فقه خالد بن الوليد ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. خالد بن الوليد الصحابي الشهير جدا القائد العسكري صاحب الفتوحات

الذي قمع الرده الذي انتصر في عامه المعارك التي شارك فيها شخصيه ملهمه خصوصا في هذا الزمان

الذي يتشوف فيه الناس للنصر ولكن هذا الرجل مثله مثل عامه الصحابه قد ظلموا نوعا ما

في في النظر لشخصيتهم بطريقه سطحيه هذا العنوان عنوان فقه خالد بن الوليد قد يستغربه كثيرون يقول ما علاقه خالد بالفقه

خالد قائد عسكري ما علاقته بالفقه والاصول ولا نظن ان خالدا اذا ا استفاد مما يدرسه الفقهاء

او من القواعد التي دائما يتحدث عنها العلماء في في سياقاته العسكريه انما هي كانت عنده موهبه

اثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم واستقامت الامور واستثمرها الصديق رضي الله عنه لكن في الواقع ما لا يفهمه كثيرون

ان القياده العسكريه هي تحتاج الى منهج فكري سليم لانها عمليه ذهنيه عمليه عقليه وليست عمليه بدنيه محضه العمليه البدنيه

المحضه او العمليه التي يغلب فيها الامر البدني القتال المباشر المقاتل لكن القائد العسكري لا هذا فعله يغلب عليه التخطيط

حتى انه في بعض المعارك ربما لا يشارك بشكل مباشر يشارك من بعيد لكن هو يغلب

عليه التخطيط فهذه عمليه عقليه تحتاج الى فقه القواعد التي في العاده يستخدمها العسكريون ترجع الى فهمهم العام للحياه

وتتقاطع الى حد كبير جدا مع طريقه تفكير الفقهاء والاصوليين كيف هذا قديما يقولون الفقيه ليس الفقيه من يعرف

الخير من الشر وانما الفقيه الذي يعرف خير الخيرين وشر الشرين وهذه عندنا في باب في علم قواعد الفقه

عندنا قاعده درء المفاسد مقدمه على جلب المصالح وعندنا قاعده ارتكاب ادنى الضررين وعندنا قاعده ارتكاب اعلى المصلحتين

وعندنا قاعده اسمها القياس هذا في القواعد الاصوليه وعندنا قاعده اسمها سد الذرائع القياس وسد الذرائع

هذان الامر يستخدمهما عامه بني ادم ولكن بعض الناس بلسانه ينكر انه يستخدم القياس او سد الذريعه لكن عامه بني ادم الان لما

تخرج من سيارتك تقفلها القياس هذا الذريعه تعاملت انسان تزوج من قوم معينين فوجد المراه جيده

تجد بعد مده يتزوجون اختها يتزوجون ابنه عمها الناس يقيسون هذه طبيعه طبيعه الناس القياس ليس هو اقوى

الادله وليس دائما صحيحا ولكنه هو الذي يلجا اليه عند عدم وجود معطيات اخرى واضحه

في الموضوع فعامه بني ادم يستخدمون هذا سد الذريعه القياس ارتكاب ادنى الضررين ارتكاب اعلى المصلحتين

هذه كلها يستخدمها القائد العسكري ظهور خالد بن وليد ونبوغه متى ظهر ظهر في غزوه موته لما قتل الغ

القاده الثلاثه جعفر بن ابي طالب وعبد الله بن رواح وزيد بن حارثه لما قتلوا وهو

ا قاد الجيش وانسحب بهم والنبي صلى الله عليه وسلم عد ذلك فتحا الذي فعله خالد بن وليد هنا ارتكاب قاعده

الضررين اننا نعم ننسحب نعم لكننا ننسحب باقل قدر ممكن من الهثان او من القتل خصوصا ان هذه المعركه كانت

كسر فقط كسر للحاجز النفسي بيننا وبين ولم يصيبوا منا شيئا عظيما لو استمرت المعركه ربما يصيبون فينا ما

اقتلت يبقى الامر في نفوسنا يكثرنا نفسيا لكن انسحبنا بعد ما فهذا كان بمنزله الفتح لانه بعد بعد مده عاد

المسلمون وفتحوا تلك الديار طيب هذا الذي فعله خالد واثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم

هو ما تعضده الشريعه كلها الان قصه موسى والخضر ما الذي فعل الخبر كسر شيئا من السفينه لكي يحافظ على

السفينه ككل اليس كذلك هذا ارتكاب ادن الضررين وكذلك هو الامر لما خالد انسحب بالجيش نعم

هو انسحاب يعتبر لكنه هنا حاز اقل الاضرار الممكنه وحافظ على على اكثر الجيش دائما الانسان يحتاج الى ان تكون نظرته

بعيده الجماعه اللي يسدون الذرائع نظرتهم بعيده النبوات لبها الامر ان تعلم الانسان ان تستخرج دفاء العقول وتعلم الانسان بعد

النظر شريعتنا بالذات هذا بابها انظر لا تكاد تجد انسانين يجلسان الا وبينهما مشترك في شيء يريانه شرا

مثلا اثنان جلس هذا كافر وهذا مسلم لكن الاثنان يريان ا يريان الخيانه الزوجيه ممنوع منها وانها

لا اخلاقيه لكن اين الفارق؟ الفارق في انه المسلم صادق مع نفسه يسد الذريعه لكل هذه

الامور اما ذاك فيقول لا لهذا مثلا كفار قريش كان ايضا عندهم الفاحشه ممنوع منها على الاقل

في العلن على الاقل مع الحرائر ها ولكنهم ما سدوا الذريعه يعني سمحوا بالامر مع الاماء او سرا او كذا موضوع

التحجب لم يكن كما ينبغي الى اخره فقال فجاء فجاء فجاءهم الامر الالهي الذي علمهم ان

هذا الذي ترونه شرا حقا هو شر ولكنكم لا تسدون ذريعته كما ينبغي فالانسان يكون عنده بعد نظر خالد كان عنده

بعد النظر هذا وهذا يساعده عسكريا وهذا حتى خارج السياق العسكري هذا امر ظاهر عنده

مره في روايه في مصنف ابي شيبه ان خالدا جلد رجلا في حد ثم بعدها جلد رجلا اخر في

حد في ايام يسيره فقال رجل الله اكبر انها الفتنه اليوم جلدت رجلا في حد وبالامس

جلدت رجلا في حد فقال خالد ما هذه الفتنه؟ قال فتنه ان تكون في الارض يعصى فيها الله

وتريد ان تخرج منها فلا تجد هذا بعد النظر يقول خالد هنا يقول لا تبالغ يا فلان

في الحديث عن الفساد المستر في المجتمع الذي نحن نستطيع ان نعاقبه هو فساد مستتر

داخل مجتمع الاسلام لا تسوي بين هذا الفساد المستتر والفساد المعلن هذه ليست الفتنه الفتنه ان يكون الفساد

معلنا بحيث خلاص ولا تستطيع ان تخرج الى مكان لا يكن فيه الفساد معلنا وانت اذا تعاملت مع

الفساد المستتر بهذه الحساسيه الشديده فسو ويت بينه وبين الفساد المعلن هذا من اكثر ما يدمر المجتمعات هذا الموضوع وهذا امر

يصدر بعض المصلحين الذين يقولون هلك الناس فيهلكهم يكون مجتمع هو في الاساس عنده قدر

من الفضائل لكن هذا المجتمع بدا بدا يدب فيه فساد بالثل فتجده يبالغ في دعوه الفساد ودعوه

ان المجتمع فسد حتى انه يسوي بين هذا المجتمع وبين مجتمعات اخرى الفواحش فيها ظاهره المجتمعات الغربيه ظاهره بشكل فضيع

ومتصالح منها معها وتعتبر حقوقه ويجلس يقول فسد الناس هلك الناس كذا الناس الى اخره ان فما الذي يحصل

يحصل ان الذي كان يستتر بالمعصيه يتقوى في نفسه يقول يبدو اني واصحابي كثيرون فيبدا يرفع راسه على استحياء فيجد واحدا

مثله رفع راسه على استحياء ثم يجتمعون ثم مع اجتماع يجتمعون ويجتمع بعضهم على بعض فيتكاثرون فيتاثرون حتى يعلن بالامر

حتى يجدوا مخرجا ثم بعد ذلك لكنك انت لو نعم عالجت هذا الامر دون تلك المبالغه

الشديده عالجته وانتقدته وكذا وكذا دون تلك المبالغه الشديده فانك ا س ستبقي حتى ان كثيرا من اهل الايمان يياس

من نفسه ويياس من اهله بسبب هذه المبالغات هذه المبالغات تجعلك لا تنظر الى ايجابيات

المجتمع حتى تستثمرها وهذه المبالغات موجوده في كثير من الخطابات فيها مبالغه شديده الى درجه انه

خلاص حتى المصلح ياس من المجتمع والمجتمع يكون فيه بقيه لكن هذا خلاص مثل هذا اللي

قال انها الفتنه خلاص ينتهي انت تياس والمجتمع يكون فيه بقيه ولكنك تياس وهذه البقيه لو استثمرتها لا يعني

لا صددت شرا كثيرا وهذه من ضمن العقليه العسكريه هو خالد كانه يقول هكذا يقول انظر

طالما عندنا نقاط ضعف في الجيش او نقاط غير معلنه سلوكيات ليست فاشيه نستطيع ان نسيطر عليها

لا مشكله لكن اذا صارت نقاط ضعفنا صارت نقاط ضعفنا منتشره ومعلومه لكل الناس فهذه فهذه هي

الهلك هذا موطن الهلك لهذا الناس يرسلون العيون يرسلون الجواسيس يتلمسون مواطن الضعف حتى يعملوا عليها ويستثمروها

ومن هذا هو الامر بالستر لكن الامر بالستر قبل المجاهره اما اذا جوهر انتهى الامر

نتعامل مع الامر بياق اخر فلاحظ الرجل نظرته بعيده خادم وليد رضي الله عنه بهذه النظره كان يقود المعارك العسكريه

انت لا تظن ان ان الكتاب والسنه لم يعطيها للمسلمين الاوائل منهجيه فكريه هذه المنهجيه الفكريه اثرت حتى على القاده

العسكريين ف فالقائد العسكري لما ياتي يتعامل مع مع المعارك يتعامل بالمنهجيه التي تعلمها من

الكتاب والسنه يفهم كيف جلب درع المنفاذ المقدم على جلب المصالح يفهم كيف الغن بالغرم قاعده الغنم بالغرب انك اذا قدمت

شيئا انك لتحصل على شيء لابد ان تقدم شيئا يفهم قاعده سد سد الذرائع يفهم يفهم يفهم يفهم هذه الامور ولهذا

كانت اكثر فتوحات في تلك القرون التي كان فيها استقامه عقديه لكن لما تغير المنهج الفكري للامه ككل

بفعل دخول عقليه اليونان عليهم بفعل كذا ا الامه تحولت الى ضعف حقيقي وصارت يعني

بالكاد تحقق بعض الانتصارات التي اعلى درجاتها انها تستعيد بعض فتوحات اولئك نعم هناك بركه هناك بركه من الله وتاييد

من الله لكن هذه البركه ايضا لها مظهر يمكن ان يدرس ويتلمس وهي وجود منهجيه للتفكير سليمه

مثل منهجيه الفقهاء الاوائل لهذا انت لو تتامل بطريقه خالد في اداره الحروب طريقه معاويه في اداره الدوله

طريقه عمر في اداره الدوله فقه بن مسعود فقه الفقهاء تجد نقاط تقاطع كبيره تجد

منهجيه تفكير موحده اصلا لكن كل واحد منهم ينزلها في مكانه فقط هذا كل ما في الموضوع

طريقه في القضاء لكن اليوم مثلا ما الذي حصل ما المقابل المقابل ان بعض الناس عنده اما ان ينال كل

المصالح دفعه واحده او لا ينال شيئا هناك خبر في سنده ضعف منبت لا ظه لا ظهرا

ابقى ولا ولا ارضا قطع المنبت يعني الذي يسير على الدابه بقوه ففي النهايه تموت الدابه هو هو من شده

الاستعجال وهذا موضوع الاستعجال في صبر هنا نحن نقاتل الروم لكن ننسحب الان ثم ناتي بعد عده سنوات او بعد عده

نكون يعني استعددنا بشكل اكبر موضوع الاستعجال موضوع التعامل مع الامراض والخلافيه والاشكالات التي في المجتمع

بدرجاتها فلا يوضع في عقلنا ان المجتمع اما ان يكون كاملا تماما واما لا واما نقول هذا مجتمع فاسد وكذا والدنيا

خربت وكل شيء وخلاص الحديه كانوا ابعد ما يكونون عن الحديه وهذا الامر اللي يتدرب عليه الانسان

الفقيه اللي اللي يعرف حتى اصول الفقه على طريقه اهل الحديث الاول البعد عن الحديه

البعد عن الحديه الفكريه حيث يدرك الامور كما ينبغي ايه كما انه رضي الله عنه وارضاه على

انجازاته العسكريه العظيمه وغير ذلك ما في خبر انه زاحم الفقهاء في شيء فقهاء الصحابه ما زحمهم في شيء فكان يسلمهم

المكان يسلمهم البلد وخلاص نهائيا ما عندي بهذا هو يعرف اين اين يعمل رضي الله عنه يعرف

وهؤلاء لهم مكانهم ولهم عملهم ترى منهجيه التفكير عندهم جميعا متقاربه لهذا كان هناك انسجام عظيم

خصوصا في عهد الشيخين نعم كان هناك اختلاف طبيعي حتى في المذهب الوحد يحصل هذا كان هناك احوال خلافيات

لكن الغالب منهجيه التفكير عندهم متقاربه الى حد كبير جدا اللي هي المنهجيه الموجوده في السنه اي انسان يدمن النظر في

الكتاب والسنه يدرك هذا كما ينبغي وكل ما يراه الناس اليوم شبهه يفهم انه يعني

اعتبارهم اياه شبهه من خلال نظرهم لطوبعويات او جنه ارضيه او حد والحديه هي من هذا الباب هذا خالد يقوللك عادي تقبل

وجود ناس عصاه في المجتمع نطيع ان نعاقبهم ويكونوا مستترين او حتى لكن لا ان يكون هو الامر المعلن الاعظم بين الناس فهذه فعلا هذه فتنه ولازم تصبر بعد لازم تصبر وتحاول وتبدا الله