سيرة الإمام سفيان الثوري | أبو جعفر الخليفي

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اليوم اشعر انني مثقل لان الماده دسمه قليلا واسال الله عز وجل ان يوفقني ان اقول كل

ما ينبغي ان يقال لانني ساتكلم اليوم عن علم لا كالاعلام ساتكلم عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري

سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري كوفي ولد سنه 93 تقريبا للهجره معاصر للامام مالك من اتباع التابعين

كان له مذهب فقهي ومذهبه الفقهي لا زال محفوظا الى اليوم كان يتدين به كثير من

الناس سفيان الثوري هذا اعجوبه عند الناس انه كان صاحب زهد وعباده وصلاته لهذا لا

تجد كتابا يتكلم عن الزهاد حتى الصوفيه اذا دائما يحبون ان يتذكروا سفيان الثوري ولهذا ابو نعيم في حليه

الاولياء ترجم له ترجمه مطوره فهو من الزهاد وبهذا يختلف عن مالك الامام مالك مالك كان رجلا ليس كثير العباده جدا

وفي الوقت نفسه هو من الفقهاء ولهذا لا تجد كتابا في الفقه يتكلم في الفقه

المقارن الا وينقل اقوال سفيان وفي الوقت نفسه هو من ثقات الحديث وحفاظهم وائمه الجرح والتعديل

لهذا لا تجد كتابا يتكلم عن الجرح يتكلم في الرواه جرحا وتعديلا او تجد اي كتاب

يحتوي على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وفيه مرويات سفيان الثوري وفي الوقت نفسه هو مشهور بانه امام في

السنه ويرد على اهل البدع ولهذا عامه كتب العقيده تذكره وتذكر ذكر عقيده سفيان عقيده سفيان

وفي الوقت نفسه هو رجل مشهور بقوله الحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحوادثه مع الولاه معروفه

وسنعرض لشيء منها لكن قبل ذلك لنتحدث عن ما يتعلق بموضوعنا ناخذ عنوانا فرعيا سفيان الثوري

الكوفي ما هي الكوفه ولماذا الكوفه مهمه الكوفه كانت تشغل عمر بن الخطاب بسبب ان طبعا الكوفه على فكره بناها

المسلمون كما بنوا البصره وكما كما بنوا بغداد وكما بنيت القاهره كانت تشغل عمر بسبب شغب اهلها

اهلها مشاغبون فلان اهلها مشاغبين كان يرسل لها خلاصات وصفوه من الصحابه لكي يتعاملوا مع حالات الشغب والت التوتر

فكان هناك عبد الله بن مسعود اللي هو مشهور بانه اعلم الصحابه بالقران وكان هناك علي بن ابي طالب الذي رحل اليها

لاحقا وكان هناك ابو مسعود البدري وكان هناك سلمان الفارسي وكان هناك حذيفه بن اليمان امين سر النبي صلى الله عليه وسلم

وكان هناك عمار بن ياسر ذاك المهاجر امه اول شهيده في الاسلام سميه وكان هناك

في الكوفه عاش ال جماعه من اعيان الصحابه وط وطبعا لهم تلاميذ طيب ممتاز طيب

وعبد الله بن عمر عاش مده في الكوفه ف عنوان فرعي اصحاب عبد الله بن مسعود

في نقطه مثل ما ذكرنا لكم فقهاء المدينه السبعه كان هناك مجموعه عبد الله بن مسعود اللي هم خاصته الذين

تلقوا عنه القران تلقوا عنه فقهه تلقوا عنه ادبه وثمته الذي تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم

عبد الله بن مسعود ماذا كان صاحب النعلين والطهور يعني هو الذي كان ياتي للنبي صلى الله

عليه وسلم بوضوءه حتى قال بعض الصحابه لقد كنت اظن ان عبد الله بن مسعود من اهل البيت يعني من شده

قربه من النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود عمل مدرسه عمل جامعه مصغره فكان تلاميذ هؤلاء يعلمهم

يحفظهم القران ويعلمهم الفقه ويعلمهم كذا ثم هؤلاء التلاميذ يعلمون اقسام اناس اخرين واشتهروا باسم اصحاب عبد الله بن مسعود

اللي من اشهرهم عبيد السلماني ومن اشهرهم الاسود بن يزيد الذي كان يروي عن عائشه

وكانت عائشه هو من الرجال الندره اللي تسمح عائشه لهم بان يسمعوا منها مشهور بالعباده منهم مسروق بن الاجدع مولى

عائشه الذي كان عبدا عند عائشه واعتقته ابو وهو ابو عائشه كان هذا كنيته ك نفسه بعائشه رضي الله عنها

كان يعتبرها يعني كامه ف وعلقمه وعبد الرحمن بن يزيد و و هؤلاء جميعا كان لهم تلاميذ ينقلون كان اصحاب عبد الله

يقولون كذا كان اصحاب عبد الله يفعلون كذا كان اصحاب عبد الله وما يفعله اصحاب عبد

الله في الغالب يكون هو صنيع عبد الله نفسه وب وهذا احد الميزات الكوفيه اصحاب عبد الله

هذه الميزه الكوفيه طبعا وتلاميذ عبد الله هؤلاء لم يتلموا على عبد الله فقط التلمذوا على صحابه

اخرين بما فيهم عمر بن الخطاب في هناك مجموعه منهم تتلمذوا على عمر بن الخطاب نفسه

مسروق صلى خلف ابو بكر الصديق ف وقلنا انهم سمعوا من عائشه وطبعا بطبيعه الحال هناك من سمع من جابر في الكوفه هناك

من سمع الميزه الكوفيه الثانيه علي بن ابي طالب علي مات هناك وقبيله همدان هذا عنوان فرعي

علي بن ابي طالب وقبيله همدان مشهور علي يقول لو كنت بوابا على باب جنه

لقلت لهمدان ادخلي بالسلام عامه شيعه علي كانوا همدانيين من هذه القبيله الهمدانيون هؤلاء تمركز في الكوفه

وتتلمذوا عند علي ولهذا حملوا عن علي علما كثيرا من اشهرهم يعني عاصم بن ضمره و وغيرهم

يعني فالكوفه ايضا فيها علي وفيها عبد الله وفيها البقيه الذين ذكرنا ناهم هذا العلم

تم توارثه فظهرت اسماء مثل الاعمش الاعمش هذا في الكوفه مثل الزهري في المدينه الاعمش هذا كان يصل لعمر بن الخطاب بواحد

وعن زيد بن وهب عن عمر بن الخطاب راى انس بن مالك كان القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن

مسعود حفيد عبد الله بن مسعود يشهد ويقف على الاعمش ويقول ول الاعمش اعلم الناس

بحديث عبد الله يعني بحديث جده والاعمش تتلمذ عند ابراهيم النخعي الفقيه الاعور الذي له مذهب فقهي الى اليوم

موجوده فتاويه ابو عمران الاعور ابراهيم النخعي هذا عامه اصحاب ابن مسعود اخواله واعمامه فمن نبل

ودخل على عائشه وهو صغير رضي الله عنها ولم يروي عنها لانه دخل عليها وهو صغير ولكن كان يروي عنها بواسطه

خاله الاسود اللي هو من اصحاب عبد الله بن مسعود وكان اصحاب عبد الله بن مسعود يفعلون حاجه

ظريفه كانوا يسمعون الشيء من عبد الله بن مسعود يحدثهم به عن عمر فكانوا يرحلون

للمدينه لكي يسمعوا من عمر مباشره سفيان الثوري الان اللي هو فقيه الكوفه تبين لنا ما الذي سنجده عنده مما فقدناه

عند مالك مع انه مالك تقدم عندنا انه جمع لنا قسم كبير جدا من الشريعه بل جمع لنا

مذهب متكامل استطيع التعبد به طيب سف سفيان ناخذ اذا سيفيدنا كثيرا في اكمال الصوره

ناخذ عنوانا اخر رحله سفيان الامام مالك كان في المدينه كان هناك نوع اكتفاء ذاتي لكثره ابناء

المهاجرين والانصار سفيان لم يكن كمالك عنده حاله من الاكتفاء لا بل رحل رحل الى اين؟ الى البصره

وتتلمذ هناك على تلاميذ الحسن البصري اخذ فقهه واخذ حديثه وتتلمذ ايضا على تلاميذ ابن سيرين وغيرهم

واخذ حديث الصحابه الذين عاشوا في البصره كعمران بن حسين وغيرهم وسيمر معنا ائمه بصريين في الطبقه

ولكن من باب اتساع سفيان بل سفيان رحل للمدينه والتقى مالكا و مثلا ذكرنا ان مالك مثلا

كان يروي عن الزهري سفيان كان يروي ايضا عن الزهري ولكن ليس مباشره يقول قصرت بي النفقه لم استطع ان ارى

الزهري فصار يروي عن بعض اقرانه عن الزهري بدون تدليس سفيان عن معمر عن الزهري

مالك مثلا تتلمذ على نافع مولى عبد الله بن عمر مباشره سفيان اضطر ان ينزل كما يقال فيروي

عن مالك عن عبيد الله بن عمر العمري عفوا يروي عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع

عن ابن عمر ولكن في مجالات اخرى سفيان كان يروي بشكل مباشر طيب هل سفيان كان كمالك

يستطيع ان يصل للصحابه بسرعه نعم وهو يروي مثلا عن ابي اسحاق السبيعي عن الحسن بن

علي مباشره عن اسحاق السبيعي عن البراء مباشره عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير مباشره

عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله مباشره عن كثير عن حميد عن انس مباشره

كان هناك مشتركات بين مالك وسفيان فكلهم تتلمذوا على عبد عبد الله بن دينار تلميذ عبد الله بن عمر تتلمذوا عليه

هم الاثنين فكلهم تتلمذوا على هشام بن عرو بن الزبير حفي الزبير كلهم تتلمذوا على

جعفر الصادق واخذوا عنه فق علي طيب وهي كلهم تتلمذ على عبد الرحمن بن القاسم

بن محمد بن ابي بكر الصديق وفي الوقت نفسه لسفيان انفراداته الخاصه الكوفيه طيب هل لسفيان كتاب ككتاب الموطا لمالك

الاجابه نعم للاسف لماذا نعم لانه كتاب موجود لانه الكتاب الفو الجامع ولماذا للاسف لان هذا الكتاب فقد

ولكن هذا لا يغير من قيمه الامر فالكتاب كمعنى موجود فسفيان الثوري بسبب شهرته الشديده

ك لا يكاد يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا مرفوعا الا ويرويه عنه خمسه او سته او سبعه لابد

ان يصل الى عدد التواتر اذا رايت رواه عن سفيان واحد فقط فاعلم انه خطا انه هذه

مقوله للصحابي او تابعي اما عن رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فسفيان

الثوري لابد ان يتواتر عنه الحديث لشهرته واما ما في الجامع ما في الجامع بقيه جامع

الذي هو فقهه وكلامه فهذا ايضا تواتر فكل كتب الفقه التي صنفت في عصر عصره وبعد

عصره و تنقل مذاهبه واحيانا تناقشه واحيانا وهناك كتاب الخراج لتلميذه بن ادم كان دائما ينقل اقواله الترمذي في جامعه

دائما ينقل اقواله الامام احمد له مناقشات كثيره وردود على سفيان الشافعي كذلك وهكذا فعمليه الانفجار التواتري حصلت ولكن بشكل

اخف فيما يتعلق في فقهه وبشكل اقوى فيما ما يتعلق بحديثه اخف من مالك يعني اقصد

واقوى ما يتعلق بحديثه سفيان الثوري شهد له الجميع ما فيهم اقرانه مثلا شعبه قال سفيان امير المؤمنين

في الحديث شعبه قرين سفيان بل قال سفيان احفظ مني اذا خالفني سفيان فالقول قول

سفيان وقال عبد الرحمن مهدي ما رايت مثل سفيان يعني بكمالي ولهذا كان عبد الله مبارك

يقول يعني ما ما نرى ما راينا مثله يعني في صلاته وامره بالمعروف ونهيه عن المنكر

و فكان اذا اكل زائدا يقوم الليل زائدا وله قصص كثيره عجيبه هذا الرجل عنوان جانبي سفيان الثوري والسلطه لكن على

فكره له كتب موجوده غير الجامع فهناك جزء من حديث سفيان من روايه الثي بن يحيى عن

تلاميذه وهناك جزء لتلميذه الفرياء بجمع حديثه وهناك كتاب التفسير له موجود قطعه كبيره منه وهناك الفرائض في

المواريث له موجود طيب عنوان جانبي هكذا سفيان الثوري والسلطه سفيان الثوري ادرك زمن بني اميه ثم الثوره

العباسيه التي نجحت واخذت وكان له مع ابي جعفر المنصور صولات وجولات هو كان لا يحب ابا جعفر المنصور نهائيا

وابو جعفر المنصور كان يطلبه يريد ان يوليه قاضيا فكان سفيان يهرب يهرب يهرب ويختفي

وكانت لقاءاته القليله مع ابي جعفر منصور حصل فيها كلام حاد فجاء ابو جعفر قال له ما حاجتك؟ قال حاجتي

ان ابناء المهاجرين والانصار في بابك لا يجدون حاجتهم وكان اذا كتب لابي جعفر المنصور يبدا

بنفسه وقديما العاده انك اذا كتبت لملك تبدا به تقول الى الملك كذا ولا يناديه

باماره المؤمنين وكان شديدا عليه وكان لا وكان يقال لسفيان الا تدخل عليهم فتامرهم وتنهاهم قال الذي

لا يدخل عليهم هو الذي يامرهم وينهاهم وحتى قال بعض تلاميذه ما راينا اشد من

سفيان على هؤلاء الامراء ومع ذلك لم يكن يسبهم وبقي مختفيا هاربا الى ان الامر استفذه

ابو جعفر فامر بصلب سفيان وسبحان الله سفيان دعا على ابي جعفر وابو جعفر مات فجاء بعد ابي جعفر ابنه المهدي

وكان المهدي هذا يحاول يستلطف سفيان فارسل الى سفيان ويقول له يعني الا الا تاتينا وتامرنا وتنهانا

ونسمع منك وناخذ منك لانه لان وجود سفيان الثوري الى جانب الامير يعطيه شرعيه عظيمه

يعني لشهرته ولمحبه الناس له فقال فلما ارسلت الرساله هذه الى سفيان وكان سفيان ارسل الى المهدي يستاذنه ان يظهر لانه كان

مختفي فقال له اريد ان اظهر ولا يعني تاخذوني للقضاء او الى اي شيء اخر

فقال المهدي كلمته هذه فلما رجع الى الامر الى سفيان قال سفيان رحمه الله قال لو عمل

بما يعرف ابتداء لا لا اخذنا منه ولا سمعنا منه وبقي وله والتقى مع المهدي في الحج وقال

للمهدي انت هار ايش اسمه ان عمر بن الخطاب حج ب 20 درهم وانت تنفك كل هذا في حجك و

وقال كلام نفسه لابن المهدي هارون الرفيد فهارون قال له تريد ان اكون مثلك فقال له

سفيان كن دون ما انا عليه وفوق ما انت عليه وانا حقيقه احثكم على ان تقراوا تراجم هذا

الرجل على فكره كان شيعيا ثم تسنن يعني هو كان يفضل عليا على الشيخين ثم ثم بقي معظم

حياته يفضل عليا على عثمان حتى في النهايه اخر حياته فضل عثمان على علي لان التشيع كان فاشل جدا بالكوفه

لماذا انا اذكر مواقفه من السلطه وشدته على السلطه وما حصل لانه ما ياتي انسان

مغفل ويجلس يقول والله علماء الحديث علماء سلطان قد راينا ما حصل لمالك والان نرى ما حصل

لهذا وهذا رجل له اقران وكان الناس مجمعون عليه حتى خصومه الفقهيون ف مشهور جدا ان خصمه الفقهي ابو

حنيفه في الكوفه ومع ذلك جاء عبد الرزاق لابي حنيفه وقال له الا تعجب لسفيان يلبي

على الصفاء فقال ابو حنيفه قال سفيان لا يعمل الا بدليل وفعلا سفيان وجدوا دليلا

ف فهذا الرجل وكان تجمعه صداقه مع سفيان مع مالك والاوزاعي امام الشامي الذي سنتحدث

عنه لاحقا وكان الاوزاعي اكبر الاثنين سنا فاذا التقوا بالحج سفيان الثوري يقود له الدابه

ومالك يسوقها طيب و وكان مالك يتميز على سفيان بنقطه ان مالك لا يروي الا عن ثقه اما سفيان فكان

احيانا يروي عن الضعفاء سفيان كان احيانا يروي عن الضعفاء واما مالك لم يكن يروي الا عن ثقه فهذه يعني من

و ابن المديني قال عن مالك عن سفيان افقه احمد قال سفيان لا يتقدمه في قلبي احد لا

يتقدمه في قلبي احد لانه يعني حتى ذكر انه صار اماما في هذا الشان الذي هو البعد عن

الولاه و والصدع لهم بالحق اذا التقاهم حتى قال فيه الاوزاعي كلمته المشهوره قال هذا رجل لا يريد ا يعني هذا رجل يعني لا

يخاف من الموت واما نحن نخاف من الموت وله احوال عجيبه يعني مع عموم الناس وعلى

العموم حقيقه الاحاطه بترجمه هذا الرجل والكلام عن هذا الرجل شيء والاثار والكتب التي تحكي اخباره كثيره جدا اخباره مؤثره

ومبكيه حتى انا احكي لكم موقفا غريبا جدا حصل لسفيان انه اراد ان يتزوج وهو اصلا كان متزوج لكن يبدو انه كان يراد

ثانيه او كان زوجته توفيت انا لا ادري بالتفصيل لكنه قال لاصحابه يعني وكلتك ان

تنظر لي امراه اتزوجها فهذا الرجل يعني سفيان الثوري يريد يتزوج فراح للكوفه قال لهم انا صاحب سفيان

الثوري واس سفيان ساريد اتزوج قال سفيان سوريد تتزوج الله اكبر فاخذوه الى بيت رجل من من اعيانهم من

اغنيائهم وقالوا له سفيان الثوري قال سفيان الفقيه قال نعم قال طيب ابنتي والمراه كانت غنيه جدا وثريه ومن اعيان

الكوفه احسابهم فاخذوه ف فالرجل ذهب الى سفيان الثوري وقال له انا زوجتك سازوجك فلانه بابنه

فلان من الحسيبين ثريه جدا كذا هذه قصه صحيحه ذكرها ابن ابي حاتم في الجرح

والتعديل في تقدمه الجرح والتعديل فقال له سفيان لا حاجه لي بها قال كيف الم

تقل اريد ان اتزوج قال انا اريد ان اتزوج امراه مثلي اما هذه فامراه ملات ملا

الدنيا قلبها فلن تنفعني فذهب للناس قال لهم سفيان ابا قال هو ما ولماذا يا ابا فقالت المراه ولماذا ابا

قال والله هو يقول كذا كذا قالت مالي يضيره انا اخرج من مالي كله انا خلاص اصير

فقيره مثله انا اترك المال كله لاهلي وانا اتيه كما يريد اعيش معه كما يريد

فذهب الى سفيان قال له خلاص المراه قالت وهكذا قال ايضا لا حاجه لي بها قال لما

قال هذه اعتادت على الدنيا لن تستطيع الحال الذي انا فيه لن تستطيع عليه وكان

رجلا عجيبا يعني رحمه الله عليه كان يتغيض جدا اذا راى منكرا ولم ينكره حتى انه قيل يعني من شده انه احيانا يبول

الدم بسبب مثل هذه السياقات يخرج من اصحابه ثم يذهب الى مكان ويكون غاضبا ثم يرجع مرتاح فقال والله هناك كان

منكر فانكرته وطبعا عاش في شظف من العيش وعاش هاربا والعباسيون اذوه جدا ولكنه يعني بقي اماما

في قلوب الناس ومن 1300 سنه ولا زلنا نذكره بخير رحمه الله تعالى ف هذذه الشخصيه الثانيه تعرفنا من خلالها

على مجموعه سياقات متعلقه بالكوفه لكي نفهم بهذه الصوره بهذه الصوره التي احكيها لك التي اصورها لك ستفهم سير السنه

النبويه سير نقل السنه النبويه وستفهم فرقها عن اي شيء اخر في الدنيا نقل وبهذه السياقات ستفهم كيف الف البخاري

كتابه وما الذي اعتمد عليه ال الان عندنا مرجعين كانا ماثلين امام البخاري موطا مالك وجامع

سفيان الثوري هذين المرجعين ماثلين امام كل الذي الف كتبا ليس البخاري فقط وكان المحدث يعني اول ما يبدا يصير محدث

يذهب الى تلاميذ مالك او تلاميذ تلاميذ تلاميذ مالك والى تلاميذ سفيان والى تلاميذ تلاميذ سفيان ويسمع منهم احاديث

هذين الرجلين وكتب هذين الرجلين فاذا جمع يكون يعني خلاص هذ هذه البدايه التي من خلالها يعني يضع الاصل العلمي له

طبعا وبراهين صدق سفيان كما حكينا عن عن مالك من اتفاق اهل عصره عليه من كونه يفرق

بين الموقوف والمرفوع بين راي وحديثه بين كونه ينزل عن اقرانه يروي عن اناس عاصرهم

وامكنه السماع عنهم بوسائط تحريا للصدق والامانه وما عرف من احوالهم في حياتهم من تراجعهم عن اخطاء اخطاؤوها

من امرهم بالمعروف ونه عن المنكر من تضحيتهم بانفسهم في سبيل الدين هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه