الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩٢ ] عقيدة البربهاري [ ٣١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس جديد في التعليق على كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ومع شرح السنه للامام البربهري رحمه الله

تعالى البربهري بعدما اعطاك العقيده وضع فقرات عده في بيان كيف تحفظ هذا الكنز كيف تحفظ

هذا الاعتقاد الصحيح الذي تنجو به عند الله عز وجل ويكون باذن الله كفاره لذنوبك وملحقا لك بعباد الله الصالحين

يقول واذا اردت الاستقامه على الحق وطريق اهل السنه قبلك فاحذر الكلام واصحاب الكلام والجدا والجدال والمراء والقياس او

والجدال والمراء والقياس والمناظره في الدين فان استماعك منهم وان لم تقبل منهم يقدح الشك في القلب وكفى به قبولا فتهلك

وما كانت زندقه قط ولا بدعه ولا هوى ولا ضلاله الا من الكلام والجدال والمراء

والقياس وهي ابواب الشكوك والبدع والشكوك والزندقه هذا هذه فقره في فقه حفظ القلب وقد تكلمنا

على هذا الموضوع مرارا يقول الله عز وجل فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين

ويقول الله عز وجل واذا رايت الذين يخوض ضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في

حديث غيره وثمت نصوص كثيره في الباب و هناك ايضا من سمع بالدجال فليناى عنه

وان من الامور في امر وهناك ما يثمونه باداب الجدل والمناظره وغير ذلك يضعونها وقد قال المصنف رحمه الله كلمه

تحفظ عنه يقول المجالسه للمناصحه فتح لباب الفائده والمجالسه للمناظره غلق لباب الفائده فان امر المناظره هذا

فيه في كثير من الاحيان هو يتكلم عن اصحاب الكلام واصحاب كلامي بابهم بابهم كثره

المناظره والجدل على جهه المفاخره ومما تدعو به في الصباح والمساء قولك يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شاني

كله ولا تكني الى نفسي طرفه عين وان من الناس من تغلبه الثقه في نفسه

بنفسه ويوكل الى نفسه فيدخل دخل في امر الجدل والمناظرات على جهه المغالبه وعلى جهه

اظهار العلم وعلى جهه اظهار الفضل وعلى جهه اظهار القوه على الخصوم وعلى جهه الاستعلاء

فيجاز بعكس مقصوده فيقع له في قلبه تشكك وتردد وربما رد البدعه ببدعه ولهذا قال ما حمل اهل

الاهواء على ما هم فيه قال الخصوم ما فمن الناس من يناظر قدريا فيصير جبريا ويناظر شيعيا فيصير ناصبيا

ويناظر جهميا فيقع في بعض الاشكالات وممكن حتى ممكن يقع في التشبيه وغير ذلك هذا يقع يقع في الناس

وقد علم ذلك على مر الزمان وحتى حتى المصنف يذكر القياس القياس متى يلجا اليه؟ ان لم يوجد نص

وان من ضياع وضلال كثير من اهل الباطل انهم يعمدون الى القياس والنظر قبل النظر

في النصوص فان من ينظر في ابواب في اصول الفقه يسمونها العله يذكرون كيف تفسد

القياس اذا نظرت فيها علمت ان كثيرا من اقيس الفقهاء ضعيفه وباطله كثير ما يقيسونهم او

لا حاجه اليها فكثير من الناس يقرا شيئا في العلم حتى من يدعي الاثر يقرا شيئا ثم بعد ذلك ماذا

يفعل؟ يصير يقيس يبتج كثيرا من الناس يجد مثلا رجلا من اهل البدع معذور رجلا

نسب الى بدعه وهو معذور فيقيس عليه الدنيا كلها كل اهل البدع فيصل لا يبدع احدا

ها بعض الناس مثل اللي يقول لك على الحديث حرقوني رجل شك في كمال القدره فراحوا

قاسوا عليه كل اهل الضلال في الدنيا وتركوا اخر وتركوا اخرين يمكن يقاس عليهم ولهذا اللقيسه تتعارض

يعني يذكرون الفقهاء مثل هذا ان المرء قد يقيس قياسا ويكون هنا قياس اخر هو اولى

حتى ذكرناه في درس الصو الفقه واحد يقول لك انا احرم الخيل اقيسها على الحمره

الاهليه واحد يقول وانا احلها اقيسها على الابل في المطعم عادي هذا قياس وهذا قياس

لما هذا القياس اولى من هذا القياس وهذا كثير جدا ها مثل يقوللك والله انا اقيس على هذا

اللي قال حرقوني واحد يقوللك لا انا اقيس اقيس على المسيلمه انا اقيس على اللي في

سوره الكهف كفرت الذي خلقك من تراب ولا انا اقيس على القدريه اللي قال فيهم

ابن عمر عادي هذا قياس وهذا قياس فكثير من الناس اعوذ بالله كثره نظرهم في في ال

فالقياس كاكل الميته كما قال الشافعي القياس يلجا اليه حين لا يوجد نص فتقيس على نص اما ان تبتدئ النظر هكذا من

الاقيسه قبل ان تنظر في الادله الشرعيه هذا ما عابه الامام احمد على اهل الراي

فقال قال ينظرون في الاخبار قبل ان ينظرون عفوا في القياس ق فيقيس ثم اذا

جئته بالحديث الذي يخالف قياسه يستكبر اذا جئت بالحديث الذي يخالف قياسه يستكبر ويحاول ان يدفع هذا الحديث

فان قال قائل قد ثبتت مناظرات عن الاوائل كما قال ابن حثم هذه عنده عند الضروره

عند الحاجه الملحه وقد تكلمنا على هذا في رساله الخلال عفوا في رساله الاثرم وفي اصول السنه

الامام احمد غير ذلك واصلا مما اصلا الاستماع لاهل الباطل فيه ضرر اخر انك وهذا ما تراه في حال كثير من الشباب

انه يذهب ويستمع الى اهل الباطل ويكثر من ذلك واليوم حتى في زماننا ناس تسمع للكفار وناس تسمع للاخبار وناس تسمع

لكذا فهذا الوقت الذي تسمع فيه لاهل اهل الباطل يضيع عليك السماع لاهل الحق والتعلم والتفقه والازدياد

من دين الله تبارك وتعالى وما تجده من الطمانينه والازدياد فما دخل كثير من الناس ما دخلوا في هذا الا تراهم بعد مده

دخلوا في البدع وابتعدوا عن عموم العلم وهذا كثير كثير في الناس يقول فالله الله في نفسك وعليك بالاثر

واصحاب الاثر والتقليد فان الدين انما هو التقليد يعني للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انك تقبل قولهم مطلقا وهذا

شرحناها في رساله حرب وفي رساله استخري ان التقليد هنا ليس معناه قبول قول القائل

بدون دليل لان قول النبي صلى الله عليه وسلم هو دليل وقول الصحابه هو دليل يقول

ومن قبلنا لم يدعونا في لبس فقلدهم واسترحم كثير من الناس يتعامل مع العلم كانه شيء

جديد مره احد طلاب العلم كتب منشورا ان علينا ان نقبل بالادله وكذا ونترك شقاشق

اهل الكلام وكثره الهذره الموجوده عندهم فماذا قال له شخص قال يعني ناخذ بما في

السنه الخلال ما في السنه الخلال خير وبركه يعني ايش المشكله في قال يعني ناخذ

فقط بما في السنه والخ خلا هو يريد الشقشقه يريد كلام كثير يريد جوهر وعرض

ومش عارف ايش سواء احتاج له لم يحتاج له يريد هذه الشخشقه الكثيره ولا تجاوز الاثر واهل الاثر وقف عند

متشابه القران والحديث ولا تقث شيئا يعني لا هذا في امر الاعتقاد لاستقيس ولا تطلب من عندك حيله ترد بها على اهل

البدع فانك انك امرت بالسكوت عنهم ولا تمكنهم من نفسك وهذا الخطاب الانسان المبتدئ اما

علماء اهل السنه الناس المتمكنين وطل هؤلاء يردون لكن ما يردون بحيله و ولفه وانما يردون بايش ولا يردون بذكاء وفهلوه

وانما يردون بالدليل الشرعي والبينه الشرعيه واظهار تناقض الخصم هذا بالدفع وليس بالضروره ان ان يقابلهم مقابله يقول

اما علمت ان محمد بن سيرين في فضله لم يجب رجلا من اهل البدع في مساله واحده ولا سمع

منه ايه في من كتاب الله عز وجل فقيل له قال اخاف ان يحرفها فيقع في قلبي شيء وهذا

في حال ظهور السنه في اما في حال ظهور البدعه وانتشار ضلالهم وباطلهم فهؤلاء فتصير المساله فرضا كفائيا ينتذب فئه

معينه من اهل السنه يردوا على هذا الباطل فالسني يصير ما يرى هذا هذه مثل السموم

مثل الوباء الانسان ما يتعرض للسموم والوباء يذهب لها لكن ممكن ايش يكون عندك ترياق فلا ترى كلامهم الا مع كلام علماء

اهل السنه الرادين عليهم حتى تعرف هذا ثم يصير عندك كما يقال مناعه يقول واذا سمعت الرجل يقول انا نعظم الله

اذا سمع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه جهمي اللي هو التنزيه بعض

الناس يعذرهم يقول ارادوا التنزيه ارادوا تنزيه الله عز وجل من ماذا؟ من ظواهر النصوص يقول عبد الرحمن بن مهدي هلك قوم

في باب تنزيه الله كما رواه ابن نعيم في الحليه وغيره قال قالوا نزه الله ان يبعث

رسولا فهذا ما هو عذر بالعكس هذا اساس جريمتهم يقول فاعلم انه جهمي وهدليل الاشاعر اليوم

يقول تنزيه تنزيه تنزيه ايشهم جهميه يريد ان يرد اثر رسول الله صلى الله عليه

وسلم ويدفع بهذه الكلمه اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يزعم انه يعظم

الله وينزهه اذا سمع حديث الرؤيه وحديث النزول وغيره افليس يرد اثر رسول الله صلى

الله عليه وسلم هذا هو حال الاشاعره ماترديه على مر الزمان واذا قال انا نعظم

ان يزول من موضع الى موضع فقد زعم انه اعلم بالله من غيره فاحذر هؤلاء فان جمهور

الناس من السوقه وغيرهم على هذا الحال وحذر الناس منهم الفضيل بن عياض لما قال له رجل جهمي كفرت

برب ينزل من سماء الى سماء فقال امنت برب يفعل ما يشاء وهذا يقول لك فقد زعم قول

البربهاري فقد زعم انه اعلم بالله من غيره من غيره من من هم من الصحابه وهم لا يتحاشون عن

هذا لا يتحاشون عن هذا فكما ما ذكر هذا المعنى كثيرون مثل الراسي والغزالي والعز بن عبد السلام

وغيرهم وغيرهم ممن سلك مسلك التخيل يقولون والتفتازاني يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى

ابن الجوزي ذكره في صيد الخاطر كان يقر الناس على التجسيم لانهم لا يفهمون التوحيد فهؤلاء بلغ بهم الغرور والعتو

انهم زعموا انهم افض اعلموا بالله تبارك وتعالى من صحابه رسول الله وان اصحاب رسول

الله عامه ودهماء لا يفهمون وهذه الشبهه اخذوها من ابن سينا لا يفهمون ولا يعلمون وان الرسول صلى الله

عليه وسلم ما كلمهم بحقائق الامور لانها لانها لانهم لا تبلغوها عقولهم ولكن بلغت عقولهم هم وعقول اتباعهم فزعموا لانفسهم

انهم افضل من الانبياء لان الانبياء ما تكلموا بالحق كما هم تكلموا به وما علموه

وما كتبوه كما هم علموه وكتبوه بل زعموا بل زعم ان رب العالمين عجز عن شيء هم ما

عجزوا عنه ان رب العالمين انزل كتابا ما فيه التنزيه مفصلا وان مؤلفاتهم فيها التنزيه مفصل

ولا حول ولا قوه الا بالله بل لو قلت لهم كلام شيوخكم ظاهره الكفر يقولون نحن نزه

شيوخنا والاولياء ان يتكلموا بما ظاهره الكفر ثم سبحان الله جرت عليهم الامور وصاروا ياتون الى من يتكلم بالزندقه والكفر امثال

ابن عربي وغيره ويقولون نتاول كلامه كما تاولنا الوحي فالرجل يتكلم بالكفر فيعظم عندهم ويصير

وليا من اولياء الله ويقولون ما هو الوحي ظاهره كفر ونحن نتاوله فكذلك نتاول كلام

ابن عربي اقرا اليوم هذا الشهاوي ثم شيخ الشافعيه يقول هذا يقول ما فهموا كلامه 100 عالم

كفر ابن عربي ما فهموا كلامه ما الصحابه ما فهم التنزيه عادي وناس فيهم طغيان

وغرور عظيم جدا وكبر ما هو طبيعي انه يرى نفسه نطق بحق ما نطقت به الانبياء

النبي يتكلم بالتشبيه وهو يتكلم بالتنسيه بعضهم يقولك انا متصوف والتصوف والتواضع اين التواضع حتى طاغوت جعلت نفسك في مقام علي ما بلغه

احد والناس يعذرونهم بهذا والله اراد التذيه يعني انا الان لو اقرا نصا من القران اقول

والله انا اريد ان انزه الله عن هذا يعني ما معنى كلامي كما قال غير واحد مثلا الصاب غير ظوار قرا

يعني ان كلام الله ما في تنزيل لو واحد يكتب لي رساله وفيها اوصاف لي

فتاتيني تقول لي والله يا شيخ انا اجلك عن هذا تقول خلاص تجلني اذا هذه شتائم هذا ما

هو كلام فالله عز وجل يصف نفسه ويعظم نفسه فياتي هؤلاء ويقولون لا نحن نزه الله عن

هذا والواقع انه يجب تنزيه الله عن تنزيهه ها يقول مثل ما قال بعض ابن ملكه قال يجب

تنزيه الله عن هذا التنزيه نزه الله عن الاستكمال بالغير ايش يعني ينزهون عن صفاته جعل صفاته غيره وقال نزه

الله على استكمال بالغير فنفوا عنا حتى العلم فقال هو قال يجب تنزيه الله عن هذا

التنزيه ذكر ابن تيم بالصفدي قال يجب تنزيه الله عن هذا التنزيه يقول المصنف رحمه الله اذا سمع حديث

الرؤيه هو حديث النزول الرؤيه ذكرها عشان الصفات الذاتيه والنزول عشان الفعليه قال واذا سالك احد عن مساله في هذا الكتاب

وهو مسترشد فكلمه وارشده وهذه قاعده الصحابه كان الانسان اذا سالهم يستفهم يفهمونه اذا الانسان اذا واحد سالهم معاند قصص

صبيخ ايش فعل فيه عمر ها قال واذا جاءك يناظرك فاحذره ولهذا بطل كلام جميل جدا على اثر عمر مع صديق ففي

ناس جاي ايش يسال من باب ال الشغب فان في المناظره مراء والجدال والمغالبه والخصومه والغضب

ها يقول ساعه الميراث ساعه ا ساعه جهل العالم مثل ما قومسن بن يسار وهذا الغضب والخصوم يذكرونهم الف الكتب في

اداب الجدال في الجدال لا تغضب وفي الجدال لا تستعلي على خصمك وفي الجدال لا تفعل وفي الجدال

لا تفعل هذا الاداب ما عاد احد يلتزم بها خصوصا اذا عاد خصمك صار في المقابل هو

يذكرونهم اداب جميله في هذه لكن هذه ما تكاد تقع والناس كان يتناظرون في الفقهيات

وحتى في الفقهيات يعني سبحان الله تصير فيها خصوم ويصير فيها مراج ويصير فيها زعل

ويحصل فيها يقول وهو وهو يزيل من طريق الحق يا اخيذا الانسان اغضبك في ناس سبحان

الله لانه جاي يستعلي قال يقول بربهاري ذكرنا كلمته ونذكرها مره اخرى قال مجالسه المناظره غلق لباب الفائده يا اخي اذا

مناظره وعلى جهه المغالبه لو تفيدني فائده لن اعترف لك بانها فائده لو تعطيني شيء اما المجاسه للمذاكره فتح

لباب الفائده جالسين ايش عندك في الموضوع الفلاني عندي كذا اما جاي انا اغالبك وتغالبني

فقد قد اجحد الحق الذي الظاهر الذي تاتيني به وهذا سبحان الله ظهر في الفقيات وظهر

في غيرها فقد ذكر ابن تيميه في شان الطحا والبيهقي قال الرجل منهما يقول مع انه البيهقي اوسع الصراحه اطلاعا

قال الرجل منهما اذا استدل عليه خصمه بدليل يثيفه يقول واذ استدل اصحابه بنحو من هذا

الدليل يقويه وهذا تراه من قرا في كتب الفقهاء خصا ممن يتعصب المذاهب المتمذهبين يجد هذا

جليا فما بالك طبعا بايش بامور العقائد فامرها اعظم يجد هذا جليا في العصبيه لان الباب الجدل ما هو الباب اتباع اتباع

الدليل واتباع البينه السؤال اللي يتبع الدليل خصوصا في الفقهيات بالذات يعني ان يذكرها لانه في

الفقهيات الامر واسع ما هو ضروري تل يلتزم مذهبا بعينه ولهذا لا يمكن يوجد تمذهب وتصلب على مذهب

بعينه دون تعصب هذا لا يمكن على الاقل في اخلاق اهل العصر متاخرين فالناس في فتجد المر وهذا يعني سبحان الله لو

نريد ان ننظر لما سطر بالتعصب والحيل والمماح حكات لمخالفه الادله الشرعيه اذا خالفت مذهب الامام المتبوع وهذا كل

اسبابهم مناظرات فكانوا منهم من كانوا يتناظرون عند الملوك فكانت تحصل قصص عجيبه يعني في كثير من الاحيان في الازمه

المتاخره كانوا ي كانوا يتنافسون على المناصب مثل قضاء القضاه فكانوا يجلسون عند الملوك فكان كل

واحد يقول انا اتي بالاسا بالاخبار باثانيدها وانا احفظ واحفظ فياتي شخص يقول له انا اختبرك ذكره ابن حجر عند بعض شيوخه

كانت تحصل هكذا يقول له انا اختبرك يلا جيبوا الكتاب وكذا قدام الملك وكل واحد

منهم مثل الديكه يتصارعون وهذا يغلط هذا وهذا يقول وهذا يشاوره يقول له عطى المساله الفلانيه عشان ايش تظهره

ضعيفا امام الناس وهذا يقول اعطيه المساله الفلانيه حتى تظهر ضعيف الناس وهكذا وتحصل امور عجيبه

في مثل هذا السياق وهذا يذهب يذهب هيبه العلم البت يقول ولم يبلغنا عن احد من فقهائنا

وعلمائنا انه ناظر او جادل او خاص الشافعي كان يناظر اهل الراي لكن كان الامر على

السمت والشافعي كان محب للسنه وهؤلاء كانوا قوم ظاهرين جدا فاراد ان يكسرهم لانهم كانوا يغترون على اهل السنه وغير

ذلك وهو رجل صاحب صاحب علم صاحب اطلاع وحتى قال احد اصحابه قال يعني ناظرت واحد

من من اصحاب حنيفه غلبته فقال انما تتجرا على الهلكه يقول وقال الحسن الحكيم لا يماري ولا

يداري حكمته ينشرها ان قبلها ان قبلت حمد الله وان ردت حمد الله واما اليوم مثلا حتى مجادله المجاهيل وغير

ذلك الله المستعان لكن الباطل اذا انتشر يبين الحق وجاء رجل الى الحسن فقال له اناظرك في

الدين فقال حسن انا قد عرفت ديني فان كان دينك قد ضل منك فاذهب فاطلبه وذاك سبحان

الله الدروس الدروس والمواد العلميه انفع للناس يقول وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما على باب حجرته هجرته

يقول احدهم لم يقل الله كذا وقال الاخر لم يقل الله كذا فخرج مغضبا فقال بهذا امرتم

ام بهذا بعثت اليكم ان تضربوا كتاب الله بعضه بعض وهذا ذكره ابن ماجه في مقدمته في

مقدمه سننه و وقالوا كانوا يتدارون في القدر فكانما فقئ في وجه حب الرمان يقول فنهاهم عن الجدال

وكان ابن عمر يكره المناظره ومالك بن انس ومن فوقه ومن دونه الى يومنا هذا

وقول الله اكبر واجل من قول الخلق قال تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا

طبعا هذه على جهه ايش؟ على جهه المعاجزه في ايات الله تبارك وتعالى وض يقول وقال

النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يماري ولا اشفع يوم القيامه فدعوا المراء لقله

خيره والخبر لا يصح والمراء قالوا ولا جاد الكتاب الا بالتي هي احسن اما المراء فيكون القصد فيه ليس طلب الحق

ولا تحقيق الفائده ولا تحقيق الفائده وانما المراد من ذلك الانتصار للنفس واما بيان الحق كما قلنا والمناظره مثل

القياس المناظره والقياس كلها امور تقع عند الضروره عند الضروره فحسب ولذلك النهي العام منها هذا باعتبار الاصل والامور

العارضه كان يكون الامر عند سلطان او يكون باطلا ظهرا يكون باطلا ظهرا واهل السنه قله ويكون رجل مكن وقوي ويظهر من

السنه الشيء العظيم هذا بحث اخر ولكن هذه امور عارضه هذه امور عارضه ليست هي الاصل ولا يتخذها

الانسان اصلها يقول ولا يحل لرجل ان يقول فلان صاحب سنه حتى يعلم منه انه قد اجتمعت فيه خصال

السنه فلا يقال له صاحب سنه حتى تجتمع فيه السنه كلها قد عكس اهل هذا الزمان الامر

فياتون لرجل عنده بدعه الجهميه فيقولون فيه اشعريه فينتظرونه حتى تجتمع فيه خصال التجاهم كلها او خصال الاشعريه كلها حتى

يخرجون من السنه فتراه مخالفا في الصفات فيقول خالف في الصفات فقط فينتظرون فيه حتى تجمع فيه بل بعضهم ماذا

يقول اذا كان 60% 70% على السنه 30% 40% مبتدع وصارت من اكثر المسا سائل اشكالا عند طلاب

العلم متى يكون المرء سنيا متى يكون المرء مبتدعا لما لانهم دخلوا الباب من بعض

الامثله المشكله فان عموم ابواب العلم عموم ابواب العلم فيها الظاهر البين نقول مثلا باب الربا فيه ما هو ظاهر بين

بلا نزاع انه ربا وهناك ما هو ظاهر بلا نزاع انه ليس بربا وهناك مساحه مشكله كما

في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم امور مشتبهات انت لا تبدا تعلمك لباب

الربا في بهذه المساحه المشكله فانك ان بدا وصرت توردها كل ما احد كلمك لن تفهم باب الربا وتتشيك فيه اليس كذلك

هذا في عموم ابواب العلم حتى باب الكفر والاسلام هناك كافر لا نزاع فيه وهناك

مسلم لا نزاع فيه وهناك ما قد يتردد كذلك في باب السنه والبدعه فهناك مثلا من خالف في اصل سني كبير

فالخوارج خالفوا في باب القدريه في باب القدر المرجئه في باب اليوم ياتي مثلا يدافع على الاشاعره يقول نحن نتفق معهم في

كذا وكذا وكذا ما يهم المرجئه اتفقنا معهم في كل شيء الا في باب الايمان و مبتدعه

القدريه في كل شيء الا باب القدر ومبتدعه الخوارج ابواب معينه خالفوا فيها الشيعه في

التفضيل ويوافقون في كل شيء الشيعه الاوائل المفضله ليس لابد ان يكون الانسان شيطانا بل بعض اهل البدع المكفره انما خال

في مساله القدر العلم خالف في مساله هذه مساله ما عاد خالف في غيره هي مساله واحده اللي كان رجم هي مساله ها

وهناك من خالفه في فروع كثيره كما يذكره الشاطب وغيره خال في فروع كثيره جاء قاللك

نصوص الصفات هذه كلها مؤوله عندي هذه فروع كثيره العلو بس 200 300 نصكر

اكثر يا قومنا ان لقولنا الف من الادله بالالفاني نصوص كثيره ف واصلا ما يخالف فروع كثيره الا ما يخالف

فيه اصلا هذا امر ينبغي ان لا ياتي انسان مثلا شخص خالف في الاستثناء في

الايمان يعني وافق المرجئه في مساله تجد عن احمد روايتين فيه روايه يقول ارجو ان لا يكون

مرجا وروايه يقول هذا باب مشكل فقط مثلا رجل فضل عليا على عثمان في الزمن الاول

اللي يفضل علي على ابو بكر وعمر ما في نقاش مبتدع اللي سب عثمان ما في نقاش مبتدع

واحد فضل علي على عثمان وما سب عثمان فيتردد فيه الناس هذا مثال معين ها حصل

فيه نوع اشكال والله وقع من اثنين ابو ثور تكلم في حديث الصوره ابو خزيمه تكلف في حديث الصوره

بنحو من الكلام هذا جهم هذا عذر لما والله لان ابو خزيمه ا اثبت الوجه والصوره بشكل

مفصل في محل اخر فدرئ عنه هذا مثال فيه شيء من الاشكال والدقه ليس هو الاصل

ولا هو يجعل الاصل الذي يقاس عليه كل ما جاء واحد تكلم في الباب قلنا ابو خزيمه

لانه في اصول ما قال القران مخلق فهو كذا فهو كافر من قال من انكر كذا

لا يصلح ان يورد المثال المشكل الدقيق على الاصل الكلي الكبير الواضح في دين الله

تبارك وتعالى الان مثلا العلماني يفعل هذا معنا ماذا يقول الشريعه اي شريعه نطبق مذهب فلان ولا

مذهب فلان و مذهب فلان فماذا فعل جاء الى نقاط الخلاف بين الفقهاء طيب ما اتفق عليه الفقهاء وهو الغالب كما

يقول ابن تيميه اتفق الفقهاء على الغالب والامور التي هو لا يقبلها مما اتفقت عليها حتى المذاهب اهل البدعه اهل الباطل

العباضيه والزيديه والرافضه فماذا فعل العلماني اخذ بعض المسائل النزاعيه التي فيها اشكال واراد ان يعممها على الشريعه

ككل كما يفعلان بعض الناس الان مثلا صحيح البخاري عامه احاديث البخاري صحيحه ما فيها شيء في احاديث معدوده تعد عدا

عليها انتقادات فيها اشكال زيادات فياتي بعض الناس وياخذ هذه الامثله ويريد ان يعممها وصر كل ما تجيب الحديث في البخاري

قاللك مو في حديث في البخاري هذا هذه حاله شاذه تميز بادله وبقرائ وبكذا وبتنصيص

عليها فلا يصح ان كل ما واحد اورد عليك حديث في البخاري تقول هذا فلان يطعن في

حديث البخاري قال اه الدار قطنطعن الدار قطن طعن لامور اسناديه باحاديث معينه اما هذه الاحاديث اللي تطعن فيها ان

تطعم بها بالذوق وهذه احاديث الكل اتفق على تصحيحها فهذه حاله عبثيه فاليوم صار كثير من طلاب

العلم ما عاد ما عاد فاهم فعلا السنه لكن ما هي خصال السنه عاد هذه

من ناحيه اخرى ما هي اختصار السنه خصال السنه تؤمن بمذاهب اهل السنه اللي ذكرها

البربهاري تؤمن بمذاهب في الصفات او في القدر او في الايمان او في السمعيات او في

الصحابه هذا خصال السنه حتى في الموقف من ولاه امر مسلمين هذه خصار السنه اللي تجدها في كل العقائد التي

قراناها في خصار ظاهره بعض الناس ياتي من باب الغلو ويخترع خصارا للسنه في مسائل

معينه يجادل ويناظر عليها ويبدع ويشدد وينال من اناس من اهل السنه فيها بعض تفاصيل

التعامل مع الولاه يجعلها مساله اصليه غير الاصل العام بعض التفاصيل دقيقه في بعض المسائل يجعلها اصلا بعض مسائل التقدير

المصلحي يجعلها اصلا ويصير يبدع ويضلل عليها وهذا الامر الذي حصل في زماننا مع السلفيات المعاصره

انك تجدهم يمزقون بعضهم بعضا ويستحضرون كلام البربار هذا ولا يحل لرجل حتى اجتمعت فيه خصال السنه بعض الناس عندهم

خصال السنه انها تتادب مع شيوخه فما فما تنتقدهم نقدا لا يعجبه يعني تقول والله فلان اخطا حتى وافق

الاشاعره في المساله الفلانيه او اخطا في كذا فمن هذا يبدعك ويخرجك من السنه ليش؟

لان اسلوبك مو عاجبه في ناس هكذا يفعلون هذا في زماننا اصلا اكثر شيء يخرج به من السنه الذوقيات

والاخلاقيات هذا لا ما هو صحيح وتجد هذا هو نفسه قد يتسامح مع صاحب باطل

ففي ثمانيات ص تعاقد الناس على التسامح مع مع مرجئه الفقهاء الا قله مختاره تعاقد

الناس مع التسامح مع جماعه من الجهميه والقبوريه المتاخرين وجعلهم ائمه ويمتحرك بهم يعني ما هو من خصال السنه انك تؤم اشعريا

او ان تعتبر فاليوم الناس عكسوا القضيه يعني اليوم مثلا لما تاتي الاشاعره ا حين دعاء غير الله يبيحه يجعله او على

الاقل لا يحكم على الناس بالشرك فيه النذر لغير الله لا يحوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار يقول

اخشى عليك الكفر تثبت الصفات يقول اخشي عليك الكفر هذا فماذا فعلوا صاروا يكفرون بالتوحيد

والشرك لا ينكرونه او لا يكفرون اهله وان انكروه فعكس القضيه اليوم في ناس متسبين للسنه

يخترع اصولا جديده للسنه مثل تعظيم جماعه من اهل البدع يجعلها اصلا من اصول السنه

لو وافق السنه في كل شيء ثم لم يعظم بعض اهل الباطل فهذا عنده خلاص

الثاني مثلا يتكلم في الاخوان في التبليغ بعضهم والله يبدع بهذا يحذر بهذا يقول فلان يتكلم في التبليغ في الاخوان في سيد

قطب المودودي يسمى مجموع من الاسماء ممنوا على السنه وبمجرد نقدهم فلان يطعن في العلماء واذا به يتكلم في

اشاعره هذه ليسخص صار السنه ثم هو نفسه تراه ياتي الانسان مخالف بالخصال التي تذكر في كل كتب الاعتقاد في

خالف في الايمان او خالف في الايمان والقدر الصفات و ويجعله سنيا ويقول لا لا

ابدعه بل يقول لا اطعن فيه شوفوا الكلمه يقول لا اطعن فيه وهناك فئه ثالثه

امره عجيب هذه الفئه اصلا لا تعتبر السنه هي تعتبر الانجاز العلمي فقط ما قال هذا ليس العلم بكثره كتب الروايه

تعتبر الانجاز العلمي فقط انت ما دينك ما ملتك فلان شيخ الشافعيه ما دينه ما ملته

يجيز الاستغاثه بغير الله يجيز بناء مسائق قبور النذر للاضحه الحلف بغير كلجيثه يدافع عن ابن عربي مثل هذا الشهاوي

يعظمونه الخليلي اباضي ويكفيك كلمه اباضي يعظمونه اما للانجاز العلمي اومواقف السياسيه انسان اخر على اعتقاد اهل السنه في

المسائل التي يذكرها بن المبارك وقال عبد الله بن المبارك شوف عشانص السنه اصل 76

اربعه اهواء فمن هذه الاربعه الاربعه اهواء تشعبت ال 72 فرقه طبعا ما ذكر جهميه كفار جهميه برا

الليله القدريه فالانسان عقيدته في القدر سليمه له قدري ولاه جبري والمرجئه ها انسان يقول الايمان قول وعمل يزيد

وينقص يقول بالاستثناء بالايمان الكفر عنده يقع بعموم الاقوال كف والشيعه يفضل ابو بكر وعمر وعثمان ها ويثبت خلافه

الاربعه امور اثنينه والخوارج الخوارج الخوارج عاد الخوارج والمرجئه كما كانوا في الزمن الاول مو التاليف اللي

عندنا الان ليس الامر ليس كما اليوم كل من ارادوا خارجي وكل من اراد قالوا لا والخوارج خوارج انسان لا يكفر

بالكبائر موقفه من الصحابه مستقيم لا يرخرج على ائمه على ائمه الجور سياتي هو فهذه

من اجتمعت فيه طبعا وياتي معها ماذا ان الانسان يثبت عقاد اهل السنه في الصفات

وغير ذلك هذا السني هذه خصال السنه اجتمعت في انسان سن ها اليوم خالفوا هذا طردا وعكسا

قلت لك وعندنا الطائفه الثالثه التي تحدثت عنها اما يعتبر المواقف السياسيه او الانجاز العلمي المواقف السياسي هذا في

الحركيين والانجاز العلمي هذا في الرسوميين انت عندك مؤلفات انت تؤلف في الفقه في الاصول في الحديث انت محترم وتوضع على

الراس بغض النظر عن السنه انت رجل نشعر شعر ان عندك ما نسميه بالصداميه او سمتك يخالف السمت الذي نحب

فانت انسان يثاء اليك ويتحامل عليك البربهاري يتكلم يقول لا يحل مسلم يقول فلان من اهل السنه لما يكون مسمى اهل

السنه له قيمه لانه قديما مسمى اهل السنه له قيمه اليوم في زماننا قيمه مسمى اهل السنه ما عاد

موجودا القيمه لان خلاص بل بالعكس يقال على مبتدع الامام الحافظ العلامه كل هذا وهذه اوصاف يظن بها على اهل السنه

فالسني وان كان قليل العلمي فقد اصاب لانه العلم ما المراد منه المراد منه الاصابه

فقليل العلم مع الاصابه يفيد الحين مثل مباراه الكوره ناس هجموا واجد ما سجلوا اهداف ما تنتفعهم ولا

لوجيك بقولك احنا ادينا في الملعب وكذا الحين عندنا بالدوره ادينا اديت من غير فائده طيب طرف ثاني سجل هدف هدفين بس ما

ادا حط الهدف اقتصاده في سنه خيرا من اجتهاده في بدع فهذا بعدها هو سياتي ويشرح لك يقول فمن

قدم ابا بكر وعمر وعثمان وعليا طبعا عليا هذه موجوده في نسخ ما موجوده في نسخ

رضي الله عنهم على جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم في الباقين

الا بخير ودعا لهم فقد خرج من التشيع اوله واخره والله ان مثل هذا فائز لما

لان تعرفون الحديث النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس فالمفلس يقول رجل جاء به حسنات كثيره جاء

وقد سب هذا وشتم هذا طيب انت حين ياخذ من حسناتك الصحابه الكرام شوف ال انظر الى الهلكه الان لو بقيت في

المله انت تاتي والصحابه ياخذون من حسناتك فلهذا السني سالم من هذا المعنى سالم شوف الكل مشترك بانه يغتاب ترك ما في احد

ها الكل يغتاب لكن ياتيك الاباضي الرافضي الكذا الغيره غيره غيره الخارجي كثير من الناس الذين خاضوا بالفتنه التي بين

الصحابه ماذا فعلوا وقعوا في غيبه الاولين في غيبه الصحابه ها لهذا كانوا يقولون من كان على السنه

فليبشر لما الان سلمت انت من غيبه الصحابه ولم تسلم من فقط من غيبتهم ان واليتهم

فحين تواليهم المر مع من احب وانا احب رسول الله وبكر وعمر فمعناه انت ايش انت

اولى بشفاعتهم كشفاعه الملائكه وشفاعه الصالح يعني تظن ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

ليس لهم شفاع يعني لما ذكروا حديث رجل قال كنا نحدث الحسن البصري يقول كنا نحدث ان ان رجلا

يشفع في مثل ربيعه ومرض ومظر شوف هذا اللي ربيع ومضر ف فرعي عدنان عدنان وقحطان ربيعه ومضر الفرعان هؤلاء

شوف ايش كثرهم ملايين مليينه يقول في واحد يوم القيامه يشفع بمثل بهؤلاء حديث في سواد السد عبد الله شو يقول الحسن يقول

فكنا نظن انه عثمان بن عفان او اويس القرني عثمان بن عفان ليش قال عثمان لان عثمان بن عفان هو

الفارق ترى بين السني والبديه في زمانهم الخوارج ما يحبونه الشيعه ما يحبونه فكان هو الفارق

فقال لك هذا احنا نحدث الحسب كنا نحدث ان هذا هو يجي يشفع يشفع منه يعني لاهل السنه

عث عثمان الامام عفان يشفع لباضي مثلا حتى في الزمن القديم باضيه ما كانوا جهميه

داخل يشفع للخوارج اللي كانوا يكفرون الناس يشفع للشيع اللي يسبه ولا اللي فضل علي عليه ولا يشفع

للانسان اللي والاه والعاد على عثمان و عادوا عمر وابو بكر شوف القصه لهذا هي ناجيه

هي فرقه ايش فرقه ناجيه النجاه والناس الثاني هالكه هالك طيب فقد خرج من التشيع اوله واخره يقول ومن

قال الايمان قول وعمل يزيد وينقص فقد خرج من ارجاء اوله واخره والاستثناء وكذا وقولك قول وعمل يعني لابد ان تقول ان من

لا يعمل ليس مؤمن ليس فهذا منو هذا منو خرج من قول المرجئه المرجئه ترى هم يغتابون اهل السنه ينالون

يسمونهم شاكه ما في صاحب بدعه الا وحسناته مضروب منها شيء كثير انهم ينالون من خيار الخلق

السني يتكلم فيهم بحقهم يتكلمون به بباطل لهذا يوم القيامه ما يستويانك يا اخي والله هذا صاحب بدعه عابد عابد بس ترى ايش

القصه عند يا جماعه لكنه متاول لكن يا اخي نصص الوعيد جاءت بحقه ماذا نص

فقد خرج من الارجاء اوله واخره واليوم الناس يطيب لهم ذم ذم المرجى يقول من قال الصلاه خلف كل بر وفاجر يعني

من السلاطين والجهاد مع كل خليفه ولم يرى الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح فقد خرج من قول الخوارج اوله

واخره والخوارج هذه فيهم احاديث كلاب اهل النار اصلا الخوارج هذه قصتهم فيها عبره لما يقولك تحقرون صلاتكم الى صلاتهم

وصيامكم الى صيامهم يقراون القران لاجاوز ترقيهم روايه قراءتكم قراءتهم ان ان من لم تخن الذاكره

يعني هذا ايش قد عندهم حسنات الصلاه الصلاهش فيها ايش فيها من اجر النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الرجل

قال له قال سلك شفاعت قال اعني على نفسك بكثره السجود واعلموا ان خير اعمالكم الصلاه

في الخبر من صلى توضع ذنوبه على عاتقه فاذا ركع وسجد ساقطت عنه الخوارج يصلون

اكثر من الصحابه ويصومون يوم يوم صوم في سبيل الله يبعدك على النار جهنم 70 خريفه

رايت كل هذا البدعه ما حقته فقال لك ولد خبر كلاب اهل النار شر قتله

تحتدي السماء طوبى لمن قتلهم ومن قتلوه كذا اخبار كلها شوف هذه الفضائل انت لما

تقرا فضائل الصلاه والصيام تقراها في اي كتاب من كتب فضائل استحضر الخوارج وكيف البدعه ما حقت هذا

مو مؤلفات ومش عادي مؤ كل يؤلف كل يكتب بس هذول يعملون هو مو يالف ويكتب هذا يعمل يعمل ويعمل

احسن العمل قال منافقون قال علي المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا يذكرون الله كثيرا

ناس تذكر الله كثير كثير تذكر الله ما هم منافقين البدعه ما حقتها محا صعبه المساله ما هي هينه وشوف ما ذكر

تكفير بالكبار يعني شو ها مع انها يعني هم من بلاء الخوارج يقول من قال المقادير كلها من الله وخيرها

وشرها يضل من يشاء ويهدي من يشاء فقد قد خرج من قول القدريه اوله واخره وهو صاحب

السنه قدريه ايش قال فيهم ابن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ها لو انفق احدهم مثل احد ذهبا لن يقبل

منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره يعني شوف ذكرنا لكم الخوارج وطاعتهم شوف هؤلاء ابن عمر عطا قال لك فانت استلمت من

هذا الان سلبت من ضلال هؤلاء الناس انقذت اعمالك عملك القليل هذا يصير شيئا كثيرا ناس يجي

يوم القيامه هذا مفلس هذا مفلس كث وشتم وكذا هؤلاء اسوا من المفلس هذا محقه ببدعه وضلاله المفلس على الاقل

يساوم هذا سب وشتمه هو ياخذ من حسنات هذا وهذا هو سب هذا وهذا ياخذ

فتصير مثل التاجر يربح ويخسر اما هؤلاء محقوها بالبدعه فانت لما تجي تسلم من كل هذا اللي هذا

خصار السني طبعا هؤلاء كلهم عاد اللي ذكرت لك حالتهم كلهم خير من الجهم ذول كلهم في

الامه مالهم للجنه القدريه عاد على تفصيل في القدريه على تفصيل في الخوارج لكن هؤلاء من الامه

المبارك قال جهميه ليس من الامه شفت الاشعري والماتردي والقبوري والرافض الموجود اليوم اللي الناس تتملقهم هؤلاء

خير منهم لهذا السني لما يدعو للسنه يشفق على الناس لا يريد لاعمالهم الحبوط لا يريد لها

الضياع ياتي الحركي كل همه تجميع لكي هو يصيب دنيا طيب والناس تضيع يضيع دينهم

مثل اللي ذكرناه في الدرس عن الجزيه وغيره هو يريد ما يبي جزيه ما يبي مواطن

ويقيمون دنيا ويعيشون فردوس ارضي 20 30 سنه فيما يرون نفس القصه يبون اهل البدعه دعوه اهل البدع

على ما هم عليها اقروا الطير على مكناتها اقروا الطير على مكناتها لكن الناصح من كما انه مع اهل الكتاب من

اضطرهم الى ضيق الطريق ومن عند الصغار اذلهم وعند الجزيه هذا يرحمهم كذلك اهل البدع لما تاتي وتحذر وتبين انت راحم لهم

انت راحم لهم رحم لهم من الضياع تشفق على الخارج من هذا المصير الذي مع

العباده العظيمه ما نفعته تشفق على المرجئ قد يحمل اوثارا عظيمه من الترقيخ للشريعه تشفق على القدر الذي لو انفق مثل احد ذهبا

ما يقبل الله منه تشفق على من تلبس باساءه لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا بعيد عن الشفاعه

بعيد عن الشفاعه هذا نال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه ارادوا شفاعه رسول الله بمحبه

رسول الله والصحابه الاعراب لما قال ما اعددت لها كبير شيء سوى اني احب الله ورسوله

قال انت مع من احببته قال انس وانا احب رسول الله وابو بكر وعمر يدري لازم معه

ابو بكر وعمر يقول وبدعه ظهرت هي كفر بالله العظيم من قال بها فهو كافر لا شك فيه من يؤمن

بالرجعه اليوم عشان يدافع الرافضي يقولك يا اخي بس هذا الرافضي ما يقول بتحريف القران تلقى

يدعو الى الله يستحل سب الصحابه يقول بعصمه 12 امام يدعي انهم يعلمون الغيب ويعلمون كل شيء وكل

دقيق وجليل بس ها بس ما بس ما قذف ام المؤمنين ولا قال بتحريف القران الله كثر

الله خيره ايش هذا قال من يؤمن بالرجعه في ترجمه العقيل جابر في الضعفاء كفره بعض

الناس قوله بالرجعه ويقول علي بن ابي طالب حي وسيرجع قبل يوم القيامه هذه الرجعه عند

الاماميه ركن اليوم ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن كاظم موسى بن جعفر الكاظم يعني ويتكلمون في

الامامه وانهم يعلمون الغيب مو يعلمون الغيب يعلمون كل دقيق وجليل والله الشيعه عندنا يعض بعضهم بعضا يقول

له علي بن ابي طالب يراك ابو الحسن يراك يلم يظنون انهم يرون كل احد ما يمكن للحين

بذاك الوقت ما وصلوا لمرحله دعاهم بس يعلمون بهم الغيب يقول فانهم كفار بالله العظيم ومن قال بهذا القول

ما ذكر من اقوالهم سوى الرجعه هذا الحين اخف شيء عندنا يقول بالرجعه بس ما قذف امين قال تحرف القران هذا ابت هذا

الشيعي المعتدل بس يعتقد بالرجعه سلامات هو هذا كفر وقال طعمه بن عمر بن عمر

وسفيان بن عينه من وقف عند عثمان وعلي فهو شيعي يعني يقول ابو بكر ثم عمر ثم ما يفضل

عثمان لا يكلم ولا يعدل ولا يجالس هذا والله الاثر هذا ما اعرفه وهذا كان مشهور

مذهب الواسطيه والبصريين ومن قدم عليا على عثمان فهو وعن احمد روايات انما يبدعه في روايات قال

هذا اهل يبدع الان يعني لانه يعني ا ظهرت السنه وانتشرت قد رفض امر اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم ومن قدم الاربعه وفي روايه الثلاثه على جماعتهم وترحم على الباقين وكف عن زللهم فهو على طريق الاستقامه

والهدى في هذا الباب والسنه ان تشهد ان العشر الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه

وسلم بالجنه انهم في الجنه بلا شك لا شك فيه وهؤلاء حديث العشره مروي من طريق الكوفيين طريق

شيعه علي سبحان الله و حديث سعيد بن زيد عشر ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد بن زيد وطلحه وعبيد بن

الجراح والزبير ومن عبد الرحمن بن ع عبد الرحمن بن معوف وهؤلاء ما يدل على المعنى حديث عمر

بالشورى كان ابو عبيده متوفي الله يرحم رضي الله عنه كان متوفي فاش قال جاب ذول

بمن تبقى منهم قال هؤلاء الذي توفي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم

راض فدليل لهم خصوصيه فوق بقيه الصحابه جاب الزبير وطلحه وعلي وعثمان ها وسعيد بن زيد ذكر ذكر في الحديث معهم

في بعد ذلك وهو الليث بالحديث قال ولا تفرد بالصلاه على احد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله فقط

يعني على سالفه هذه عليه السلام عليه الصلاهسوي الرافضه وتعلم ان عثمان بن عفان قتل مظلوما ومن

قتله كان ظالما قال ان ارادك المنافقون على ان تخلع قميص قمصك الله اياه فلا تفعل

و بار و وهناك الخبر تبشيره بالشهاده وغير ذلك وقد بشر بالجنه في اخبار كثيره

طيب فهذا بارك الله فيكم وذكرنا لكم قصه عثمان ونص عليه وقلنا لكم مثل الشفاعه فمن من ترضى على عثمان

واحترمه خرج من اقوال الخوارج والشيعه عامه عامه وقد هاجت بهم الارض وماجت ولا زالت ففي اليمن الزيديه وفي عمان الاباضيه

والرافضه في كل مكان وحتى بعض الحركيين دخلوا في الاساءه لعثمان رضي الله عنه والنيل منه

نعوذ بالله من مثل هذا ال المصير كدر الاخره كدر اخره الانسان وان شاء الله في كلام في موضوع الرجعه في المجلس القادم ان شاء الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه