معاوية وشح أبي سفيان ..

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته معاويه وشحو ابي سفيان هذه صوتيه تتعلق بعلاقه الابن مع الاب

وحين يرى الابن في والده غلطا او سلوكا لا يعجبه او سلوكا يؤثر عليه سلبا في حياته كيف يتعامل مع هذا

الامر؟ موضوع علاقه الاباء بالابناء مساله الرقت التربويين سنوات ومع الاسف نحن نستورد النظريات القادمه من الغربيين فمثلا هناك

نظريه تتحدث عن ايمان فاقد الاب وان الانسان كلما كانت علاقته سيئه بوالديه كلما كان اقربا للالحاد هكذا يقولون

ويضربون في ذلك امثله وقد صنف في ذلك كتاب كبير وان الاب كلما كانت علاقته جيده مع

الابن كلما كان الامر اقرب للايمان ويضربون في ذلك امثله لكن المشاهده ان هذا في المجتمع الغربي

وهذا لا ينطبق ضروره على مجتمعاتنا فان مالكا والشافعيه والاوزاعيه واحمد وغيرهم وغيرهم عاشوا في مجتمعات

عاشوا يعني بدون اباء او الاب الاب اما لم يكن حاضرا واما حاضر وقتا قصيرا ثم ذهب

ومع ذلك كانوا ائمه في الدين يعني لم يكونوا فحين نتحدث عن نظريات نفسيه وغيرها

علينا ان ننتبه الى ان المجتمعات الغربيه بفردانيتها بعقل اهلها بحديه اهلها احوالهم لا تنطبق ضروره على مجتمعاتنا

نعم نحن اليوم بسبب الاعلام الذي ياتينا من عندهم صار فينا شيء صار فينا شيء منهم

ولكن لا زلنا لنا اتصال لنا اتصالنا بتاريخنا وهذه المفارقه التي نحتاج الى ان نعالجها

مستقبلا وننظر فيها الحديث الذي معنا حديث هند بن عتبه مشهور حين قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابا

سفيان رجل شحيح فقال لها خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف ابو سفيان رجل شحيح ليس فقيرا عنده مال وعنده مال يكفيها

واولادها وزياده بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لها خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف النبي يعرف ان

الرجل عنده ا لماذا يقتر على ابنائه؟ يعني هذا السؤال طيب الرجل لماذا يكون شحيحا على زوجته وابنائه

مع انه عنده ابو سفيان كان سيد في قومه سيد قريش لما وجدوه عند جثه حمزه قالوا سيد قريش يصنع

هكذا بابن ابن عمه ميتا فقال لرجل اكتم علي هو سيد قريش ابو سفيان بن حرب

كان سيدهم في الجاهليه وفي الحديث ذاك ان ابا سفيان رجل يحب الفخر ان ابا سفيان رجل

يحب الفخر في حديث الفتح طيب يحب الفخر وبخيل لا يمكن لانه اكثر ما يتمدح به العرب الكرم

بل الايه سينفقونها ثم تكون حصره عليهم قيل انها نزلت في ابي سفيان هي نزلت في

عموم قريش ابو سفيان منهم اذا كان يوفق بمجموع هذه نعرف ان ابا سفيان حقيقه الامر

ان ابا سفيان كان ينفق على الناس ويقتر على اهله لان هذه هي ظروف السياده

فهو يحب ان يمدح فدائما يحب ان يكون عنده حتى ياتي هذا ويساله حتى يقول له هذا

بيديه حتى يقول له هذا يفعل فيعطيه فيمدحه الناس يقولون هذا ابو سفيان فيستحق السياده و والمنافسه التي بينه

وبين الاخرين يتقدم فيها فكانت هذه استراتيجيته كما نقول انه يضع عنده شيئا كثيرا من المال

ويقتر على زوجته وابنائه وابناؤه الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم له انت خذي ما يكفيك ولدك

المعروف لم يكونوا صغارا المفاجاه انهم رجال يعني يزيد بن ابي سفيان ابنه هذا كان

قائد جيش الفتح بعد فتح بلاد الشام بعد عامين او ثلاثه من هذه من هذه من هذا

الحوار بين النبي صلى الله عليه وسلم وهند ومعاويه كان رجلا امر معروف في ذلك الوقت

طيب وعندنا في الحديث الاخر اما معاويه وفعلوك لا مال لديه اذا فعلا ابو سفيان كان مقترا عليه الى درجه انه

اشتهر بفقره انه لا مال لديه ومع ذلك ابو سفيان كان سيدا ولا يمكن ان تسود قريش عليها رجلا ليس

كريما النبي صلى الله عليه وسلم لما سال اولئك القوم من سيدكم قالوا فلان الا انا نبخله قال واي داء ادوى من البخل

سيدكم فلان عين عليهم رجلا اخر ما قالوا له انت يا رسول الله قوم قريش

هؤلا نراهم سيدهم بخيل لا ليس بخيلا هو بخيل على اهله طلبا للسياده طلبا للمدح

وكان ايضا مشهورا بالحلم لما عائشه قالت لمعاويه اين غاب عنك حلم ابي سفيان طيب

رضي الله عنه معاويه رضي الله عن ابي سفيان الان معاويه والده كان عنده سلوك ليس جيدا

وهو انه شحيح على اهله والانسان ينبغي ان يغني اهله اولا حتى اشتكت امه ام معاويه لرسول الله صلى

الله عليه وسلم فقال لها خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف لكن هذا السلوك له وجه مشرق وهو ان ابا

سفيان كان فعلا يعين الناس وينال مدحهم لما جاء الاسلام جاء بان يتمم مكارم الاخلاق

بان يزيل الجانب السلبيه من مجموعه من سلوكيات العرب الجيده فمثلا العرب اهل الرحم فما فما بقي اخي يذم يقال نحن كل اللي

عندنا فقط كرم وشجاعه وكذا خلينا نصير مثل الغرب فردانين اليوم الناس بعض الناس يذم

يقول نحن العرب عاطفيون انظر الى الغرب كذا ما عندهم هذه العاطفيه لا نحن عاطفيون

نعم تنتشر بيننا اطوار من العاطفيه هذا صحيح وهذه الاطوار لها اوجه مشرقه من من صله الرحم من احترام الكبير من

العطف على الصغير من العطف على الفقير من الكرم من امور كثيره تحتاج الى قدر الى

درجه الى قدر من العاطفه هذا وجه هناك وجه سلبي للعاطفه عندنا هذا شيء معروف

الوحي من الذي يصنعه لا يهدم العاطفه من اصلها وانما يزيل الوجه السلبي اليوم المقترحات

خصوصا عند جماعه جلد الذات انك تصير انك ينبغي ان تصير مثل الكفار تماما بحيث انك

تلغي هذه العاطفه بخيرها وشرها وهذا وهذا ليس ربحا اصلا نعم ستزيل الجوانب السلبيه ولكنك ستزول الجوانب الايجابيه وبعد مده

ستبدا تشتاق اليها وربما ستقول في نفسك ليتنا نعود ك الماضي طيب معاويه رضي رضي الله عنه

نظر الى هذا الى سلوك والده الذي هو تاذى منه بشكل شخصي بحيث انه كان اذا خطب الناس يلاحظون انه

لا مال عنده مع علو نسبه هو تاذى من هذا السلوك فما الذي سيصنعه هنا معاويه هل ستحصل عنده عقده ويصير

انسانا بخيلا على الناس وعلى اهله او يكون انسانا ا يعطي اهله ولا يعطي الناس

عقده كثير من الناس اليوم هكذا يحصل لهم اذا تعاملوا مع سلوكيات ابائهم لا معاويه

رضي الله عنها حين حكم عمر ولاه ومعلوم انه كان من انجح الحكام يقول عبد الله بن عمر ما رايت اثود من

معاويه قال ولا عمر قال عمر لا يعدل به احد ولكن ما رايت اسود اسود يعني اكرم يعني اكثر كرما

وهذا ثابت باسنا الصحيح عن عبد الله بن عمر ويقول عبد الله بن عباس رضي الله عنه

ما رايت اخلق للملك من معاويه وهو يقارن بالموجودين وكان يقول هذا الكلام على جهه

ا التبكيت لعبد الله بن زبير رضي الله عنه جميع وفعلا معاويه مشهور جدا بامرين الحلم

والكرم وهذان السلوكان من افضل ما ما يتوف ما يتوفر ا في الحاكم لماذا؟ لانه بالحلم

ا يامن الناس بطشك والملك يخاف بطشه وبالكرم يرغب الناس بما في يديك والملك يرغب بما في يديه

انت الان لو في لو في اداره وعليك مدير اكثر السلوكين سترغب ان يوجد فيه هذان الامر

هذين الامرين الاول ان يكون حليما بحيث انك اذا اخطات او حصل شيء ا لا يعاقبك عقوبات شديده الامر الثاني ان

يكون كريما بحيث انك اذا فعلت شيئا جيدا لا يستقل المكافاه في حقك اليس كذلك

ومعاويه هذا يعني تواتر تاريخي وهذا احد اهم اسباب نجاح هذا الرجل الكبير هذا تواتر تاريخي

اليوم مدح معاويه من الامور التي كثير من الناس يستنكفون عنها ولا يحبونها لاسباب عديده منها الارهاب الشيعي الاثنى

عشري مع انه الناس اليوم يمدحون الكفار يذهب الى ديار الكفار يقول عندهم وعندهم وعندهم ثم يستنكفن يمح الصحابيين

الامر الثاني العقليه التوافقيه كثير من الناس يعني ارادوا ان يوفقوا بين الشيعه والسنه وكان من ضمن الخطط المطروحه

التضحيه بمعاويه حتى يعني يفوزوا مشروعهم التوافقي والذي هو حلم من الاحلام الثالثه وهناك صنف ثالث عنده تصور ان الحاكم

هذا بمجرد ما ينتقل من الرعيه ويصل الى مستوى الحكم فهو الان اما ملك منزل

واما شيطان من الشياطين هو ممكن ان يتصور في عوام الناس ان هذا يكون فيه خير وشر

وخيره غالب على شره لكن لا يمكن ان يتصور هذا في سلطه السلطه اما ان تكون شيطانا واما ان تكون

ملكا منه انا الان لا اتحدث على اسقاط عصري انا اتحدث عن القراءه التاريخيه ومن خلال هذه النظره تجد عنده امتعاضا

يعني مجرد ما انه هذا لم يصل الى الصوره المثاليه الطاغيه في اذهانهم يشيطنونه والواقع انه من اكثر الشخصيات التي يمكن

الاستفاده من القراءه في تجاربهم واخبارهم حتى كتب الادب تطغى بذكر اخبار معاويه وان كان فيها كذب كثير جدا على هذا الرجل

وحتى في كذبهم في كثير من كذبهم تجدهم لا يهملون الحديث عن الكرم والحلم فمثلا هناك كتاب اسمه اخبار الوافدات على

معاويه بن ابي سفيان هذا الكتاب فكرته ان ان معاويه كان يدعو مجموعه من شاعرات

العراق اللواتي كنا مشهورات بالتحريض عليه ايام حرب حربه مع علي بن ابي طالب ممكن تكون هناك قصه مرويه بسند مضروب قصه

واحده حصل حصل فيها شيء من هذا فالادباء ماذا يفعلون الادباء مثل الشياطين اللي مثل هذا اللي يسترقون الثم ياخذ الشيء من

الصدق ويزيد عليه 70 كذبه فماذا يفعلون؟ يضاعفون يجعلون هذه الحادثه التي الله اعلم هي صدق كذب ياتون بها ثم يبنون عليها

الف قصه تشبهها وعلى نسقها وهذه القصص تك في كثير من الاختلاقات القصص هذه دائما هي هو كتاب ممتع والصدق

فيه معدوم لكن هو كتاب ممتع فكيف الكتاب كيف فكره الكتاب ان تاتي المراه لمعاويه

يقول لها معاويه انت كنت تقولين لابيات الفلاني ابيات في شتائمه تشتمه انت كنت تقولين كذا وكذا وكذا ففي الغالب تقول ايه

نعم كنت اقول وكذا وانا اقول لها طيب طيب يظهر عاد يظهر حلمه يقول لا ما في مشكله

عندك حاجه عندك مشاكل عندك كذا فتذكر له حاجاته فيقضيها له يقول له شوفي ترى لو

علي ما يفعل هذا يقول لو علي ما يفعل هذا انا افعل ففي العاده يكون هناك رد قاسي عليه في هذا

السياق طيب ما في مشكله فحين يذهبون فحين يعدن الى العراق يمدحنه للناس يقول لانه خلاص اخجلهم احتمل

اثهم بحلمه واغرقهم بكرمه فخلاص اخجلهم ما ماذا يفعل الانسان حتى ابو اسحاق السبيعي والاعمش وكلاهما كوفي يعني من اهل

العراق رويت عنهم الكلمه لو رايتم معاويه لقلتم هذا المهدي يعني من كثره لان الروايات

تقول ان المهدي يعطي الناس المال صحيحا فمعاويه كان يعطيهم المال والناس استراحوا في وقته في زمنه فلهذا قالوا

يعني هذا والله لو رايتم ل قلت هذا المهدي لكن في صفات موجوده لكن هو هذا هذه هي

الفكره فالفكره ان معاويه رضي الله عنه حين تعامل مع سلوك والده صحح الخطا النشوح على الاهل

هذا ما فعله معاويه لم يرد عنه انه كان شحا على اهله لكن سلوك ابي سفيان الثاني من حلم وكرم

واخلاق السياده بقي معاويه عليه مع انه هو تضر بجزء من اخلاق والده حتى قيل معاويه

صعوكل ما لديه لكن لا مشكله عنده هو ادرك اين الصواب واين الخطا كان عنده درجه من

درجات الفرس هذه العقليه اللي تعامل معها معاويه مع والده ابي سفيان مع سلوك والده

ابي سفيان هذه العقليه التي ينبغي ان نتعامل فيها ليس مع ابائنا وامهاتنا فقط وانما مع الكثير من تجارب التيارات

الاسلاميه والسياسيه و ومع مع مع التراث في غير ما اجمع عليه السلف والله المستعان وعلى فكره قصه الوافدات من

النساء سواء هذا الامر حصل من معاويه شخصيا او نسجه راو ليقرب معنا هو اراد ان يقرب معنى الحلم باشد

التقريبات الان حين تقول لي فلان حليم اقول لك اعطني مثالا فاقول لك هو في مجلس ملكه تتجر عليه

امراه وتقول له كلاما خادشا فيكرمها في نفس المجلس ولا يصيبها اي اذى بل هو يستنطقها يقول لها انت قلت البيت

الفلاني فتحاول ها ان تخرج من الامر فيقول لها لا قولي افتحي فتقول القصيده كامله

اذا القصيده والابيات التي فيها كلها اسوا من البيت الذي هو ذكره هذا ان كان حصل منه فهذا استعراض ظاهر

يعني هو الان يري الناس مستوى حلمه الشديد ومستوى كرمه الشديد وان كان الراوي نسجها

من خياله فالراوي هذا يعني ايضا ذكي يعني نسج شيئا قويا ولهذا ثناء عبد الله بن

عباس عبد الله بن عمر حتى ابن الزبير اثنى على على شده حلم معاويه يقول يعني وكانه خائف منه وهو ليس خائفا

اصلا نهائيا يعني من شده ما هو حليم يعني اللي ما يفهم يظننا يظننا يعني نحن لنا سلطه عليهلامر

معكوس هذا حلم ابي سفيان هو ضاعفه هنا طور القصه جدا و والان معاويه حين يمدح عبد الله بن عمر

عبد الله بن عباس عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس راوا الراشدين وراوا النبي

صلى الله عليه وسلم فما يملى عينهم اي شيء ما لا يملا عينهم اي شيء

وايضا طيب وراوا الامراء الذين عينهم النبي صلى الله عليه وسلم وعينهم الراشدون فراوا هذا

الرجل متميزا في طبقته جدا وحتى اخوه يزيد بن ابي سفيان ما ابو بكر ما يولي رجلا سهلا يعني لا يولي الى رجلا

مت فحتى يزيد تعامل مع خصال ابيه ابي سفيان بالتنقيح الاسلامي وهذا الذي ينبغي كسرى وفارس كسرى والروم

فارس والروم كسرى وقيصر هؤلاء ما كان عندهم هذه الفكره انه والله امير وواحد يرد عليهخذ

واحد ياخذ ويعطي معه كما كان الامر مع النبي صلى الله عليه وسلم والراشدون ما

راشدين طيب فمعاويه اخذ هذا الخصال فاسقط معاني سياده الرجل العربي على قومه على الملك

مستفيدا من تجربه النبي صلى الله عليه وسلم والراشدين وثقافته العربيه العامه فاحدث شيئا متميزا جدا هنا في القناه ممكن

لو تكتب اسم معاويه تجد مقالات كثيره ستجد مره انا نقلت عن مخطوطه او عن كتاب لاحد

قساوسه النصارى يقول هذا معاويه فتنه كان يعني فتنه نصبر على النصرانيه او لا نصبر لانه كان مركز في الشام