عنه منكر وما شرح ليش منكر لكن في روايه الاثرم شرح

ان قتاده رواه عن وهذه عاد الجمع مرات يجي يقوللك باطل تقول هو ليش باطل طيب انت

تقول ليس به بس حديث موعظه ما في شيء ليه باطل بعدين تكتشف و مره اذكر حديث رواه

النسائي وقال بعده منكر وظاهر اسناد السلامه مشاه الالباني حديث في تصفير الخاتم انها خاتم الفضه يصفر

يعني عندك فضه وصفره فيكون كانه ذهب بس هوين فقال هذا حديث منكر فما عرفت الظاهر

اسناد السلامه ماله ما له عله ظاهره فجلست ابحث مده والله ما اذكر كم جلست فوجدت عله وين في كتاب غريب الحديث

ابراهيم الحربي ابراهيم الحربي روى الاسناد واذا راويه مرسلا اظن او كذا ذاكر ما يفسد هذا الحديث

سبحان الله طيب الان الحديث الذي بعده قال اخبرني موسى قال حدثنا حنبل حنبل هو ابن حمل الامام حنبل بنها قال حدثنا

ابو عبد الله قال حدثنا مصعب محمد بن مصعب عفوا قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن

عبيد الله عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بشات قد القاها اهلها قال

والذي نفسي بيده للدنيا اهون على الله من هذه على اهلها حديث جميل وحديث مشهور قال ابو عبد الله هو عندي

خطا طيب ليش خطا قالوا اصلا هذا الحديث الان الزهري اول شيء منو يروي محمد بن

مصحب من فرد عن من الاوزاعي الاوزاعي رجل كثير اصحاب جدا الاوزاعي امام اهل الشام

يجي واحد ينفرد عنا بحديث جميل مثل هذا عن منو عن الزهري الزهري ايضا الزهري منو

التلمذ عليه مالك متلمذ عليه سفيان بن عينه مالك امام المدينه متلمذ عليه سفيان بن عينه امام اهل المكه التلمذ عليه منصور

بن معتمر امام الكوفيين التلميذ عليه عند اصحاب معمر بن راشد امام اهل البصره واليمن متلمذ عليه عنده اصحاب

ا يروون عننا كل احاديثه اللي هم يونس بن يزيد الايلي وعقيل بن خالد بن عقيل وايضا

عندنا الله يبارك فيك الليث بن سعد امام اهل مصر يروي عنا مباشره ويروي عنا بواسطه

يروي عنا مباشره ويروي عننا بواسطه الناس هذه كلها ما احد يعرف الحديث بس تلميذ

الاوزاعي هذا جاب هذا الحديث طيب الزهري يرو عن منو عن عبيد الله بن عبد الله هذا

منو هذا احد فقهاء المدينه السبعه عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود

اللي هو الجده عتبه بن مسعود عتبه بن مسعود هذا اخوك عبد الله بن مسعود

ومذكورنا من اهل بدر فهذا اللي يقول طيب عن ابن عباس عاد ابن عباس ابن عباس الحين

كل ما احد يعرف هذا الحديث غيرك انت يا محمد بن مصعب بالشام يعني محمد بن مصعب

رجل شامي طيب اهل المدينه وينهم عن حديث فقيههم هذا ها ها اهل مكه وينهم عن ابن عباس

تلاميذ الزهري هذول في الانصار كلهم وينهم وهذا محمد المصعب فيه كلام تدرون ايش خطاه؟ ابو حاتم شرح العله قال يبى هذا

حديث انه النبي صلى الله عليه وسلم فعلا مروا من الطريق وجد ا الشاه ملقيه فقال هل استمتعتم

بايهابها؟ الحديث مشهور بالفقه بدماغ ايهاب الميته هذا راح جاب ركب موعظه دخلت عليه موعظه بالموضوع وحول الحديث الحديث

زهدي هو الحديث حديث بالفقه بدماغ جلد الميته النبي صلى الله عليه وسلم مرفكذا فمن وقع عليه

الخطا نعم ايوه طيب ويقول ابو يقول وحدثني ابو عبد الله من اللي يقول حنبل يقول حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا

دويد عن ابي اسحاق عن زر عن عائشه قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم الدنيا دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل له قال هذا حديث

منكر منكر من ناحيه الاسناد المتن ما في شيء وين المشكله المشكله منين من دويد هذا

دويد هذا مجهول بعض المعاصرين مشاك واعل الخبر ابو اسحاق ابو اسحاق منو هذا؟ هذا ابو اسحاق

السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله معكوس عبد الله بن عمرو يعني عشان تنحفظ معك هو

معكوس عبد الله بن عمرو عمرو بن عبد الله السبيعي كوفي هو همداني عشان ما عاد يبلشون يقول السبيعي

يجوننا ذول ربع نزل غلبه ماله دخل هذا همداني رجل بس هذا اسمه ها هذا من الست

اللي عليهم مدار الاسناد السته اللي عليهم مدار الاسناد فيهم اثنين من الكوف الاعمش وابو

اسحاق وقالوا يحيى بن ابي كثير وقتاده و والزهري و عمرو بن دينار ان ما

خالد الذاكره وهذا رجل مكثر يروي كثيرا وعنده ولده يروي عنه يكثر يونس وحفيده اكثر عنه

وروى عن الجبال شعبه وسفيان ها هؤلاء وروى عنه عموما الناس يعني رجل كان ركن في الكوفه ويوم كبر

اختلط خرف سبحان الله كان حتى يذكر عنه عباده كان يقوم الليل بالبقره وال عمران وهذا

ترى ما هو سهل يعني مو يعني الامر ثقيل ف وكان يدلس ايضا تدليس عادل خفي

لكن عاد هذا يبين ما قاله الامام مسلم رحمه الله عليه لما قال انه من ياتي الى

رجل مثل هشام بن عروه هشام بن عروه نفس قصه ابو اسحاق له تلاميذ كثير فينفرد عنه

بما لا يعرفه اصحابه ولم يشركهم في صحيح حديثهم فغير جائز قبول مثل هذا الضر رجل مجهول ما

نعرفك تجي تنفرد عن ابو اسحاق هذا العلم بحديث وبهالجمال هذا مرات جمال المتن هو

الاشكاليه من حسنها فرت ومن طريق عائشه بهالجمال هذا والكوفه يعني ناس عادي هم ذواقه ويحبون يعني شوف حتى يا زين حديث

الدنيا دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل له حلو جدا جميل وهو من طريق عائشه

فتجي انت بروحك انت هالمجهول هذا وجيت وانفردت بهذا الحديث وين الناس عنك ولا ومنفرد عن منو

عن واحد كان علم في الكوفه ابو اسحاق السبيحي حتى يوم اختلط تشوف العلماء يقسمون هذا رونا قبل الاختلاط هذا رو رجل

علم كثير جدا من احادي الكوفه تمر من طريقه حتى كثير من حديث علي مثلا لان هو

من قبيله همدان اللي كانت مشهوره بولائها ومعرفتها لعلي بن ابي طالب فكان هو منهم

فكان يروي ويكثر نعم نعم يقول اخبرني عصمه الحديث اللي بعده حدثنا حنبل حدثني قال حدثني ابو عبد الله

اللي هو احمد بن حنبل حدثني حسين بن محمد هذا المروسي عن دويد هو دويد هذا هو دويد

معانا هم يبي يعطينا واحده قويه بعد عن سلم بن بشير عن عكرمه عن ابن عباس قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى مؤمنان على باب الجنه مؤمن غني ومؤمن فقير كانا في الدنيا فادخل الفقير

الجنه وحبث الغني قال ما شاء الله ان يحبث وادخل الجنه فلقيه الفقير قال اي اخي ماذا

حبثك؟ قال لقد لا لقد احتبست لقد احتبست حتى خفت حتى خفت عليك تاخرت علي خفت يمكن

راح النار فيقول يا اخي اني حبثت بعدك حبث محبسا فظيعا كريها فذكر الحديث قال ابو

عبد الله هذا حديث ابو منكر طبعا دخول الفقراء قبل الاغنياء في حديث صحيح يدخل

فقراء المهاجرين قبل الاغنياء ب 500 سنه حديث صحيح ثابت حديث عبد الله بن عمر بن

العاص هذا الحديث بهذه القصه الجميله هذا هم دويد جاينا منفرد وعضربنا اعطانا السلم بشير وشيخ السلم هم مو معرف ينفرد عن منو

عن عكرمه عكرمه هذا ابن ابي حاتم يوم جاي يعد تلاميذه قعد صفحتين اظن في جرع

التدين عكرم البربري اللي هو تلميذ ابن عباس اللي هو كان من سبي كابل اظن وهو

بربري ا كان عبدا هو واعتقح بعد وفاه عبد الله بن عباس او في حياته ما

اذكر وبعدين اشتهر يعني الرجل كان عالم معروف حتى في القصه المعروفه انه ايوب يقول كنت في سوق البصره فقالوا فقال الناس

هذا عكرم عكرم موجود يقول فيجتمع عليه الناس جميعا كان معروف ان من اخص تلاميذ

عبد الله بن عباس حتى لما كان احد ابناء عبد الله بن عباس يريد ان البيعه قالوا له

تبيع علم ابيك هو هذا كل شغل ابن عباس عنده فهذه مشكله فهذا فجاي هذا سلم بشير

منفرد اهم عن ابن عباس بهذا الحديث فاحمد قال هذا منكر ها الفصل اللي بعده قال في

الشبع في الشبع زين وقرا الكتاب عقب العشاء طيب قال مهن سالت احمد ويحيى يعني احمد بن حنبل

ويحيى بن معين قلت حدثني عبد العزيز بن يحيى قال حدثنا شريف عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفه قال اكلت

خبز شعير بلحم سمين فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فتجشات عنده تجشا طبعا فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم اكفف جشائك يا ابا جحيفه فان اكثركم شبعا اليوم اكثركم جوعا يوم القيامه فقال ليس بصحيح اثنينهم هذا سال هني هذا

سالني قال ما هو صحيح الحديث قلت لاحمد يروى من غير هذا الوجه يعني لا اسناد ثاني غير

هذا يقول كان عمرو قال كان عمرو بن مرزوق يحدث به عن مالك بن مغول عن علي بن الاقمر

عن ابي جحيفه ثم تركه ثم سالته عنه بعد فقال ليس بالصحيح ايضا ابو حاتم بل ابو حاتم قال ما ما رواه

عمرو بن مرثوق قط لكن احمد يقول طيب طبعا الشريك اللي هنا هذا شريك بن عبد

الله كان متوازن بولي القضاء فضعف لما ولي لما صار قاضي صار ما يضبط الان عند المتاخرين يقول عمرو بن

مرزوق تابع قالوا لا عمرو بن مرزوق اصلا ابو حاتم قال باطل ما رواه من الاساس

احمد يقول رواه ورجع هذه تحصل بعض الروات انه يتوهم بعدين يعترف يقول يا جماعه

الخير تراني توهمت الحديث هذا انا ما انا رجعت عنه وهذه موجوده لها حديث من حديث

انا دار الحكم وعلي بابها راويه تراجع عنه يقول يا اخوه تراني متوهم دخل علي حديث

بحديث هذا الحديث ما ف فهذا وجه ايراد هذا الخبر وعلته ايضا قال اخبرنا الحسن الحسن الحسين

بن الحسن ان محمدا حدثهم اللي هو محمد بن علي انه سال ابا عبد الله عن حديث عمران حسين ما شبع ال

محمد من خبث بر فقال هذا عمرو بن عبيد اضرب عليه طبعا الاحاديث المشهوره ان بيت النبي

صلى الله عليه وسلم ما كان يدخله كان ا تمر عليه الاش لا يدخ لا توقد فيه نار

لا يدخله الا الاسودان هذا معروف في خبر عائشه ما شبعت من خبز الا اشتهيت ان ابكي هذه كلها ثابته لكن على

هذا الحديث بهذا اللفظ انهم ما شبعوا من خبز البر احمد قال هذا عمرو بن عبيد عمرو

بن عبيد منه المعتزلي معتزلي الجهمي معتزلي ما هو جهمي معتزلي اللي هو اللي حتى كفره وكان مشهور

بالعباده هو عمرو بن كان مشهور بالعباده وضع الزهديات وكذا ويروي مثل هذه الامور ومع ذلك

يعني نالوا منه ولا يقبلون حديثه لانه متهم على على انه راس البدعه هو متهم

ايضا في البنات والاخوات قال اخبرنا عبد الله قال سالت ابي عن حديث حدثنا به خلف

ابن هشام البزار هذا خلف معروف عند اهل القراءات ايه خلف صاحب القراءه اللي هو سبحان الله

له قصه ضعيفه انه كان يشرب النبيثو على عاده الكوفيين يشربه شوي يعني ما يذكر والامام احمد رحمه الله عليه كان

يدري ان فيه دين انه ما كان يشرب على طريقه التهتك فاخر حياته ترك العجيب اللي

تذكر في ترجمه تذكر قصه عجيبه انه اعاد كل الصلوات اللي صلاها ايام ما كان يشرب نبي

وهذا الصراحه دين متين يعني كيف يعني مو عاد كل هذا وهو ما كان متاول سبحان الله

يقول حدثنا عبيس بن ميمون عبيس هذا هو عبيس عبيس هذا ماكو عبيس غيره وهو ضعيف في رواه في رواه يعني في

مساله غريبه جدا في رواه ضعفاء تقسميهم قلبه هو بس اسمه ما احد غيره بهاسم هو

ضعيف بعد هذا منهم عبيس بن ميمون عن ثابت عن انس قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم

يقول اي امراه قامت اقامت نفسها على ثلاث بنات لها كانت معي في الجنه هكذا او دخل الحين حديث مع حديث في حديث

المراه اللي قسمت التمره فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايما احد ابتلي بشيء من

هذه البنات ك سترا من النار وفي حديث من حال ثلاث بنات كنا له سترا من

النار وفي حديث ها انا وكاف اليتيم في الجنه كهاتين رحوا ودمجهن خلاهن ضربهن كلهن ويا

بعض ايه يقول واهوى باصبعه وايما رجل انفق على ثلاث بنات او مثلهن من الاخوات كان معي في

الجنه هكذا واشار باصبعه قال ابي هذا حديث منكر طيب ليه منكر عبيث هذا ممن يصدق فيه قول ابن حبان ينفرد على

المناكير بمشاهير ينفرد على المشاهير بالمناكير ثابت عن انس هذه سلسله معروفه عند البصريين هذه مثل مالك عن نافع عن ابن عمر

عند اه المدينه فثابت تلمذ عليه كبار حماد بن سلمه حماد بن زيد سليمان بن المغيره كبار اهل البصره

فما في حديث ما في حديث من احاديث ثابت عن انس الا و تلقوا انس تاخرت وفاته جدا لهذا ادرك ثابت كان

يحب ثابت يقول ثابت دويبه احبها اخر الصحابه وفاهم في البصره فاحمد يقول اهل البصره اذا اخطوا قالوا

ثابت عن انس فهذا عبيس ما هو ما هو معروف انه من تلاميذ ثابت المعروفين بل اظنه كوفي ويروي

مثل هذه الامور وواضح جدا شلون خبط الاحاديث بعضها في بعض وللفائده في حديث في الترمذي من عاله

ثلاث بنات او اخوات ومشاه الالباني وهذا الحديث ضعيف مال الاخوات ضعيف الراجح ضعيفه لكن كمعنى ما ما هو

بعيد ليش؟ لانه اللي درس المواريث يشوف انه اذا ما في بنات الاخوات ياخذ نفسهم

بالضبط ففيها اشاره يعني نعم باب الاطفال يقول اخبرنا الميموني انهم ذاكروا ابا عبد الله اطفال المؤمنين وهذه مساله

تذكر في العقيده موحد له كلام في المتبوعين غير احمد فذكروا حديث عائشه في قصه ابن الانصاري وقول النبي صلى الله

عليه سلم فيه اللي هو قالت عصفور من عصافير الجنه فقال لها النبي انا رسول الله ولا ادري ما

يفعل بي الحديث يصحيح مسلم وهو من الاحاديث التي انتقدت في مسلم لان اطفال المؤمنين

في الجنه اطفال مشركين اللي فيهم نقاش وهذا الحديث مع استنكار احمد استنكر من المتاخرين ابن تيميه

والذهبي حتى الذهبي ورد راويه واحد قال طلحه بن يحيى التيمي وطلحه له اوهام له اوهام وله

معارضات يقول فسمعت ابا عبد الله غير مره يقول وهذا حديث وذكر فيه رجلا ضعفه

طلحه يقول وسمعته غير مره يقول واحد يشك انه في الجنه شنو الدليل انهم في الجنه

حديث كفاله قال ابراهيم ان اطفال المؤمنين شافون بالجنه ومعاهم بعض اطفال المشركين كفاله ابراهيم وهو يقول وهو يرجى لابيه طيب هو

الافراد يشفعون فخلاص يعني ما يشفعون الا هم خلاص وضوعهم خالص كيف شك فيه قال انما اختلفوا في

اطفال المشركين قال فابنائكم يكونون قدر كم قال بلغنا في ابنائكم واملا عليه علينا الاحاديث فيه فهذا احمد استنكره نكاره

مثنيه مسلم ليه خرجها قال والله مشا وتاول على مذهب اسحاق انه مذهب اسحاق انه ما

اطفال مؤمنين بالجمله في الجنه لكن ما نعين واحد بعينه نسب هذا المذهب الاسحاق لكن كلام احمد

اولى وطالح هذا عند قصه ثانيه بعد حديث اطولكن يدا امهات المؤمنين حديث اسرعكن بيحقا

اطولكن يدا ترى الحديث البخاري روى انها سودا ومسلم روى انها زينب بن جحش منو اللي

روى انه زينب بن جحش هذا طلحه والناس كلها فازعه مع منو مع مسلم يقول روايه البخاري

غلط ها ف يعني انا توقفت قلت يمكن البخاري لا مرجح انها سودا خصوصا انه تاريخ انه وفاه سودا في

خلاف ان هي توفت اخر خلافه عمر بعضهم قالوا انها توفت اخر خلافه عمر اذا توفت اخر

خلافه عمر فهي نفس توقيت وفاه زينب فالله اعلم طيب اخبرنا احمد بن يحيى الصوفي قال

حدثنا محمد بشر قال حدثنا يحيى بن طلحه بن يحيى الطلحي الطلحي نسبه لمنو طلحه

طلحه بن عبد الله طلحه طلحه بن عبيد الله الصحابي المبشر بالجنه والطلحات عده عند العرب

يذكرون كتب الادب طلحه فلان فيقولون فلان طلحه الطلحات سبحان الله الاساميهم طالحه وكانوا مشهورين هذا مشهور بالكرم هذا

مشهور بكذا هذا مشهور بكذا طلحه الجواد طلحه فيقولون اذا قال فلان طلحه الطلحات يعني اطلق طلحه فيهم من كثر ما هم يعني

مستواهم عالي عن عمته عائشه بن طلحه اي وهذه كانت مشهوره بالحسن وكذا عن عائشه قال دعي رسول الله صلى الله

عليه وسلم لغلام من غلمان الانصار يصلي عليه فقال فقلت طوبى له يا رسول الله

عصفور من عصافير الجنه لم يعمل خطيه ولم يدري بها قال وغير ذلك ان الله تعالى خلق

الجنه اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب

ابائهم طبعا ذكر الحديث بعد ما ذكر استنكاره قال اخبرنا ابو عبد الله سمعت ابي قال يقول طلحه بن يحيى احب الي من

بريد ابن ابي برده بريد يروي احاديث مناكير وطلحه يحدث بحديث عصفور من عصافير الجنه يعني احمد مو

عاجب هذا الحديث له بدا الاسلام غريبا بدا الاسلام غريبا قال حنبل حدثنا ابو عبد الله قال

حدثنا عبد الله بن ابي شيبه هذا بكر بن ابي شيبه شيبه صاحب المصنف وروايه احمد عنه روايه كابر عن

اصاغر لان احمد اكبر منه السلام يقول حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد

الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا

فطوب الغرباء قيل من الغرباء قال نزع من القبائل قال ابو عبد الله الحزب منكر ليش

منكر كلهم ثقات لهذا مشى الالباني في زمنين ليش منكر؟ وين وجه النكاره؟ وجه النكاره الله يبارك فيك

ويحفظك انه روايه الاعمش وابو اسحاق قرينان والاعمش اصغر والاعمش روايته عن ابي اسحاق فيها اضطراب هم اثنينهم الست

اللي عليهم فيها كلام وهو الاعمش مو ضابط حديث ابو اسحاق كثيرا فلهذا السبب هذا الحديث احمد وحديث

الغرباء ما في هذه اللفظه فهذا الحديث لهذا استنكره احمد لان الاعمش في روايات عن ابي اسحاق كلام ويبدو انه روى عنه بعد

الاختلاط بعد ما ابو اسحاق اختلط فمنها هنا الامام احمد رحمه الله وبعضهم قالوا لا الحمل على حفص بن غياث حفص هذا من رجال

الصحيح وهم صار قاضي وهم يوم صار قاضي ها صار شويه وله حديث مشهور مشهور استنكروه عليه اللي هو حديث

انه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان ياكلون وهم يمشون الحديث هذا مشهور هذا هم وهم فيه

حفص بنياث وله حديث ثاني وهم فيه بعد يجيبون المعطله انه يفت بدال حديث النزول قال يفتح باب من ابواب الجنه هذا

ايضا وهم في حفص او ابنه عمر وحفص هذا كان ثقه وقاضي ومن اهل الحديث يذكرونه في طبقات الحنفيه ما هو

حنفي هو بالعكس هو لما صار قاضي ابو يوسف كان يبحث عن اخطائه ذكر هذا المعافى

النهرواني ليش لانه واللي على غير مشهوره من ابي يوسف فابو يوسف صار يجمع عليه هو حتى له دم

محفوظ فيما على الراي صار يدور باقضيته يقول لهم جيبوا لي نظام هذا النظام طلع

قديم يقول جيبوا لي اقضيته وخليني اشوف اخطاءه عشان اروح ارفعها واعذله من القضاء لكن ما قدر عليه ما قدر عليه وبقي

حفص خبر امتي مثل المطر ها بعض هذا الحديث هذا الحديث في المسند واحمد مستنكره ها على القصه

ذكرناها في اول الدرس ايه امتي مثل المطر حديث هذا امتي مثل المطر لا يدرى

افضل اولها امرها الحديث هذا بحد ذاته فيه مشكله ليه لان الصحابه فضوا الناس شلون لا

يجرى اوله منها اخره لهذا الحديث هذا عني بنقده واظهر نفس شديد في نقده العلائي في منيف الرتبه كتاب

له كتاب اسمه منيف الرتبه لمن من ا اصاب فضل الصحبه او او هذا العنوان والعلاء

التلميذ المزي ولما نقد هذا الحديث اظهر يعني منهج المتقدمين حقيقه يعني اظهر قوه في في نقد

الحديث وقد مشاه بعض المعاصرين عندنا والحديث ابد والله ما يمشي ما يمشي البته ومتنه

مشكل يقول حدث اخبرنا عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر الوركاني حدثنا الابح اللي هو حماد الابح عن ثابت عن انس

ذكرون قصه ثابت عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل امتي مثل مطر لا يدرى

اوله خير ام اخره قال سالت ابي عن هذا قال هذا خطا انما يروى عن الحسن هذا طريقه

البصريين لما يخطئون كلام الحسن او مرسل يرويه الحسن فيجعلونه عن ثابت عن انس هذا حصل ليزيد

الرقاشي كان يسمع كلام الحسن ويجعله عن ثابت عن انس وهذا طريقه ليش؟ لانه اصلا الحسن كان قريب

وفاه من وفاه الانس وهذا بثري وهذا بوثري والحسن اكثر واحد كلامه اخترط بكلام النبي صلى الله

عليه وسلم ليش؟ لان الحسن يعني سبحان الله كلامه عليه نور طيب قال وحدثني ابي قال

حدثنا حسن بن محمد الاشب حسن بن موسى الاشب قال حدثنا حماد بن حي الابح قال

حدثنا ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال ابي وحدثنا حماد بن

سلمه عن ثابت حماد اثبت الناس في ثابت وحميد ويونس عن الحسن عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم شوف هذا افسد الحديث ومراسيل حسن من اوهى المراسيل وحتى ما تصح

بالتقوي وقلنا لكم المتن فيه اشكال الا ان يقصد يعني بعضهم قالوا والله لان اخر

الامه فيها عيسى بن مريم والله مش عارف ايش هذا؟ كله ما فيه يقول في السباحه

والمغزل قال اخبرنا موسى بن حمدون قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد الله قال

حدثنا محمد بن فضيل عن الليث عن مجاهد قال نعم له المؤمنه المغزل ونعم له المؤمن

السباحه قال ابو عبد الله كان في كتابه عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه

ابى ان يرفعه وقال انه شنع يعني محمد بن فضيل هي كلمه لمجاهد اخطا بعض الرواه

وجعلها مرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المغزل ورد انه زينب ام المؤمنين كانت ايثم كانت تعمل

بمغزلها وتصدق وام شعبه قالت انك فيك بمغزلي موضوع المغزل هذا كان امرا مشهورا وحتى بن حزم

نصح قال حريم ما زين يكونوا فاضيات فقال لاثم يلهين بال بامر المغزل هذا يعني في

كتابه طوق الحمامه ذكر هذا ونعم له والمؤمن السباحه السباحه اللي ورد عنهم السباحه من الصحابه ابن عمر وغيره و ولابي

نعيم الاصبهاني رساله اسمها رياضه الابدان ذكر فيها بعض هذه الامور قال في عدن والزنج والبربر هم دا

الزنج ضبطها الاصح الزنج مسلم بن خالد الزنجي يعني ما ورد فيهم الفضائل والرذائل وغير ذلك واخبرني عصمه قال حدثنا حنبل قال

حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق عن المنذر بن نعمان الافطس قال سمعت وهبا

عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من عدن ابين 12000 ينصرون

الله ورسوله هم خير من بيني وبينهم قال ابو عبد الله المنذر ابن النعمان ثق الصنعاني ليس في حديث مسند غير

هذا يعني ليس كيف يعني ليس يعني كل احاديث يروي يا كلام وهب يا كلام ابن عباس ما في

حديث روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث دلون فيه القاعده تنظيم

القاعده في اليمن فمر لقاء مع علي عبد الله صالح قالوا الحديث في حديث كذا قال

له ضعيف هذا رواه باللهيعه الا في العله هو باليعه ما موجود في الاسناد فقال قال

لا ضعيف رواه باليعه قال اخبرنا الدوري قال سمعت يحيى يقول مسلمه بن محمد ليس حديثه بشيء

يروي عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه قال اياكم والزنج فانه خلق مشوه فيقول فهذا حديث منكر انا شفت ثريد

واحد في تويتر يقول عنصيه علماء المسلمين في موضوع طبعا قصه قصه الزنجه هذه صارت

فيها الطرافه الجاحظ راح يسوالف مره يالف القحطانيين على على العدنانيين العدناني على القحطانيين لو جه يهودي يقول الف لي

على اهل الاسلامي الف له فالظاهر في واحد الزنجي اعطاه فلوس وقال له الف لي عن

الزنج فراح الف كتاب في فضائل الزنج وخلى موسى قال موسى قال تخرج بيضاء ايده فاذا

ايده شنو اذا الرجال اسمر اذا كذا طبعا الكلام السمار غير الزنج بلا لكنه دخل شيء

على قال ادم من الادمه بعدين عاد تكلم مثلا جاب قصه في امور يعني قصه لقمان الوارد

على سعيد مسيب ان لقمان منهم وبلال سابق الحبشه وعمار وكذا وعامر بن فهيره وراح

وجمع عاد الجاح الف سوالف خلا السالفه وحطها قال لهم ارقصوا الناس على طبل وكذا يعني

هذا ذكره فضائلهم ف فالشاهد بعدها عاد جاء ابن الجوثي يبي يالف واجد عاد بجوزي فراح

سو له كتاب بس كتاب جوزي منضبط شوي لما سوى كتاب تنوير الغبش فضل السودان والحبش

وذكر قصه عطاء بن ابي رباح وغيره وغيره وغيره ف في روايه ذكرها ابن حثم في في

المحلى واظنه عن طاووس انه طاوس قالوا له على الذبح في ذبح الزنجي الزنجي يذبح فقال

وهل يوجد الزنجي فيه خير فراح حطوها قالوا والله شوفها شوف تتكلم كذا هو طبعا يعني ايش يعني انهم

هذول ناس ما ما يحسنوا العربيه ولا يحسنون الفاظ الحسن يعني حتى ما يتكلم عربي زين

فقال ما يصلح يعني هذا التسميته ما هي منضبطه مثل قصه الصلاه وكذا انهك الاعراب

ما يصلي بالناس والى اخره وفي روايه عن الشافعي ايضا ولها اسنادينها تقريبا واحد مضروب واحد ها تاخذ ويعطي فيه جهاله لما

قال في كما في مناقب البيهقي وفي حليه لابي نعيم قال انما نقص من ثمن

السودان لما عره من نقص عقولهم و والا فهم يعني قوم من الناس طبعا تكلم على

الجواري قال والا هم قوم من الناس يعني يشتهون يعني يوجد يعني من من يشتهي فيها

نعم لكن الحديث مرفوع عن رسول الله ما في شيء من هذا نهائيا وفي حديث حسنوه بعض المتاخرين ممكن

هذا بعض المتاخرين حسنوا ولا هو منكر يقول اخبرنا عصمه قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو

عبد الله قال حدثنا سريج قال حدثنا عبد الله بن نافع قال حدثنا بن ابي ذب عن صالح

مولى التوام عن ابي هريره قال جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال فقال

له رسول الله صلى الله عليه وسلم من اين انت قال بربري البربري اللي اليوم يسمونهم

امازيغ وهذه اسمهم الحقيقي بربري فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قم عني وما لم يرفقه فلما قاموا عنه

اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الايمان لا يجاوز حناجره قال ابو عبد الله هذا حديث منكر

طبعا ابن حثم تقريبا عنده هذا الراي له كتاب فضائح البربر وهجم عليهم هجمه عظيمه

يبد وقال ان هذول كل شويه طالع فيهم واحد مدعين ابوه واتبعوه بلشون بلشه وسبحان

الله وكانت لهم قصه مشهوره طبعا فيهم كثير اهل ايمان في واحد الف في فضاء البربر من

اشهر برابع البربريين الزينين قلنا عكرمه وفي ابن ابي زيد القيرواني لكن من اشهر وقعه لهم وقعت رده ارتدوا صارت رده مثل

رده مثل مثل الرده اللي ارتدوا على الاسلام في زمن هشام بن عبد الملك صارت

مثل الردا وكذا وثاروا على الدوله فقمعها هشام وكانت من فضائله العظيمه ويذكرون عن الليث بن سعد يقول يقول الليث يقول ما

مشهد في الاسلام احب الي من هذا المشهد اشهد الا بدر يقول والله ودي ابد يا يا

بدر يا اشهد يوم البربر انمسكوا شوي بالموضوع نعم ولا شك طبعا هم عرف فيهم الخير وفيهم

وفيهم الشر في مرو مرو الديره اللي ولد فيها احمد ايه قال اخبرني موسى قال حدثنا حنبل قال

حدثنا ابو عبد الله حدثنا حسن بن يحيى من اهل مرو هو يعني من اهل المرو قال حدثنا

اوس بن عبد الله بن بريده قالت حدثني سهل بن عبد الله عن ابيه عن جده سهل بن عبد

الله بن بريده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون بعدي بعوث كثيره

يعني غزوات فكونوا في بعث خرسان ثم انزلوا مدينه ثم انزلوا مدينه مرو فانها بناها ذو

القرنين ودعا لها بالبركه ولا يضر اهلها الثوء قال ابو عبد الله هذا حديث منكر حنا ربع الحنابله نفس باقي مذاهب كان

حطوها الله فضيله للامام وقال لك النبي بشر باحمد بن حنبل ها مسجد فوشنج وهذه ايضا

مدينه في في خرسان بينها وبينهارات عشر فراسخ يعني ما ادري هي الان في افغانستان ولا في باكستان

مو ضبطه عندي لانهارات هذا قلب باكستان افغانستان السياحي فوشنج واظن اللي هي منها البوشنج لان الباء

والفاء لان اهل تلك الديار ينطق الى يومنا هذا يقولون الباء فاءين يخلطون بين الباء

والفاء يقول اخبرنا يوسف بن موسى قال حضرت ابا عبد الله وقد جاءه رجل من الخرسانيين

بهذه الاحاديث مجمعين فضائل هم يقول فعرض عليه فيها سفيان عن ابي حمزه وسفيان الثوري روح عن سعيد سعيد بن

جبير عن ابن عباس قال سمعتمشيختي عباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول ان لله مسجدا بمكه ومسجدا بارض العجم قريب من مدينه فوشنج يبارك الله على دروعها ورجالها

ونسائها فجعل ابو عبد الله يقول ما اكذب هذا سبحان الله ما اكذب هذا يقول وفيها عن حميد عن انس رو مركبه

الثانيه حلوه يعني جايب الثاني مالت الائمه بن هذا وفيها حديث عن ابن عمر وعن

ابي هريره وحديث اخر عن انس فجعل ابو عبد الله يقول ما اكذب هذا هذا ابن الصلاح ذكر انه في حديث بفضل

زياره قبر ابراهيم او قب قب في زياره بيت المقدس يقول لما صلاح الدين الايوبي فتح بيت

المقدس وضعه من الفرحه يعنيز حطهم حديث اي طيب هذا اخر شيء نقراه يوم كاكملنا الساعه يقول في الهديه قال

اخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا ابي عفوا حدثنا اخبرنا عبد الله قال حدثنا ابي قال

حدثنا عباد بن عوام حدثني شيخ عن الزهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

الشيء الهديه بين يدي الحاجه قال ابي يقولون انه سليمان بن ارقم وسليمان لا يساوي حديثه

شيئا والله هذه كانها رشوه ها قال وحدثنا احمد بن يحيى الصوفي حدثنا ابو يعقوب ابو

غثان عن مندل عن عفوا عن مندل مندل بن علي العنثي وعنده واحد صاحب خويه قال

له هم مندل والثاني عبد الله تذكره اللي هم الضعفاء سبحان الله عن بن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن

عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهديت له هديه وعنده قوم فهم شركائه

فيها قال علي بن سعيد قال سالت ابا عبد الله عن هذا الحديث قال ما ادري من اين

جاء بهذا وهو عندي منكر واضحه النكاره في الخبر وعلى الانفراد عن ابن جريج اسناد

مكي ابن جريج عبد الله بن عبد العزيز عفوا عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج رومي هو

جريج جريج ترى هذا جرجس او جورج هي كلها نفس الشيء هذا تعريبها هو رومي من الاساس كان من الثقات

الاثبات من اهل مكه عمرو بن دينار هو ايضا من الثقات المكي والتلمذ على ابن عباس

وعلى تلاميذ ابن عباس اي حبان حبان بن علي ومنل موخوان اي مو اخوان ضعفاء اثنينهم حتى يذكرون فضال ابو

حنيفه كيف يخطئ وعنده مندل وحباء كاشخين فيهم هم ضعفاء اثنينهم طيب ايه هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه