التعليق على تفسير مقاتل ( 7 ) سورة البقرة من الآية 251  إلى الآية 280

السلام ورحمه الله وبركاته تفسير وقاتل بالمجلس الماضي هناك القصه الطويله التي ذكرها المصنف من قتل داوود لجالوت

هذه افراد هذه القصه تجدونها في كتب التفسير كثيره في اثار التابعين تجدون تفاصيل وتفاصيل عجيبه كثير من الناس يزهد

بهذه التفاصيل بحجه انها لا تثبت في المرفوع وبعضهم ربما يسخر هداه الله وليس الامر كذلك فان ما فان كثيرا مما

يذكر هذا قد يكون له اثر عن الصحابه وبعضه يكون عن اهل من قص اهل الكتاب التي فيها

عبره حديث عن بني اسرائيل ولا حرج نعم لا يخفى ان مقاتلا فيه كلام من الاساس لكنك

لو رجعت الى تفسير الطبيعي ستجد تفاصيل مشابهه الى قدر جزء من جزء من كلامه اما

بقيه الكلام فيحتاج الى وينظر الى من فرد به وغير ذلك طيب الان ناتي الى

الى الوارد اليوم يقول المصنف فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت بخذافه فيها حجر واحد وقتل وقتل معه 3000 وطلب

داوود نصف مال طالوت ونصف ملكه فحسده طالوت هذه روايه حسد طالوت لداوود عليه الصلاه والسلام الطبري اوردها في تفسيره

عن غير مقاتل يعني عن جماعه من السلف يعني هذه ما هي من مفارد مقاتل وهذه من القصص

العجيبه اللي كثير من الناس ممكن ما يعرفها وقصه الخلاف الذي حصل بين طالوت وداوده

وهذه ايضا تجد الطبري رحمه الله عليه في تاريخه يذكر تفاصيل في هذه الامور فالطبري

تقاطعت عندها الماده التاريخيه بالماده التفسيريه في نعم اي فحسده طالوت على صنيعه واخرجه فذهب

داوود حتى نزل قريه من قرى بني اسرائيل وندم طالوت على صنيعه فقال في نفسه عمدت

الى خير اهل الارض بعثه الله عز وجل لقتل جالوت فطردته ولم افي له وكان داوود عليه

السلام احب بني اسرائيل الى ط الى بني اسرائيل من طالب فانطلق في طلب داوود فطرق

امراه ليلا من قدام بني اسرائيل تعلم اسم الله الاعظم وهي تبكي على داوود فضرب

بابها فقالت من هذا قال انا طالوت قالت انت اشق فقالت انت اشقى الناس واشرهم خل

تعلم ما صنعت طردت داوود النبي صلى الله عليه وسلم وكان امره من الله عز وجل وكانت

لك ايه فيه من امر الدرع وصفه اشماويل وظهوره على جالوت وقتل الله عز وجل به اهل

الاوثان فانهزموا ثم غدرت بوود وطردته هلكت يا شقي فقال انما اتيتك لاسالك ما توبتي قالت توبتك ان تاتي مدينه برقاء

فتقاتل اهلها وحدك فان افتتحتها فهي توبتك فانطلق داوود فانطلق طالوت فقاتل اهل بلقاء وحده فقتل وعمدت بنو اسرائيل الى

داوود عليه السلام فردوه وملكوه ولم يجتمع بنه اسرائيل لملك قط غير داوود عليه الصلاه والسلام فكان اثنين عشطا لكل سبط

ملك بينهم طبعا داوود من احفاد من احفاد يعقوب من احفاد نعم من احفاد الاصوات بني اسرائيل هذا ايه

غير داوود فكان عشر سبطا لكل سبط ملك منهم فذلك قوله تبارك وتعالى فهثموهم باذن الله

وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك يعني ملكه 12 سبطا والحكمه يعني الزبور وعلمه مما يشاء علمه صنعه الدروع وكلام

الدواب والطيره وتسبيح الجبال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض يقول الله عز وجل لولا دفع الله المشركين بالمسلمين لغلب

المشركون على الارض فق فقتلوا المسلمين وخربوا المساجد والبيعه والكنائس والصوامع فذلك قوله تعالى لفسدت الارض يقول لهلكت

الارض نظيرها ان الملوك اذا دخلوا قريه افسدوها يعني اهلكوها ولكن الله ذو فضل على العالمين في الدفع عنهم تلك ايات تلك

ايات الله يعني القران نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله وهو موسى صلى

الله عليه وسلم ومنهم من اتخذه ابراهيم خليل وهو ابراهيم صلى الله عليه وسلم ومنهم من اعطي الزبور وتسبيح الجبال

والطير وهو داوود صلى الله عليه وسلم ومنهم من سخرت ت له الريح والشياطين وعلم

منطق الخير او منطق الطير وهو سليمان صلى الله عليه وسلم ومنهم من يحيي الموتى ويبر

الاكمه والابرص ويخلق من الطين طيرا وهو عيسى صلى الله عليه وسلم اقول ونبينا خير

من هؤلاء جميعا فاي فضل هذا الفضل العظيم الذي جاءنا الله عز وجل به سبحان الله

فهذه الدرجات يعني الفضائل ورفع بعضهم درجات على بعض واتينا يقول واعطينا عيسى بن مريم البينات يعني ما يصنع من العجائب

وما كان يحيي الموتى ويبرئ الاكمه والابرص ويخق من الطين ثم قال وايدناه بروح القدس

يقول سبحانه قويناه بجبريل عليه الصلاه والسلام ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم يعني من بعد عيسى وموسى وبينهما الف

نبي اولهم موسى واخرهم عيسى طبعا انبياء بني اسرائيل كثير ولكن هذا العدد الذي ذكره من القاتل لا اظنه يوافق

لا لا اعرف له متابعا ولو وجد متابع فاهلا وسهلا اولهم موسى واخرهم عيسى من بعد ما

جاءتهم بينات الاعجاب التي كان يصنعها الانبياء ولكن اختلفوا فصار فريقين في الدين فذلك قوله سبحانه فمنهم من امن يعني

صدق بتوحيد الله ومنهم من كفر بتوحيد الله وان شاء الله ولو شاء الله ما اقتتل ولكن

الله يفعل ما يريد وهذا شاهد بتفسير هذه الايه شاهد لحديث الافتراق الذي نعرفه وهو

ان اليهود افترقت على 71 7 فرقه والنصارى فرقتها 72 فرقه يعني اراد الله اراد ذلك

ايه يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من الاموال في طاعه الله من قبل

ان ياتي يوم لا بيع فيه يقول لا فداء فيه ولا خله في ليعطيه بخله ما بينهما ولا

شفاعه للكفار فيه كفعل اهل الدنيا بعضهم في بعض حم اهل الايمان ففي شفاعه فليس في

الاخره شيء من ذلك والكافرون هم الظالمون الله ثم الان ذكر ايه الكرسي الحمد لله

وصلنا الى ايه الكرسي اعظم ايه في كتاب الله عز وجل واني والله لمغتبط اشد الغبطه

بهذا الامر والحمد لله يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم الذي الحي الذي لا يموت القيوم

القائم على كل نفسه لا تاخذه نفس سنه يعني ريح من قبل راسه فيغشي عين وهو وسنان بين

النائم واليقضان ثم قال سبحان ثم قال جل ثناء لا تاخذه سنه ولا نوم له ما في

السماوات وما في الارض من الخلق عبيده في ملكه الملائكه وعزير وعيسى بن مريم يعني

كل من عبد من دون الله وغيره ممن يعبد من ذا الذي يشفع عنده من الملائكه الا باذنه

يقول الا بامره ذلك قوله سبحانه ولا يشفعون الا لمن ارتضى يعلم ما بين ايديهم

وما خلفهم يقول ما كان قبل خلق الملائكه وما كان بعد خلقهم ثم قال ولا يحيطون يعني

الملائكه بشيء من علمه الا بما شاء الرب فيعلمهم ثم اخبر عن عظمه الرب جل جلاله

فقال سبحانه وسع كرسيه السماوات والارض كلها كل قائمه للكرسي طولها مثل السماوات السبع والاراضين السبع تحت الكرسي طبعا ورد عن

مجاهد خبر في عظيم خلق الكرسي في الصغر كحلقه في فلات هي من السماوات الس في العرش او في الكرسي

كحلقه كحلقه مقات في الفلات يقول ثم اخبر عن قدرته فقال سبحانه ولا يؤوده حفظهما

يقول ولا يثقل عليه ولا يجهزه حملهما وهو العلي العظيم الرفيع فوق كل شيء العظيم فلا اعظم منه يحمل الكرسي

اربعه املاك شوف هو كان الكرسي والعرش عنده واحد فحمل العرش على الكرسي والكر والعرش نعم اذا اجتمع افترق واذا افترق

اجتمع صحيح ولكن الكرسي هنا اظنه ما هو موضع القدمين لامام العرش ايه يحمل الكرسي اربعه املاك لكل ملك

اربعه وجوه هذا من مفاريده اقدامهم تحت الصخره التي تحت الارض السفلى مسيره 500 عام وما بين كل ارض مسيره 100 سنه ملك

وجهه على صوره انسان وهو سيد الصور وهو يسال رزق الادميين وملك وجهه على صور سيد

الانعام يسال رزق البهاء وهو الثور طبعا الثور والرجل هذه فيها اثار عن السلف عن

هشام بن عروه لكن التفاصيل كل واحد منهم ايش وظيفته هذا ما انفرد به مقاتل لم يزل

الملك على صوت الثوره على وجهه كالغضاظه منذ عبيد العجل من دون الرحمن وملك على

وجهه وجهه على صوره سيد الطير وهو يسال الرزق للطير وهو النسر انا اول مره اعرف الحكمه من كون هم على هذه الوجوه

فاثر هشام بن عروه وهي عقيده سنيه بل حتى المعتزله والاشعر مشكله عندهم وهي ان الملائكه الذين يحملون العرش منهم

من وجهه على وجه انسان ومنهم ثور ومنهم ملك ومنهم ومنهم نسر فوالله هذه فائده

نفيسه جدا طيب لماذا هذه الاربعه فسبحان الله مقاتل شرح لنا الموضوع شرحا حسنا ايه وملك على صوره سيد السباع وهو يسال

رزق للسباع وهو الاسد لا اكراه في الدين لاحد بعد اسلام العرب اذا اقر بالجسيه

حملها ايش على يهود والنصارى وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقبل

الجزء الا من اهل الكتاب فلما سابت العرب طوعا وكرها قبل الخراج من غير اهل الكتاب

فكتب النبي صلى الله عليه وسلم المنذر بن ثاو اهل الهجر يدعوهم الاسلام فكتب من

محمد صلى الله عليه وسلم الى اهل الهجر سلام على من اتبع الهدى اما بعد من شهد

شهادتنا واكل ذبيحتنا واستقبل قبلتنا ودان بديننا فذلك المسلم الذي الذي له ذمه الله عز وجل وذمه رسوله صلى الله عليه وسلم فان

اسلمتم فلكم ما اسلمتم ولكم عشر الثمر ولكم نصف عشر الحب فمن ابى الاسلام فعليه جسيه فكتب المنذر النبي صلى

الله عليه وسلم اني قرات كتابك الى اهل الهجر فمنهم من اسى ومنهم من ابى فاما

اليهود والنصارى فاقره الجزيه وكرهوا الاسلام فقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم الجزيه فقال منافق المدينه زعم محمد انه لم يامر

ان ياخذ الجزيه الا من اهل الكتاب فما باله قبل من مجوس اهل ابى ذلك على ابائنا

واخواننا حتى قاتلهم فشق على المسلمين قولهم فذكر ذلك فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل يا ايها

الذين امنوا عليكم انفسكم وانزل الله عز وجل لا اكره في الدين يعني بعد اسلام

العرب قد تبين الرشد من الغي يقول قد تبين تبين الضلاله من الهدى فمن يكفر بالطاغوت

يعني الشيطان ويؤمن بالله بانه واحد لا شريك له فقد استمسك بالعروه الوثقى يقول اخذ الثقه الاسلام التي لا انفصام لها

يقول لا انقطاع لها له دون جنه والله سميع لقولهم عليم به والله ولي الذين امنوا

يعني ولي المؤمنين يخرجهم من الظلمات الى النور يعني من الشرك الى الايمان نظيرها في ابراهيم ان اخرج قومك من الظلمات الى

النور لانه سبق لهم السعاده من الله عز وجل في علمه وهنا تلاحظ قاتل يثبت القدر

بشكل حسن فلما بعث النبي صلى الله فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اخرجهم

سبحانه من الشرك الى الايمان ثم قال سبحانه والذين كفروا يعني اليهود اوليائهم الطاغوت يعني كانوا من الاشرف يخرجونهم

يعني يدعونهم من النور الى الظلمات نظيرها في ابراهيم قوله سبحانه ان اخرج قومك من

الظلمات الى النور ثم قال يدعونه من يدعونهم من النور الذي كانوا فيه من ايمان

محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث الى كفر به بعد ان بعث وهي الظلمه اولئك اصحاب

النار هم فيها خالدون يعني لا يموتون الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه

وهو نمروث ابن كنعان ابن ريب بنروث بن كوش بن نوح وهو اول من ملك الارض كلها وهو

الذي بنى الصرحا ببابل ان اتاه الله يقول ان اعطاه الله الملك وذلك ان ابراهيم صلى

الله عليه وسلم حين كسر الاصنام سجنه نمرود ثم احرقه ثم اخرجه ليحرقه في النار

فقال فقال لابراهيم عليه السلام من ربك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت واياه

اعبد ومنه اسال الخير قال نمروذ انا احيي واميت قال ابراهيم اريني بيان كان ذلك

ارني بيان الذي تقل فجاء برجلين فقتل احدهما واستحي الاخر وقال كان هذا حيا فامته واحيت هذا ولويت قتلته قال ابراهيم

فان الله ياتي بالشمس المشرق فياتي بها من المغرب فبهت الجبار الذي كفر بتوحيد الله

عز وجل يقول مهت المرود الجبار فلم يدري ما يرد على ابراهيم ثم ان الله عز وجل سلط

على نمرود بعوضه بعدما انجى الله عز وجل ابراهيم من النار فعظه فاهوى اليها فطارت

في منخره فذهب ذهب لياخذها فدخلت خياشيمه فذهب يستخرجها فدخلت دماغه فعذبه الله عز وجل بها 40 يوما ثم مات منها وكان يضرب

راسه بالمطرقه فاذا ضرب راسه سكنت البعوضه واذا واذا رفعت عنها تحركت فقال الله عز

وجل وعزتي وجلالي لا تقوم الساعه حتى اتي بها يعني الشمس من قبل المغرب فيعلم من

يرى ذلك اني انا الله قادر ان افعل ما شئت ثم قال سبحانه والله لا يهدي القوم

الظالمين الى الحجه يعني نمروذ يعني لا يهدي نمروذ وامثاله الى الى حجه قويه مثلها في براءه وجاهد وجاهد في سبيل الله

لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الى الحجه او كالذي مر على قريته

وهي خاويه على عروشها يعني ساقطه على ثقوفها وذلك ان وقت نصر سب اهل بابل وفيهم

عزير ابن شرحيا وكان من علماء بني اسرائيل وانه ارتحل ذات يوم على حمار اقمر فمر على

قريه تدعى سابور على شاطي دجله بين واسط والمدا وكان هذا بعدما رفع عيسى بن مريم

فربط حماره في ظل شجره ثم طاف في القريه فلم يرى فيها ساكنا وعامه شجرها حامل

فاصاب فاصاب من الفاكهه والعنب والتين ثم رجع الى حماره فجلس ياكل من الفاكهه وعصر من

العنب فشرب منه فجعل فضل الفاكهه في سله وفضل العصير صير في الذق فلما راى خراب

القريه وهلاك اهلها قال ان يحيي هذه الله يعني يعني اهل هذه القريه بعد موتها بعد

هلاكهم لم يشك بالبعث ولكنه احب ان يريها الله عز وجل كيف يبعث يبعث الله الموتى

كما سال ابراهيم عليه الصلاه والسلام ارني كيف تحيي الموتى فلما تكلم بذلك عزير اراد

الله عز وجل ان يعلمه كيف يحييها بعدها فاماته الله عز وجل ومات حماره حماره 100

عام في حيه والفاكهه والعصير موضوع عنده ثم بعثه الله عز وجل في اخر النهار

بعد 100 عام لم يتغير طعامه لم يتغير طعامه شراب فنودي في السماء قال كم لبث يا عزير ميتا قال لبست يوما فالتفت

فراع الشمس فقال او بعض يوم فقال بل لبثت 100 عام ميته ثم اخبره ليعتبر فقال سبحانه

فانظر الى طعامك يعني الفاكهه في السله وشرابك يعني العصير لم يتسنه يقول لم يتغير طعامه بعد 100 عام نظيرها في سوره

سوره محمد صلى الله عليه وسلم من ماء غير اثر وانهار من لمل لم يتغير طعمه فقال

سبحانه فقال فقال فقال سبحان الله كيف لم يتغير طعمه ونظر الى حماره وقد ابيضت

عظامه وبليت وتفرقت اوصاله فنودي من السماء ايتها العظام الباليه اجتمعي فان الله عز وجل منزل عليك روحا فسعت العظام

الى بعضها البعض بع الى بعض الذراع الى العضد والعقد الى المنكبين والكتف وسعه الثاق الى الركبتين والركبتان الى الفخذين

والفخذان الوركين والتصق الوركان بالظهر ثم وقع الراس على الجسد وعزير ينظر ثم القي على العظام العروق والعصب ثم رد عليه

الشعر ثم نفخ في منخره الروح تصوير لمقاتل جميل جدا حقيقه نعم فقال فقام الحمار ينهق عند راسه فاعلم

كيف يبعث الله اهل هذه القبور بعد هلاكهم وبعث حماره بعد 100 عام كما لم يتغير

طعامه وشرابه وبعث بعد طوال الدهر ليعتبر بذلك وذلك قوله سبحانه فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه يعني لم يتغير ايه كما في

سوره محمد ولنجعلك ايه للناس يعني عبره لانه بعثه شابا بعد 100 سنه انظر الى

العظام يعني عظام الحمار كيف ننشزها كيف نحيها نظيرها ام اتخذوا من دون ام اتخذوا

الهه من الارض هم يمش يبشرون يعني يبعثون الموتى ثم نكسوها لحما فلما تبين له يعني العزير

كيف يحي الموتى خر لله ساجدا وقال اعلم ان الله على كل شيء قدير يعني من البعث فرجع

عثيرا الى اهله وقد هلكوا وبيع الداره وبنيت فردت عليه وانتسب عثيرا الى اولاده فعرفوه وعرفهم واعطى واعطي عثير العلم

بعدما بعث 100 عام واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى وذلك ذلك انه راى

جيفه حمار على شاطئ البحر تتوزعه دواب الطير دواب والبر والبحر والطير فنظر اليها ساعه ثم قال ربي اريني كيف تحيي

الموتى هذه يسمونها عند الفلاسفه الاكلماكول ها قال قال اولم تؤمن يا ابراهيم قال اولم

تصدق باني يحيي الموتى يا ابراهيم قال بلى صدقت ولكن ليطمعن قلبي قال ليسكن قلبي

بانك اريتني الذي اردت قال فخذ اربعه من الطير خذ ديكا وبطه وغرابا وحمامه فاذبحهن

يقول قطعهن ثم خالف بينصلهن واجنحتهن فصرهن اليك بلغه النبطصرهن قطعهن واخلط ريشهن ودمائهن ثم خلط بين العظام واجعل

مقدم الطير مؤخر اخر هذا الطير عشان ايش الناس يقوللك هذا اكلت الارض فكيف ياتي

واكله اخرون فكيف ياتي الذي اكل ها وكان الله ليس على كل شيء قدير ثم خالف بين فاصلهن واجنحتهن طيب ايه اي

ثم فرقهن فرقهن على اربع اجيبات ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك

سعيه فيها تقديم فدعاهن فتواصلت الاعضاء والاجنحه فاجابته جميعا فاجابته جميعا ليس معهن رؤوسهن ثم وضعت رؤوسهن على اجسادهن

ففقدت البطه وصوت الديك ونعق الغراب وغرغر الحمام ثم يقول خذهن فصرهن وادعن يسعين على ارجلهن عند غروب الشمس واعلم ان الله

عزيز حكيم فقال عند ذلك اعلم ان الله عزيز في ملكه حكيم يعني حكم حكم البعث كما

بعث هذه الاطيار الاربعه من هذه الجبال الاربعه فكذلك يبعث الله الناس من ارباع الارض كلها ونواحيها وكان هذا بالشام وكان

امر الطير قبل ان يولد له ولد وقبل ان تنزل عليه الصحف وهو ابن 75

وهذا تقريبا من اطول الايات اللي تمر معانا اطول العشرات اللي تمر معانا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل

يقول الله ذكر المصنف قول الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله يعني

في طاعه الله كمثل حبه انبتت يقول اخرج سبع سنابل في كل سنبله 100 سبه 100 حبه

والله يضاعف لمن يشاء والله واسع لتلك الاضع اضعاف عليم بما تنفقون الذين ينفقون اموالهم في سبيل

الله طبعا في سبيل الله كثير مفسرين يفسرها ب في الجهاد ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم

اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون عند الموت نزلت في عثمان بن عفان

رضي الله عنه في نفقته في غذا تبوك وفي شرائه روما رك رومه ركيه بالمدينه يعني

بله روما وتصدقه بيع المسلمين وفي عبد الرحمن بن عوف الزهري رضي الله عنه حين تصدق ب 4000

درهم كل درهم مثقال وكل وكان نصف ماله طبعا ويدخل في ذلك ابو بكر رضي الله عنه

ما نفعني مال احد ما نفعني مال ابي بكر فحين يقال نزلت في كذا ليس معناه انها

محصوره في كذا لا يعني هذا سبب النزول المباشر ويدخل فيه غيره قياسا قول معروف يعني قول حسن دعاء رجل لاخيه

المسلم اذا جاء وهو فقير يساله فلا يعطيه شيئا يدعو بالخير له ومغفره يعني وتجاوز

عنه خير من صدقه يعطيه اياها يتبعها اذى يعني المن والله غني عما عندكم من الصدقه حليم

حين لا يعجل بالعقوبه على من يمن بالصدقه ويؤذي فيها المعطي يا ايها الذين امنوا لا

توطلوا صدقاتكم بالمن والاذى يقول يمن بها فان ذلك اذى لصاحبها وكل صدقه يمن بها

صاحبها على المعطى فان المن يبطلها فضرب الله عز وجل مثل مثلا لذلك كالذي ينفق ماله

رئاء الناس ولا يؤمن بالله يقول ولا يصدق بانه واحد لا شريك له واليوم الاخر يقول

ولا يصدق بالبعث الذي فيه جزاء الاعمال انه كائن فمثله يعني كمثل الذي يمن بصدقته كمثل مشرك انفق

ماله في غير ايمان فابطل شركه فابطل شركه الصدق كما ابطل المن والاذى صدقه المؤمن تامل يا

اخوان هذا المثل هذا مهم جدا اليوم يقول لك يا اخي ا مسلم ولا كافر متبرع ولا كذا

الان الصدقه هذه اهم شيء ها واول ما السعر من النار ثلاثه منهم متصدق لانه فحق الله

اهم شيء فحتى لو اعطيت المخلوق حقه وانتفع به فان ذلك لا ينفع ان لم تخلص لله تبارك

وتعالى فان حق الله تبارك وتعالى هو اعظم شيء ثم اخبر عن من بها على صاحبه فلم يعطي فلم

يعطى عليها اجرا ولا ثوابا ثم ضرب الله عز وجل لهما مثلا فقال في مثله فمثله كمثل

الصفوان يعني الصفا عليه تراب فاصابه وابل يعني المطر الشديد فتركه صلدا يقول ترك المطر الصفا صلدا نقيا اجردا ليس عليه

تراب فكذلك المشرك الذي ينفق في غير ايمان وينفق رياء الناس وكذلك صدقه المؤمن اذا

من بها واذا راى نقول يعني واذا راى وذلك قوله سبحانه لا يقدرون على شيء مما

كسبوا يقول لا يقدرون على ثواب شيء مما انفقوا يوم القيامه وذلك قوله عز وجل مثل

الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون على شيء مما

مما كسبوا على ثواب شيء يوم القيامه كما لم يبقى على الصفا شيء من التراب حين

اصابه المطر الشديد والله لا يهدي القوم الكافرين ثم ذكر نفقه المؤمن الذي يريد بنفقته وجه الله عز وجل ولا يمن

بها فقال سبحانه ومثل الذين ينفقون اموالهم مرضاه الله وتثبيتا من انفسهم يعني وتصديقا من قلوبهم فهذا مثل نفقه المؤمن

التي يريد بها وجه الله وجه الله والتي يريد بها وجه الله ولا يمن بها كمثل جنه

برووه يعني بستان في مكان مرتفع مستوي تجري من تحتها الانهار اص يعني اصابها يعني اصاب الجنه وابل يعني

المطر الكثير الشديد فاتت اكلها يعني يقول اضعفت اضعفت ثمرتها في الحمل ضعفين فكذلك الذي

ينفق ماله لله عز وجل من غ من غ من غير من يضاعف له نفقته ان كثرت او قلت

كما ان المطر اذا اشتد او قل ثمره الجنه حين اصابها وابل فان لم يصبها وابل فطل يعني اصابها

عطش من ماء وهو الرذاث مثل الندى والله بما تعملون يعني بما تنفقون بصير ايود

احدكم ان تكون له جنه هذا مثل ضربه الله عز وجل لعمل الكافر جنه من نخيل واعناب

تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذريه ضعفاء يعني

عجزه لا حيله لهم فاصابها اعصار فيه نار يعني فيه ريح يعني ريح فيها نار يعني فيها

ثم حاره فاحترقت يقول مثل الكافر كمثل شيخ له كبير له له بستان شيخ كبير له بستان

فيه من كل الثمرات وله ذريه اولاد صغار يعني عجزه لا حيله لهم فمعيشته ومعيشه ذريته من بستانه فارسل

الله عز وجل على بستانه الثوم الحاره فاحرقت بستانه فلم يكن له قوه من كبره ان يدفع عن

جنته ولم يستطع ذريته الصغار ان يدفعوا عن جنتهم التي كان فيها معيشتهم حين احترقت

ولم يكن للشيخ قوه ان يغرث مثل جنته ولم يكن عند ذريته خير فيعودون به على ابيهم

عندما كان احوج الى خير يصيبه ولا يجد خيرا ولا يدفع عن نفسه عذابا كما لا يدفع

الشيخ الكبير ولا ذريته عن جنتهم شيئا حين احترقت ولا يرد الكافر ولا يرد الكافر الى

الدنيا فيعتب كما لا يرجع الشيخ الكبير شابا فيغث جنه مثل جنته ولم يقدم لنفسه

خيرا فيعود عليه في الاخره وهو احوج ما يكون اليه كما لم يكن عند ولده شيئا

فيعودون به على ابيهم ويحرم الخير في الاخره عند شده حاجته اليه كما حرم جنته

عندما كان احوج ما يكون اليها عند كبر سن سنه وضعف ذريته كذلك يعني هكذا يبين الله

لكم الايات يعني يبين لكم امره لعلكم يقول لكي تتفكرون لكي تتفكروا فسبحان الله هذا مثل عظيم

جليل جليل ينبغي ان يوقف عنده كثيرا تتفكرون في امثال الله فتعتبروا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم

يقول انفقوا من الحلال مما رزقناكم من الاموال الفضه والذهب وغيره ومما ومما اخرجنا لكم من الارض

وانفقوا من طيبات الثمار والنبات وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس بالصدقه قبل ان تنزل ايه الصدقات فجاء رجل

بعزق من تمر حشف عامته حف فوضعه في المسجد مع التمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم

من جاء بهذا؟ فقالوا لا ندري فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلق العذق فمن نظر

اليه قال بئس ما صنع هذا فقال ولا تيمموا الخبيث يقول ولا تعمدوا الى الحشف من

التمر الرديء من طعامكم للصدقات منه تنفقون ولستم باخذيه يعني الرديئه بالسعر الطيب لانفسكم يقول

لو كان لبعضكم على بعض حق لم ياخذوا دون حقه ثم استثنى فقال الا ان تغمضوا فيه

يقول الا ان يهضم يهضم بعضكم بعضا على حقه فيخ فياخذ دون حقه وهو يعلم انه رديء

فياخذه على علم واعلموا ان الله غني عما عندكم من الاموال حميد عند خلقه في ملكه

وسلطانه ثم قال سبحانه الشيطان يعدكم الفقر عند الصدقه ويامركم ان تمسكوا صدقتكم فلا تنف فقوا فلعلكم تفتقرون

ويامركم بالفحشاء يعني بالمعاصي يعني بالامساك عن الصدقه والله والله يعدكم عند الصدقه مغفره منه لذنوبكم ويعدكم وفضلا

يعني الخلف من صدقتكم فيجعل لكم الخلف بالصدقه في الدنيا ويغفر لكم الذنوب في الاخره والله واسع لذلك

الفضل عليم نعم ولكن الانسان يقدم الامور الواجبه مثل نفقه اهله بدون تبذير والدين الذي عليه وابدا بمن تعول ثم بعد ذلك

الصدقه مع وذلك قوله سبحانه في التغابن ان تقرضوا الله قرضا حسنا يعني الصدقه محتسب

محتسبا طيبه بها نفسه يضاعفه لكم في الدنيا ويغفر لكم بالصدقه في الاخره يؤتي الحكمه من يشاء ومن يؤتى الحكمه يقول ومن

يعطى الحكمه وهي علم القران والفقه فقد اوتي خيرا كثيرا علم القران مثل هذا الذي

نقراه الان والفقه مثل لما نقرا المحرر نقرا العمده وكذا يقول فقد اعطي خيرا كثيرا وما يتذكر فيما

يسمع الا اولو الالباب ف قالك من يؤتى الحكمه يعني يؤتى الفقه فقد اوتي خيرا

كثيرا خير من المال الذهب والفضه الذي من اليوم الكلام عنه يعني اهل اللب والعقل

اولو الالباب ثم قال سبحانه وما انفقتم من نفقه من خير من خير من اموالكم في الصدقه

او نذرتم من نذر في حق فان الله يعلمه يقول فان الله يعصيه وما للظالمين من

انصار يعني للمشركين من مانع من النار طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل يا اخوه لا تستهينوا بهذه

العشر ايات التي نقراها كل يوم فقد رايتم نحن الان على مشارف انهاء سوره البقره

الدرس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى اظن نعم الدرس القادم سنكون نكون منهينا لسوره البقره وسنمر ب باطول ايه في كتاب

الله عز وجل ايه الدين وكل ما بعدها سيكون اهون ولا تستهينوا بنشر الدروس فاليوم مواقع التواصل هذه تاكل اعمارنا

اكلا اي والله تاكل اعمارنا اكلا والانسان حين يسرق شيئا من وقته لكتاب الله تبارك

وتعالى للعلم الشرعي هذا امر عظيم تلك غني عظيمه جليله فلا تستقلنها فانت انما تاخذه من فم الاسد

يعني في وقت واعن اخوانك وانشر مثل هذا لانك ان نشرته تشارك في الاجر توفي احد الدعاه قبل ايام عندنا في

السعوديه وكانوا ينشرون له مقطعا يتكلم فيه عن اهميه القران وعن الاجر وكيف كون صفحه في كتاب الله عز وجل كان فيها من

الحسنات فما ذلك بامر التفسير هذا فالله يبارك فيكم والله الواحد على وضعه الصحي الا اني يعني سبحان الله مثل هذا الامر

ارجوه من الله تبارك وتعالى واعلم ان كثيرا من الاخوه بدا نشاطه يفتر ولكن لا

ينبغي ان يضحك عليك الشيطان ينبغي ان يضحك عليك الشيطان والله ان هذا لخير عظيم ولا

ولا تاتيك التسويفات هنا وهنا وتوجد كلمه ما افهمها توجد روايه غير صحيحه توجد كذا

الخير جليل الخير كثير في هذا الكتاب طيب في قوله سبحانه وتعالى ان تبدوا الصدقات

يقول ان ان تعلنوها فنعم ماهي وان تخفوها يعني تسروها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم

من العنانيه واعظم اجرا يضاعف 70 ضعفا ها طبعا ويكفر عنكم بصدقات ويكفر بالرفع عندنا هكذا بصدقات السر

والعلانيه من سيئاتكم من ذنوبكم يعني ذنوبكم اجمع منها هنا صله وكل مقبول وكل مقبول السر والعلانيه ويكفر عنكم من

سيئاتكم والله بما تعملون خبير ها صدقه السر ها ورجل تصدق بيمينه حتى لا تعلم

شماله ما انفق معلوم هو والصدقه بالعلانيه ايضا ان كانت بالعلانيه خير واذا كانت بنيه حث الناس

على الخير مثل ما سنه في الاسلام سنه حسنه قال ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من

يشاء نزلت في المشركين لانه يامر بالصدقه من غير الزكاه نزلت في اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها سالت

النبي صلى الله عليه وسلم عن صله جدها ابي قحافه وعن صله امراته وهما كافران فكانه

شق عليه صلتهما فنزلت ليس عليك هداهم يعني ابا قحافه ولكن الله يهدي من يشاء الى

دينه طبعا ابو قحافه اسلم والدبا بكر ثانيا القصه المشهوره في امها لما جاءتها راغبه ولكن الله يهدي من يشاء الى دينه

وما تنفقوا من خير يعني المال فلانفسكم وما توفقوا وما تنفقون الا بتغ وما تنفقون

من خير يعني المال يوفى اليكم يعني توفر لكم اعمالكم وانتم لا تظلمون فيها ثم بين

على من ينفق فقال النفقه للفقراء الذين احصروا في سبيل الله يقول حبثوا نظيرها فان احصرتم نظيرها قوله يقول حبسوا نظيرها

فان احصرتم يعني حبستم و وايضا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا يعني محبسه هنا يشرح معنى احصروا يعني حبسوا الذين احصروا

حبسوا انفسهم بالمدينه في طاعه الله عز وجل فهم اصحاب الصفه ثم ذكر اسناده قال منهم ابن مسعود وابو

هريره والموالي 400 رجل لا لا اموال لهم في المدينه فاذا كان الليل اووا الى صفه

المسجد فامر الله عز وجل بالنفقه عليهم لا يستطيعون ضربا في الارض يعني سير كقوله

سبحانه واذا ضربتم في الارض يعني سرتم في الارض يعني التجاره يحسبهم الجاهل بامرهم وشانهم اغنياء من التعفف تعرفهم بسيما

بسيماهم يعني بسيم الفقر عليهم لتركهم المساله لا يسالون الناس الحاف فيلحفون في المساله وما تنفق من خير يعني من مال

كقوله عز وجل ان ترك خيرا يعني ماذا للفقراء اصحاب الصفه فان الله به عليم

يعني بما انفقتم عليم الذين ينفقون اموالهم في الصدقه بالليل والنهار سرا وعلانيه نزلت في علي بن ابي طالب لم يملك

غير اربعه لم يملك غير اربعه دراهم فتصدق بدرهم الليل وبدرهم النهار بدرهم سره او

بدرهم علانيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ذلك قال حملني ان استوجب

من الله الذي وعدني يعني في الليل والنهار وسروا اعلاني نعم طبعا هذه القصه لا تصح

الان لك ذلك فانزل الله عز وجل فيه الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانيه فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف

عليهم ولا هم يحزنون عند الموت الذين ياكلون الربا استحلاحظ شوف قال استحلالا لان فعلا الايه نازله في

اناس يخلدون في النار فهؤلاء المستحلين انظر دقه مقاتل تحرث من مذاهب الخوارج لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان

من المسكل الربا ذلك الذي نزل بهم يوم القيامه بانهم قالوا انما البيع مثل الربا فاكذبهم الله

عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا فكان الرجل اذا حل ماله فطلبه فيقول المطلوب

زدني في الاجل وازيدك على مالك فيفعلان ذلك هذا ربا الجاهليه بالتاجيل في في مال الواد اكثر بشرط

فاذا قيل لهم ان هذا ربا قالوا سواء زدت في اول البيع او في اخره عند محل المال

فهما سواء سبحان الله تاويل فاسد فذلك قوله سبحانه انما البيع مثل الربا فقال الله سبحانه

احل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظه من ربه يعني البيان في القراءه فانتهى عن

الربا فله ما سلف يقول ما اكل من الربا قبل التحريم وامره الى الله بعد التحريم

وبعد ترك ان شاء عصمه من الربا وان شاء لم يعصمه قال ومن عاد فاكله استحلالا لقولهم

انما البيع مثل الربا يخوف اكله الربا في الدنيا ان يستحلوا اكله فقال سبحانه فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون من

المستحلون الذين قالوا انما البيع مثل الربا لا يموتون ثم قال سبحانه يمحق الله الربا فيضمحل وينقص ويربى الصدقات يعني

ويضاعف الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم الله اكبر الله اكبر اذن وانا لظرف الصح معذور عن الجماعه كل

كفار اثيم بربه عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاه في مواقيتها واتوا الزكاه يعني واعطوا الزكاه

من اموالهم لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اشهد ان لا اله الا

الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولا تعصوه وذروا يعني واتقوا ما بقي من الربا

ان كنتم مؤمنين نزلت في اربعه اخوه اشهد ان لا اله الا الله من ثقيف مسعود وحبيب وربيع وعبدل وهم

بنوا عمرو بن عمير بن عوف الثقفي كانوا يداينون بين المغيره اشهد ان محمد رسول

الله ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم ابن مخزوم وكانوا يربون لثقيف فلما اظهر الله

عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف اشترط الثقيف ان كل ربا لهم على

الناس وهو لهم على الاص حي لا حول قرا رايت قال للنبي صلى الله عليه وسلم ثبت لنا الربا عندهم

ارباح كثيره من الربا ايه وكل ربا للناس عليهم فهو موضوع عنهم فطلبوا رباهم الى ابن المغيره فاختصموا

الى عتاب ابن اسيد ابن ابي العيس لا حول و لا حول كان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على

مكه وقال له استعملك على اهل الله يعني اهل بيت الله وقالت بنو المغيره اجاى

اجعلنا اجعلنا اشقى الناس بالربا وقد وضعه عن الناس فقال الثقيف اذا صالحنا النبي صلى الله عليه وسلم على ان لنا ربانا

فكتب عتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينه بقصه الفريقين فانزل الله عز

وجل تبارك وتعالى بالمدينه يا ايها الذين امنوا يعني ثقيفا اتقوا الله وذروا ما بقي

من الربا لانه لم يبقى غير رباهم ان كنتم مؤمنين ما لا لان الثقيف اخر بلد فتح

اخر وطاه وطئها الله بوجه الطائف اللي هم جماعه الثقيف فما اخر ناس فيقول لك ما بقي خلاص ما بقي

احد ياكل ربا غيركم خلاص اتركوا الامر ايه فاقروا بتحريم فان لم تفعلوا وتقروا بتحريم فاذنوا يعني فاستيقنوا بحرب من

الله ورسوله يعني الكفر وان تبتم من استحلال الربا واقراتم بتحريمه فلكم رؤوس اموالكم التي اسلفتم لا تزدادون لا تظلمون

احدا وان لم تزدا لم تزدادوا على اموالكم ولا تظلمون هذه الايه بهذا التفسير تدل

على انه مستحل القطعي المحرم القطعي يصير كافرا فتنقصون من رؤوس اموالكم فبعث الله النبي

صلى الله فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الايه عتاب في مكه فارسل عتاب الى

بني عمرو ابن عمرو بن عمير فقرا عليهم الايه فقالوا بل نتوب الى الله ونذروا ما

بقي من الربا فانه لا يدان لنا بحرب الله يعني ما عندنا طاقه ما نقدر ندفعها باليد

ورسوله بحرب حرب الله ورسوله فطلبوا رؤوس اموالهم الى بن المغيره فاشتكوا العسره فقال الله عز وجل وان كان المطلوب ذو عسره

من القوم يعني بني المغيره فنظره فنظره الى ميسره يقول فاجله الى غناه كقوله سبحانه انظرني الى يومي يبعثون يعني اجني

وان تصدقوا به كله على بني المغيره ومعلم فلا تاخذوه فهو خير لكم من اخذه كتب

تعلمون ومعلوم انذار المعسر من الصدقات من اسباب ا النجاه يوم القيامه ومن اسباب ظل

العرش يوم القيامه والمؤمن في ظل صدقته ومن انذر معثر من انذر معثرا انا في ظل الله عز وجل ومن انظر و ومن اقال مسلما عثرته قال الله عثرته يوم القيامه ‏Yeah.