شرح مسند الحافظ الدارمي [١٦١] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا الدرس السادس 61 بعد ال من دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ونحن الان

في اخر كتاب الصلاه بقي لنا درسان او ثلاثه ونختم كتاب الصلاه و في ابواب الوتر في ابواب الوتر

وهي من اواخر الصلوات التي يصليها المرء في اليوم والليله يقول المصنف رحمه الله اخبرنا

يزيد بن هارون عن ابن ابي ذيب عن الزه عرو عن عائشه كان قالت كان رسول الله صلى الله

عليه وسلم يصلي ما بين العشاء والفجر 11 ركعه يسلم بين كل ركعتين ويتر واحده

اخبرنا مالك بن اسماعيل حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر ويسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها

الكافرون وقل هو الله احد للمعلوميه فقط يعني حتى حتى لا انسى ذكرت ان مذهب اهل المدينه انه لا

بواحده لا مذهبهم جواز في الوتر بواحده نعم باب ما جاء في الوتر قال اخبرنا قبيصه

حدثنا سفيان عن ابي حسين عن ابي حصين عفوا عن يحيى بن وثب عن مسروق عن عائشه قالت في

كل الوقت قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر حدثنا عفان

قال حدثنا ابان بن يزيد العطار قال حدثني يحيى بن ابي كثير حدثني ابو نضره ان ابا

سعيد الخدري حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الوتر فقال اوتروا قبل

الفجر باب القراءه في الوتر حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا ابو اسامه حدثنا زكريا

عن ابي اسحاق عن ابي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه

وسلم يوتر بثلاث الاولى بسبح اسم ربك الاعلى والثانيه قل يا ايها الكافرون والثالثه قل هو الله احد باب الوتر على

الراحله حدثنا مروان قال ابن محمد قال حدثنا مالك قال حدثنا ابو بكر بن عمر سعيد

بن يثار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير باب الدعاء

في القنوت حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا شعبه عن بريد ابن ابن ابي مريم عن ابي

الحوراء السعدي قال قلت للحسن بن علي ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

اخذ حملني على عاتقه فاخذ تمره من تمر الصدقه فادخلت في فمي فقال القها اما شعرت

انه لا تحل لنا الصدقه قال وكان يدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني في من هديت وعافني في

من عاف ت وتولني في من توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انه انهك تقضى

ولا يقضى عليك وقوله وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت حدثنا اخبرنا عبيد الله بن يوسى

ابن موسى عن اسرائيل عن ابي موسى عن بريد بن مريم عن ابي الحوراء عن رسول الله عن

الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في القنوت

فذكر مثله حدثنا حسان قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن بريد بن مريم عن

ابي الحوراء عن الحسن قال قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في

الق في قنوت الوتر اللهم اهدني في من هديت وعافني في من عافيت وتولني في من توليت

وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك ان وانه لا يذل من

واليت تباركت ربنا وتعاليت قال ابو محمد ابو الحوراء اسمه ربيعه بن شيبان ابو الحوراء اسمه

ربيعه ابن شيبان باب الركعتين بعد الوتر اخبرنا مروان عن عبد الله بن وهب عن معاو بن صالح

عن شريح بن عبيد عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ثوبان عن النبي صلى الله

عليه وسلم ان ان هذا ان هذا السهر جهد جهد وثقل فاذا اوتر احدكم فليركع ركتين فان

قام من الليل والا كانت له طيب ق ها هذا الخبر العاشر الحمد لله نعلق

عليها بما يسر الله تبارك وتعالى بالمحاوله المعتاده المحور الاول هو اولا الخبران الاولان ان النبي صلى الله

عليه وسلم الخبر الاول عن عائشه انه كان يصلي 11 ركعه في الليل وهذا خبر ثابت و

اثنتان اثنتان اثنتان اثنتان ثم يوتر بواحده وربما جمع الثلاثه الاخيره ثم اورد خبر ابن اسحاق كان النبي

صلى الله ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يعني يلحقها ببعضها البعض هل يصليها كما

تصلى المغرب نبهنا في المجلس الماضي انها لا تصلى كما تصلى المغرب وانما في الركعه

الثانيه بدل ان يجلس التشهد يقوم او يسلم في الثانيه ويقوم ويصلي في الثالثه فيقرا

في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانيه قل يا ايها الكافرون في الثالثه قل هو

الله احد ورد في بعض الروايات زياده المعوذتين في الوتر وهذ الروايات لا تصح هذه فائده ثم بعد ذلك جاء ما جاء في وقت

الوتر علمنا ان الوتر صلاه يصليها المرء اخر شيء يجعلها اخر صلاته في الليله طيب

متى يصليها اول الليل في منتصف الليل ام في اخر الليل ما هو الوقت الافضل باتفاق

جائز جميع الاوقات ما هو الوقت الافضل اورد خبر عائشه رضي الله عنها وهي الاعلم

بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان يوتر في بيته فقالت في كل الوقت قد

اوتر رسول الله صلى عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر ثم اورد خبر ابي سعيد الخدري ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل الفجر فالان حديث ابو سعيد الخدري يدل

على الجواز قبل الفجر قبل الفجر يشمل اخر الليل ومنتصف الليل واول اللي كله قبل

الفجر لكن قوله قبل الفجر اذا دمجنا من حديث عائشه يوحي بانه يعني قبل الفجر

بقليل ويدل عليه ايضا معنى الخبر الثاني الذي قال فان خفيت الفجر فاوت بركعه والسحر وقت النزول الاله كما هو معروف طيب

ناتي بعدها بارك الله فيكم باب القراءه في الوتر قراءه في الوتر يعني ما يقرا من

القران ما يستحب ما كان يقرا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال يقرا في الاولى

وسبح اسم ربك الاعلى وهذه كان يقراها ايضا في الجمعه في الركعه الاولى وفي العيدين

في الركعه الاولى ثم وفي الثانيه يقرا قل يا ايها الكافرون وقل يا ايها الكافرون

تقرا قبل النوم ايضا فهي ايضا لها في الاخير وفي الثالثه قل هو الله احد هي ثلث

القران قل يا ايها الكافرون ورد خبر انها تعدل ربع القران براءه وقل هو الله احد

تعدل ثلث القران ورد فيها ايضا الخبر و والاخبار المعروفه في فضلها وصنفت المصنفات في ذلك باب الوتر على الراحله

وهذا دليل على عدم وجوبها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي كان يصلي

الواجبات على ايش يصليها لا يصليها جالس يصليها قائما اما النوافل فكان يتنفل على الراحله وهذا

ما يستدل به على مخالفه قول اهل الراي بوجوب الوتر وحتى قول من اوجبه اخه قول شيخ

السلام من اوجبه على قراء القران فالنبي صلى الله عليه وسلم راس قراء القران ومع

ذلك كان يوتر على البعير فقيل لابي محمد تقول به قال نعم يوتر على البعير يعني

يتجه للقبله ثم بعد ذلك ما توجهت به قيل لبي محمد واذا قيل لبي محمد تقول به فاعلم

ان هذه اشاره للخلاف ثم بعد ذلك او اتكلم عن الدعاء في القنوت والدعاء في القنوت لم

يولد اخبارا متى يكون قبل الركوع ام بعد الركوع وهل تقع وهل يقع فيها رفع يدين ام

لا يقع فيها رفع يدين وانما تحدث عن صيغته وباتفاق انت لك ان تدعو بما دعوت ولكن

ناتي الى الصيغه الافضل اورد خبرا الخبر الاول لو تلاحظون ليس فيه ذكر انه في القنوت خبر شعبه ثم اورد

خبر ابي اسحاق الذي فيه ان ذلك في القنوت بعض الناس قالوا ان زياده القنوت شاذه لان

ابو اسحاق انفرد بها من دون تلميذه شعبه وشعبه احفظ لان ابو اسحاق اختلط باخره او

تغير باخره وذكر الدعاء اللهم اهدني في من هديت وعافني في من عافيت وتولني في من توليت و

وبارك لي فيما اعطيت تلاحظون ان هناك زياده دائما يقولها الائمه وليست موجوده في الروايات وهي لا تصح اللي هي ولا يعز

من عاديت دائما الائمه يقولون ولا يذل من انه لا يذل من وليت ولا يعز من عديت

هذه الزياده لا وجو لها في في كثير من الروايات وهي زياده شاذه ولي في ذلك مقال

ومع ذلك الام يداومون عليها وطبعا اذا قيلت لا تبطل الصلاه ولا كذا ولكن من اراد

تحرر السنه فمثل هذه الروايه ليست وارده في في اللفظ النبوي طيب بعدها اورد خبرا وهو من الاخبار

العجيبه التي لا وجود لها في السته وهو حديث باب الركعتين بعد الوتر يعني هل يجوز

ان ي صلي ركعتين بعد الوتر الوتر المشهور انها اخر الصلاه وهذا الذي اجعله اخر

صلاتكم وترا ولكن هل يجوز ان يصلي المرء ركعتين بعد الوتر ورد ان النبي صلى الله

عليه وسلم فعل ذلك احيانا ولا ينبغي المداومه عليه قال ان هذا السهر جهد وثقل

فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين فان قام من الليل والا كانت له وهذا الخبر فيه غرابه

فيه غرابه طيب هذا فيه فيه غرابه طيب وسياتي الحديث وسياتي الحديث عنه سندا ومتنا هذا المحور الاول وهو المحور ما

هو المحور الشرح العام ثم بعد ذلك ناتي الى المحور العقدي تفضيل وقت السحر اولا

الوتر الله الوتر من اسماء الله الوتر الله يحب الوتر وتر يحب الوتر ايضا بارك

الله فيكم من وقت السحره وقت النزول الالهي فتجعل فيه الصلاه ويجعل فيه القنوت لانه هذا وقت

الدعاء ها من يسالني فاعطيه من من يستغفرني فاغفر له والسؤال الذي امر به النبي صلى الله صلى الله عليه

وسلم يقول اللهم اهدني في من هديت وعافني في من عافيت فالهداية مستقيم والعافيه

المعافاه سؤال المعافاه من الله عز وجل عافيه في الدنيا والاخره وتولني فيما توليت وتبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما

قضيت انك انك تقضي ولا يقضى عليك والحديث والخبر كله سياتي ما فيه من اثبات القدر

ونقض على القدريه بعدها الله يبارك فيكم في مساله قراءه السور المكيه وتعاهدها فهي سور

العقيده وسور البراءه وسور البراءه من الشرك فالانسان يختم صلاته ويختم يومه وليلته على هذه نعم فيقرا السوره التي

فيها براء من الشرك وسوره التوحيد قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون هذا

توحيد الالوهيه واضح جدا ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ايضا

الاتباع انتم ايها المشركون تعبدون الله عز وجل عباده على هواكم ان عبدتم واما انا

فلا اعبد وهذ وهذه من فوائد تكرار ولا انتم عابدون ما اعبد يعني ولا انتم عابدون

ما اعبد يعني انتم لا تعبدون الله ولا انتم عابدون ما اعبد تم عابدون العباده

التي اعبد لانني عبادتي فيها اخلاص وانتم تشركون تعبدون غير الله وعبادتي فيها اتباع وانتم تبتدعوا فانظر الى عظيم شان

هذه السوره وما فيها من هذا المعنى الجليل واما سوره الاخلاص فشان عظيم وتكلمنا عنها

مرارا ها قل هو الله احد واحد في اسمائه وصفاته لا تصرف العباده الا هو لا معقب

لحكمه لا يتحاكم الا لشرعه لا لا يقدم عقل ولا غيره ولا ولا كذا ولا هوى كله هذا من

ايضا الله الصمد يصمد اليه بالحوائط الذي لا ياكل ولا يشرب الذي لا جوف له هذه كلها

من معاني الصمد لم يلد ولم يولد فلانه سبحانه تعالى الواحد الاحد الغني عن العالمين ولم يكن له كفوا

احد طيب ف والله المستعان سبحانه وتعالى وحتى سوره سبح اسم ربك الاعلى فيها تذكير

بالنشا والمعاد والمال ولم يك له كفوا احد سبحانه وتعالى طيب اما بعدها ايضا فيما يتعلق بالدعاء

اللهم اهدني في من هديت هذا فيه خلق افعال العباد ان الله عز وجل يخلق افعال العباد

خلافه القدريه والذين اهتدوا سادهم هدا فانت لك فعل ها فهناك ح الايه انك لا تهدي

من احبت والايه الاخرى انك لا تهدي الى صراط مستقيم فالبشر فالنبي له هدايه الدلاله والارشاد

والله عز وجل له هدايه التوفيق والانسان يطلب الهدى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فالعبد له فعل والله عز

وجل له فعل والعبد وفعل العبد لا يكون الا باذن الله وفعل العبد مخلوق لله وفعل

العبد لا يشاء العبد الا ان شاء الله نعم ققولك وقني شر ما قضيت وهذا فيها ايضا

الرد قني شر فيه خلق الشر خلافا ل القدريه انك تقضي ولا يقضى عليك ان لا يذل من

واليت ها ولله العزه ولرسوله وللمؤمنين من والاه الله فلا ذله عليه حتى لو كان في الدنيا محتقرا مستصغر فله العزه

التامه عند الله عز وجل نعم ها ورب اشعث اخبر مدفوع بالابواب ها لو اقسم على الله

ى ابره طيب فهذا فيما يتعلق بالمحور العقائدي ايضا مسه انه لا تحل الصدقه اهل

البيت هذا من من فضائل اهل البيت ومن خصائصهم انهم لا تحل لهم الصدقه وهذه

سياتي الكلام عليها فقهيا طيب الان فيما يتعلق بمسائل الوتر المساله الاولى ا استحباب قراءه سبح اسم ربك الاعلى في

الركعه الاولى والكافرون في الثانيه وقل هو الله احد واما عوذت مع في الوتر ففيهما بحث ولا تصحا هذا اولا المساله

الثانيه الاولى المستحب ان يصلي في السحر وهو اخر الليل وهما قبل الفجر في الثلث

الاخير من الليل المساله الثالثه الوتر عفوا القنوت القنوت يكون قبل الركوع بعد الركوع كله جائز كله جائز وهناك قنوت

الوتر وهناك قنوت النازله هناك قنوت الوتر وقنوت النازله و ورد انه في قنوت النافله

كان يقنت بعد الركوع وقنوت الوتر لعله قبل الركوع وورد ان عمر كان يقنت قبل الركوع

وعمر كان يكبر تكبيره خاصه للقنوت وهذا مشروع يعني قبل ان يقنت يقول الله اكبر ثم

يقنت وايضا رفع اليدين في القنوت ورد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع

يديه الا في عده مواضع ا ولكن في الق واستدل ابن ماجه فيها بهذا على ان القنوت لا يرفع بها يد ولكن عامه

المذاهب على رفع اليدين في القنوت وقد ثبت رفع اليدين في القنوت عن عمر وابن عباس

رضي الله عنهما عن هذين الجبلين وايضا رويه عن ابن مسعود وروي عن عن ابن عباس

انه كان يرفع يديه مدا يمد عضديه نعم وهذا ثابت عن عبد الله بن عباس طيب في القنوت

هل يدعو بهذا الدعاء لازما قلنا ان هذا الدعاء روايه في القنوت فيها كلام ومع ذلك

اندع به لا باس وهناك دعاء عمر ايضا اصح شيء مشهور دعاء عمر الطويل اللهم لك نسجد

واليك نسعى ونحفد طيب ها وايضا السجع في الدعاء هل يجوز ورد عن ابن عباس انه كره

السجع في الدعاء ولكن تلاحظ ان هذا الدعاء فيه شيء من السجع اليسير ثابت عن ابن عباس في صحيح البخاري

فال السجع اليسير مثل حوالينا ولا علينا وانه لا يعزم ديت ولا تباركت ربنا وتعالى

لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت هذا يثير ان شاء الله لا باس به طيب هل يجوز نقض الوتر ان تصلي ركعه

هذه مساله فيها خلاف بين الصحابه والاو لا ترك هذا وان الوتر لا ينقظ ها وهل

الركعتين تصليان بعد الوتر ها هل الركعتين تصليان بعد الوتر ايضا هذا فيه خلاف معروف مشهور

و وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها احيانا لكن الاولى الاولى كما لا

يخفى عليكم ان تجعل اخر الصلاه وترا ان تجعل اخر الصلاه وترا مساله اهل البيت والصدقه

هذه مساله سابقه لاوانها اهل البيت والصدقه بالنسبه للحديث الغريب بن حبان بوب عليه ذكر الامر بركعتين بعد الوتر لمن

خاف ان لا يستيقظ للتهجد وهو مسافر فخصص بالسفر لان هذا الخبر ف ان هذا السهر

عندنا في روايتنا ان هذا السهر والواقع ان هذا السفر وهذا الحديث اورده البزار في

مسنده المعلل وكانه يستنكره لان في روايه معاو بن صالح ولعله محل استنكار نعم لهذا

عممه الامه تركوه اما الصدقه لاهل البيت فنعم الصدقه لا تحل لاهل البيت ورد ان

عائشه قالت نحن اهل البيت نساء النبي لا يكون الصدقه ولكن رجح شيخ الاسلام انهم ان

لم ياخذوا حقهم الشرعي من الفيء يحلوا لهم الصدقه وهذه المساله ياتي بسطها وهذه المساله

ياتي وسطها ان شاء الله تبارك وتعالى في في كتاب الزكاه في كتاب الكه هذه هي المسائل المتعلقه

ب بصلاه الوتر فيما ذكره المصنف وربما فاتتنا بعض المسائل ولكن حسبنا ما افدنا به عسى ان

يكون فيه نفعا وفائده وقلنا فيه استحباب احبابها وليس وجوبها ها و والاولى ان يصليها في اخر الليل فان استطاع فان فان

لم يفعل ف عائشه قالت انه صلى من كل الليل صلوات الله وسلامه عليه وهل العدد 11د عش متعين ليس ضروريا ف

فاحد عشر من النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الناس النبي صلى الله عليه وسلم

كان يطيل حتى يصلي في البقره بركعه فكثير من الناس ما يستطيع على هذا فلو اكثر

السجود فلا باس كما فعل الصحابه حين صلوا بالناس التراويح ومما يلحق بمساله الوتر موضوع صلاه التهجد الموجوده في

زماننا في زماننا عندنا مساله ان الناس في شهر رمضان ياتون في اخر شهر رمضان في

العشر الاواخر وياتون بالصلاه يسمونها صلاه التهجد ويجعلون مكان التراويح والمذهب واحيانا يصلونها مع التراويح

والمذهب ان صلاه الليل في رمضان كلها تراويح تمام والاولى ان تصلى اول الليل وهي سنه المسلمين والذين قالوا الافضل ان

تصلى اخر الليل جعلوها في كل شهر رمضان اما الاعتقاد الفاسد الموجود عند الناس انهم كل رمضان يصلون التراويح اول الليل

ويعتقدون انها الافضل ويتو في العشر الاواخر يصلونها اخر الليل ويعتقدون انها الافضل فهذا مذهب تلفيق ولهذا هذا الفعل

يخشى ان يكون داخلا في حيث المحدثات بعدها بارك الله فيكم ننتقل الى المحور المسلكي

الى المحور المسلكي اولا سماحه الشريعه في مساله الوتر هذه وسعتها وايضا ان ان الامر توفيق فهذا امر الوتر مع انها

ركعه وامرها يسير الا ان كثيرا من الناس يهملونها الامر الثالث ت العنايه بتعليم الصغار فالحسن روى هذا الدعاء

العجيب والذي عليه الصبغه النبويه سبحان الله واضح جدا من الفاظه الحاله النبويه و فسبحان الله وابن عباس لما يقول كان

رسول الله يوتر هو كان يبيت صبيا فالاطفال من المهم ان ان ان تجعل له شيئا يذكرك به

ولهذا من المهم ان يصلي الانسان النوافل في البيت لان الطفل يلتقط ويلتقط وينظر ويسمع ويحفظ وهناك امور تحفر في ذك كرته

هناك امور تحفر في ذاكرته ممكن الانسان يتامل يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما

علم ابن عباس قال اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجز تجاهك واعلم ان

الخلق لو اجتمعوا ولا ينفعوك بشيء لما ت تكلم الامر مع مع الحسن ماذا فعل ايضا

الكلمات كلها في الايمان بالقدر كلها تلقين عقائدي وهذا تلقين الاطفال العقيده هذا دعاء نعم ظاهره دعاء وهو دعاء فعلا

لكن الدعاء مضامينه العقائديه واضحه جدا تعظيم الله عز وجل انك تقضي ولا يقضى عليك

وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت مبحث الاسماء والصفات وتعظيم رب العالمين موضوع القدر وهذه كلها مباحث متداخله وهذ

انها هذه كلها مباحث متداخله وايضا مثلا الدعاء فيه خروج من الحول والقوه وليس معناه عدم العمل بالاسباب

فانت حين تقول اللهم اهدني في من هديت لا تقول اللهم اهدني في من هديت ثم بعد ذلك

تجلس كما انك لا تقول اللهم ارزقني ثم تجلس فحين تقول اهدني في من هديت وتقول

اهدنا الصراط المستقيم لابد ان تطلب العلم وتتجرد من حظوظ نفسك وايضا كما انك الحين

تقول عافني في من عافيت وقص تقصد العافيه البدنيه فانك تحرص على صحتك وتحرص ايضا على البعد عن الذنوب

وتحرص ايضا على ان تعالج نفسك ان مرضت و وتولني في من توليت والتولي ان توالي اولياء الله اتقوا

الله وكونوا مع الصادقين وبارك لي فيما اعطيتك وهذه لابد ان ينتبه لها القصه ليس

في ان تعطى القصه في ان يبارك لك فيما اعطيت ما معنى البركه فيما تعطى معنى

البركه فيما تعطى الا تعمل به بمعصيه ان تعمل به بطاعه ان وفي كثير من الاحيان يبارك الانسان

ها يمحق الله الربا ويربي الصدقات اذا وفقك الله لصدقه هذه من البركه ترى ليش

لان ه هذا اعظم البركه ان يوف ان الله عز وجل يرسل لك انسانا محتاجا فتعطيه هذا

معناه ان الله بارك لك فيما اعطيت ليش ان الله ان ها من ذا الذي يقرض الله قرضا حسن

فيضاعف له هذه اظم البركه ومن البركه ان مثل من اسباب المحق مثل اصحاب الجنه ايش صار ايش طاف بجنته طائف وصاحب

الجنتين محقت البركه اللي في سوره الكهف ومرات انسان تمحق البركه يكون في اولاده مرض او كذا واحيانا المرض يكون امتحان

واحيانا يكون في ولده فساد ويكون فيه كذا وبعض الناس المال ياتيه يصير قطيعه رحم

كما كثير من الناس بعضهم اولاده يتقاطعون على ماله هذا ذهبت بركه ماله ها ف فكثير

من فبركه المال ان توفق فيه لطاعه وان وايضا ان يتسلط الا يتسلط عليه الا

يتسلط عليه من سارق او من كذا او من امام جور او غير ذلك وقني شر ما

قضيت يعني كيف قني شر ما قضيت هو قضي فكيف قني شر ما قضيت يقني شر في اخرتي ها

المؤمن اذا ابتلي الصبر اما اذا ابتليت فلم اصبر هذا وقع لي شر ما المقضي اما اذا

ابتليت فصبرت وقيت شر ما قضيت ا اذا اذا اعطيت فشكرت وابتليت فصبرت وحمدت الله

وصبرت فانك تقضي ولا يقضى عليك خلاص وما تشاؤون الا يشاء الله وانه لا يذل من

واليت وهذه خلاص هذ هذه قصه يقينيه عندك كثير من الناس يقول والله انا ان مشيت على

السنه انا ان مشيت يا اخي الناس يعملون لي مشاكل يا اخي كذا يا اخي كذا اخشى ان

افتقر اخشى تخشى الذل وانت في جانب العزيز ما هذا العجب ها ما هذا العجب الله عز وجل عزيز ذو

انتقام يعني يعني ها العزيز الرحيم هذه في قصه الانبياء بعدها يجي العزيز الرحيم عزيز الرحيم عزيز الرحيم عزيز على اهل

الكفر رحيم على اهل الايمان نعم واهل الايمان لهم نصيب ولله العزه ايه تباركت ربنا وتعاليت التمجيد

لله تبارك وتعالى التمجيد له سبحانه تقدس اسه ايضا ان هذا السهر او ان هذا السفر

جهد وثقل جهد وثقل ففي السفر الانسان يراعي ودائما مو في السفر في عموم الاحوال يراعي اووضاع

الاستثنائيه كما يقال الله المسع بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه الى ايش الى الاسقاطات العصريه اليوم في زمان الناس يسهرون اصلا

فيهم ده السهر ومع ذلك مع كثره سهر الناس ما اقل ان ينتبهوا الى ثلث الليل الاخر

والى السحر ان يدعوا الله عز وجل بصلات و بغير صلات وهذا من الحرمان الذي يصيبنا

نحن كثيرا حتى تجي في شهر رمضان الناس تسهر بعضه ممكن يصلي التراويح ويبقى ساهرا

الى الصباح واليوم وجدت المنبهات هذ ترى ما كانت موجوده في زمن السلف وجد المنبهات اللي تن بك وترجعلك

تستيقظ في الصلا طيب السلف ايام ايامهم كيف كانوا ومع ذلك كانوا حريصين على قيام

الليل على كذا على كذا يقول ابن سيرين ولو حلب مقدار حلب شه مقدار حلب شه ولو عش دق

ترى بعض الناس يضع في ذهنه يقول الان انا يا اقوم الليل تماما يا ما اقوم فركه هذه ايش تسوي فيتركه

ويترك الركعات يترك انا يا اقرا القران يا لو اقرا ورقه ورقتين ايش تعمل وهكذا يخدع

الشيطان وهو لو قرا اليوم قليلا وغدا قليلا وبعد سيجد الامر متراك بعد مده والامر الذي يصل اليهما بعضهم يقول يا اخي

انا ما انا ما اخشع بالفريضه تارد اني اروح اصل قيام ل شوف الشيطان كيف يلبس

عليه انت ممكن ا صلت قيام لص تخشع بالفريضه ها او حتى هذه الادعيه ترى رايت هذه

الادعيه هذه الادعيه من عوامل خشوع القلوب الاذكار هذه ان داومت عليها وان مضيت عليها هذه من عوامل خشوع القلوب لانك

تطرح وتنكسر بين يدي الله عز وجل فهنا يلين قلبك ايه فلا يخدعك الشيطان ايضا اهدني في

من هديت هذا هذا معناه انه الهدايه هذا امر من لله عز وجل كثير من الناس يظنون

مساله بالذكاء ولو كان الامر كذلك لاه تدى الفلاسفه هم اذكيا جدا مرات يقول هذا طبيب

وهذا فيزيائي وهذا كذا وهذا كذا لا ممكن يهتدي انسان من اجهل خلق الله بعموم

العلوم ممكن انسان يضل اذا وكل ال نفسه ترى ادت النبي صلى الله عليه وسلم بمعاني

وتقارب ولا تكني الى نفس طرفه عين فلا تختر ان بذكائك وهذ مهم جدا هذا في اطراح

العجب اطراح العجب دعاء الله عز وجل دائما يجعلك ما تنظر لنفسك تنظر لفضل الله عز

وجل عليك بعض الناس يقول ابد بعض طلاب العلم كانه يقول ورثته كابرا عن كابر والله انا

اقرا انا اتعب انا ما ادري شنو لهذا وصلت هو نعم رب العالمين قد يكافئك على هذا

ولكن توفيق الله عز وجل قبل كل شيء حتى هذه الامور تعبت فيها وذهبت هذه من توفيق

رب العالمين فهذه كلمه اللهم اهدني في من هديت ربما يكون لها اثر في اصابتك

للحق بل قطعا اعظم من قراءه 1000 مجلد وقد راينا طلاب علم صغاره وفقهم الله عز وجل

للحق في مساءل كبار بينما ظل حفاظ كبار وعلماء كبار الا ترى انه مثلا كثير مثلا

من الاشعريه والمعتزله والمترديه وغيره وغيره وغيره كانوا اناس على سعه من المعارف مخيفه لكن الله المستعان ضلال في اهم

ابواب الدين في باب التوحيد بينما كثير من الناس وكثير من الناس سبحان الله الله عز وجل اعطاه نعمه

رفسها برجله قال لا لا هؤلاء ائمتي وهؤلاء على را وهؤلاء كذا وهؤلاء لا اقول انهم

اصح عقيده مني ولا كذا فسبحان الله هذا كذاك الرجل الذي قال بلحمه تفور على شيخ

كبيت زيره القبور فقال له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فالامر كما قلت طيب بعدها بارك الله فيكم ناتي الى

المحور الاسنادي يزي الاسناد الاول يزيد بن هارون رحمه الله عن ابن ابي ذيب محمد

عبد الرحمن بن ابي ذيب امام حافظ ولكن روايته عن الزهري فيها كلام ولكن هذا ق

توب عليه الزهري عن عروه عن عائشه سلسله معروفه صحيحه والخبر في الصحيح مالك بن

اسماعيل ثقه اسرائيل عن ابي اسحاق اسرائيل يروي عند ابو اسحاق جد اسرائيل هو اسرائيل

بن يونس بن ابي اسحاق وابو اسحاق اسمها عمرو بن عبد الله اسرائيل بن يونس روايته

عن جده ناس يمدحونه وناس يذمونه باعتبار انه بعد الاختلاط وه حافظ لحديث جده ابو اسحاق السبيعي ويخشى من تجليسه

وان عنته ولكن من ثبت اصل سماعه منهم يمضي حديثه وسعيد بن جبير من هؤلاء سعيد بن جبير الامام المعروف عن ابن

عباس بعدها قبيصه قبيصه بن عقبه ثقه لكن في روايه عن سفيان كلام لكن الحديث عليه

متابعه سفيان الثوري ابي حصين ثقه يحيى بن وثب ثقه امام قارئ من القراء وهذا سنات

كوفي كله كوفي مسروق عن عائشه فقط عائشه هي التي ليست كوفيه مث رغم الاجدع وموى

عائشه ولهذا يكثر عنها الروايه تربى في حجرها عفان عفان مثلم ب ثقه ابان بن يزيد

العطار ثقه ثبت يحيى بن ابي كثير ثقه ثبت ابو نظره ثقه المنذر بن مالك العبدي ابو

سعيد الخدري الصحابي المعروف المكثر والحديث في مسلم عبد الله بن سعيد ثقه ابو اسامه حماد

بن اسامه ثم الاسناد بعده يعني زكريا عن ابي اسحاق زكريا ابن ابي زائده وايضا قيل

انه روى عن ابي اسحاق بعد الاختلاط نعم عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير الوتر

على الراحله مروان بن محمد الطاطري مروان وهو ثقه وقيل ان انه يعني اخذ عليه شي في

المعتقد الارجاء اظن مالك مالك الامام والاسناد بعده كله ثقات على عاده مالك والخبر في

الصحيحين بعدها الدعاء في القنوت عثمان بن عمر بن فارس هذا اظن ثقه واظن لها اوهام

عن شعبه شعبه الامام بريد بن مريم عن ابي الحوراء السعدي وبعضهم كان يخطا يقراه ابو

الجوث لان في راوي ثاني قال ابو الجوث ويقال ان الدار قطني مره كان يصلي فقرا

ابو الجوث وهو ما اطاق الا ان يصحح لهم فقال حور عين وهو يصلي يعني رفع صوته بقراءه

حور عين يعني ان ش اسمه اي عن ابي الحوراء السعدي الحسن رضي الله عنه عبيد الله بن

موسى ثقه اسرا عنبي اسح تقدم الكلام عليها وعبيد الله بن موسى شيعي ثقه شيعي التشيع

القديم يحيى بن حسان ثقه ابو الاحوص ابو اسحاق السبيعي عنده تلميذ اسمه ابو الاحوص

وعنده شيخ يقال له ابو الاحوص وكلاهما ثقه نعم بعدها الله يبارك فيكم ويحفظكم الخبر الاخير مروان محمد ثقه عبد

الله بن وهب ثقه معاذ بن صالح صدوق له اوهام ولعله هو الذي يتحمل تبيعه هذا

الخبر الاسناد بعدده شامي شريح ثقه عبد الرحمن بن جبير عن ابيه ثقات هؤلاء كلهم

ولكن غرابه هذه الروايه سندا ومتنا لعل الذي يتحملها معاويه بن صالح ا ان له غرائب والله تعالى اعلى واعلم