الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٢٨ ] اعتقاد ابن مشكويه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا الدرس

هذا؟ ايه. فهذا الدرس

الرابع والعشرون من بعد المئة

من التعليق على الجامع في عقائد ووسائل السنة والاثر. كنا قد انتهينا

من العقائد المروية عن الامام احمد ونبدأ اليوم بعقيدة مروية

عن رجل اه من تلاميذ الامام احمد مجهول الوفاة

الجامع وهو الامام رقم اربعة وعشرين معنا

آآ ارتأى رمى الجامع ان يضع عقيدته

اه بعد عقائد الامام احمد بين عقائد الامام احمد وعقائد الامام علي ابن مديني

وهو العباس ابن موسى ابن مشكور الهمداني الهمداني

والعقيدة استخرجها الجامع من كتاب اه

وحقيقة القصة كلها في اسنادها كلام وفيه جهالة ولكن الخبر لا يخلو من فائدة

نقرأ الخبر

قال ابن بطة قال ابن بطة رحمه الله في الابادة الكبرى باب في مناظرة العباس ابن موسى ابن مشكور الهمداني

بحضرته بحضرة الواثق الواثق حدثنا ابو عمر عبيد الله ابن محمد ابن عبيد ابن ابن مسبح العطار

قال حدثنا ابو بكر القاسم ابراهيم الصفار القنطري

هذا حدثنا السلامة ابن جعفر الرملي قال حدثنا العباس بن مشكور الهمداني الهمداني

قال ادخلت على الخليفة المتكني بالواثق

وانا وجماعة من اهل العلم فاقبل بالمسألة علي من بينهم

فقلت يا امير المؤمنين اني رجل مروع

ولا عهد لي بكلام الخلفاء من قبلك

يقول له انا رجل خائف

ولا اعرف كيف اخاطب الخلفاء ما لم اجالس الخلفاء من قبل فقد يصدر مني ما يعتبر انتقاصا او اساءة او غير ذلك واحاسب عليه حسابا شديدا

وقال لا ترى ولا بأس عليك

طمأنه قال ما تقول في القرآن

ما تقول في القرآن

الواثق جاء بعد المأمون وبعد المعتصم

كانت وكان متجهما مثل المأمون مثل اسلافه

وكان شديد الحماس ومقربا لابن ابي دؤاد

كان شديد الحماس لعقيدة الجهمية

ومقربا لابن ابي دؤاد

ولكنه رأى الا يصنع في احمد باحمد كما صنع المعتصم من الضرب

ولكنه اصدر امرا ان لا يجتمع من اصحاب الامام احمد اثنان

والا نالهم ونالهم

وهذا الامر يعني من الامور الطريفة انه صدر ايضا في وقت اللا لكائي او في وقت البربهاري عفوا

انه لا يجتمع اثنان من اصحاب البربه هذه ايضا هذه الكلمة قيلت

وايضا في الزمن مملوكي قيلت في وقت شيخ الاسلام ابن تيمية قيلت ايضا

اه اصدر فرمان يقال فيه لا يجتمع اثنان من اصحاب ابن تيمية

ومشهور جدا اه ان الواثق هو الذي قتل احمد بن نصر الخثائي على القرآن على قول بخلق القرآن

وحين قتله آآ ابى ان يدفن وعلق على عنقه بطاقة كتب فيها ان هذا احمد بن مفرخ وثاعي دعاه امير المؤمنين

الى الترفيه والى كذا فابى الا التشبيه فقتله على كذا وكذا

ولم ولم يجعلوا احدا يصلي عليه

وبقي هكذا معلقا

حتى اه ذهب الواثق وامثل اه احمد بن نصر ودفن

وكان من شدة الامر على اهل الاسلام في امر واثق في في ثمن الواثق

انه حصلت مفادات

بينه وبين الروم

وكانوا زمنا ما حصلت مفادات بينه وبين الروم

فاذن لهم الروم باستنقاذ جماعة من الاسرى

فكان يمتحن الاسرى بالقول بخلق القرآن. فمن قال القرآن مخلوق

اه استنقذوه

كما قال القرآن ليس مخلوقا ترك آآ تركوه في الاسر عند الكفار

وهذا سبحان الله من اشد ما مر على اهل الاسلام حقيقة في تلك الاثمنة

اذ تجد خليفة ممكنا يعني يحصد له ما يحصل من هذه الامور

وفيه الرواية المشهورة رواية حنبل التي رواها علي بن عيسى عن حنبل

حنا جماعة من فقهاء بغداد جاءوا الى الامام احمد

وقالوا له

يعني ابا عبد الله يشاورونه بالخروج على الواثق

فقال احمد الدماء الدماء

ثم ذكر بعض الاحاديث السمع والطاعة

والمحفوظ عن احمد مسألة الدماء الدماء. واما الاخرى فالله اعلم

فان علي ابن عيسى الراوي عن حنبل رجل لا يعرف

وبالنسبة وقد ذكر

ابو يعلى في كتاب الاحكام السلطانية

كلمات غليظة من الامام احمد في حق الواثق

انه كان يأبى ان ان يشهد عنده

طيب

يقول قلت له ما تقول اه يقول الواثق سأله ما تقول في القرآن؟ يمتحنه بهذه المسألة

يقول فقلت كلام الله غير مخلوق

فقال واشهد لتقولن مخلوقا

لاضربن عنقك

تقول ان مخلوقا او لاضربن عنقك

في ذلك الزمان

كان هناك سيف على اعناق الزنادقة

وعلى اه الذين يظهرون كفرهم وبلائهم وضلالهم

لكن هذا السيف في اوقات معينة كان يأخذه الولاة ويسلطونه

انحرفوا يسلطونه على رقاب اهل السنة ايضا

اما في ثمان

ارتفع السيف من على اعناق الزنادقة

وبقيت بقايا يعني واحيانا اه

الصيف يبقى في على اعناق اهل السنة او لا يكون هناك سيف وانما يكون هناك تضييق فحسب

التضييق ايضا امره شديد

قال فقلت انك انك تضرب عنقي فانك في موضع في موضع في موضع ذلك انجرت به المقادير من عند الله

فتثبت علي يا امير المؤمنين. فاما ان اكون عالما فتثبت حجتي. واما ان اكون جاهلا فيجب عليك ان تعلمني لانك امير المؤمنين. وخليفة الله في ارضه وابن عم نبيه

هذا هذا تخلص جيد هذا مثلث جيد

المأمون كان يحب هذا الامر. كان يحب ان يأتي يؤتى له بالزنادق او بالمرتدين ثم يجلس يناظرهم

وين وينتفخ في هذا الامر يحب هذا هذا الامر يعني

ويبدو ان الواثق مثله

يبدو ان الواثق مثله

واحيانا يعني اذا تاب الزنديق على يده او كذا يقول له اشهد انك امير المؤمنين وكذا فينتشي هو يفرح

يقول فقال اما تقرأ انا انا كل شيء خلقناه بقدر

وخلق كل شيء فقدره تقديرا. هذي الحجج اللي حافظها الواثق من الجهمية

يقول فقلت يا امير المؤمنين الكلية في كتاب الله خاص ام عام؟ قال عام. قال قلت بل خاف

قال الله عز وجل واوتيت من كل شيء

فهل اوتيت ملك سليمان

عليه الصلاة والسلام. هذي شرحناها في درس ردع الزنادقة والجهمية

انه انه الله خالق كل شيء ليس خالقا لصفاته سبحانه وتعالى

وكل شيء يعني موبايل له ونحن نتحدث عن صفة الله عن كلامه

ذكرنا قول احمد تدمر كل شيء بامر ربها استدلال بهذه الاية

وغير ذلك

الاصوليون المتأخرون يقولون ان كل نصوص ان عامة نصوص للعموم مخصصة التي في القرآن الا اربعة

وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول عامة العلومات التي في القرآن سليمة ما خصصت

ولا دخلها التخصيص نهائيا

ويتعقبهم ويقول ابدا يقول مثلا

قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. يقول هذه عامة

كلها عامة. الله رب كل الناس

لكن هم والله اعلم ان القيل يتحدثون عن ايات الاحكام

الاخبار مطلقا والله اعلم

يقول فحذفني بعمود كان بين يديه ثم قال اخرجوه اخرجوه

تضرب عنقه

واخرجت الى قبة قريبة منه

فشد عليها كتافي

فناديت يا امير المؤمنين انك ضارب عنقي. وانا متقدمك فاستعد للمسألة جوابا

انت الان تريد ان تقتلني

فخوفه بالله عز وجل

يقول فقال اخرجوه الزنديق وضعوه في اضيق المحابس. كأنه تردد في موضوع القتل

اليوم ممكن بعض الناس يترك كل القفة وكل هذا البلاء ناداه قال امير المؤمنين. اذا الجهمي ليس كافرا. شوفوا يبي يموت هذا يبي يقتل. بس بعض الناس سبحان الله عندهم حالة من الخبل. يعني

بعض المعاني

يقول فاخرجت الى دار العامة. فاذا بابنا دؤاد يناظر الناس

على خلق القرآن

فلما نظر الي قال يا خضرمي

الخرمي في ذلك الوقت كان قد خرج رجل مجوسي اسمه بابك الخرابي

وبدع في اهل الاسلام وفعل بهم الافاعيل. واستولى على عدة اقاليم

وكان مجوسيا اباحيا

يستبيح عامة الفروج. ويستبيح الاخوات والبنات

وبابك هذا

فعل بالمسلمين ما لم يفعله غيره

حتى انه كان يعني يأخذ المسلمات

ويغتصبهن ويلدن اولاده ثم الاولاد يكبرون

والاولاد يقاتلونهم مع المسلمين وبدت تصير مسألة اولاد هؤلاء النسوة نعتبرهم مسلمين ام نعتبرهم كفارا

صار فيها نقاش بين العلماء

وكان بداية تحركه وظهوره في ثمن المأمون. هذا اللي كان يجلد العلماء ويقتلهم

وقد هزمه المعطف. المعتصم هو اللي قتل بابك الخرمي

وكان قائد المعتصم الذي قتل بابك آآ

رجل يقال له ثم الافشين هذا القائد العسكري اكتشف انه وجوسي هو الاخر. وهو من نسل الاكاثرة

وكان ابن ابي دؤاد هو الذي عمل معه التحقيق

فوجدوه ما هو مختون

وجدوا ينادون ان اله الناس يكتبون له كتب هؤلاء الفرس يكتبون له كتبا بانه آآ الاله وكذا ووجدوا له كتبا يعني يتوعد فيها باعادة الملة الملة البيضاء كانوا يسمون

البيضاء

يعني يتهم

يتهم

اهل السنة

القائلين بان الله عز وجل آآ يتكلم بما شاء متى شاء بانه مجوس

خربي

وهذا ايضا قاله محمد ابن شجاع الثلجي في الامام احمد

قال الامام احمد قال احمد قائل بالاصلين

وهذا ايضا قال الترمذي اللي انكر آآ اثر مجاهد

شبه اهل السنة اه بالمجوس

وهكذا اهل الباطل يعني

يعني يقول بالبلاء ثم يرويك به

سبحان الله

يحاولون ان يلحقوا مقالة اهل الاسلام

واهل السنة مرة بالنصارى مرة بكذا وهم مقالتهم مقالة اليونان بالظبط. سبحان الله

يقول يقول قلت انت والذين معك هو عاد رد على ابن ابي دواد. انت والذين معك هم شيعة الدجال

يقول فحبسني في سجن بغداد يقال له المطبق او المطبق. فارسل الي جماعة من العلماء رقعة يشجعونني

ويثبتونني على ما انا عليه. فقرأت ما فيها

فاذا فاذا فيها عليك بالعلم واهجر كل مبتدع

وكل غاو الى الاهواء ميالي ولا تميلن يا هذا الى بدع

يظل اصحابها بالقيل والقال

ان القرآن كلام الله انزله. ليس القرآن بمخلوق ولا بالي

لو انه كان مخلوقا لصيره ريب الزمان الى موت وابطال

وكيف يبطل ما لا شيء يبطله؟ ام كيف يبلى كلام الخالق العالي

وهل يضيف كلام الله من احد الى البلا غير ضلال وجهال

فلا تقل بالذي قالوا وان سفهوا

واوثقوك باقياد واغلال

الابتر العالم الصبار حيث بلي. يعني احمد بن حنبل بالصوت الهزال عن حال الى حال

فاصبر على كل ما يأتي الزمان به. فالصبر سرباله من خير سربال يا صاحب السجن

فكر فيما فيما تحبسه اقاتل هو ام عون لقتال

هل اتيت به رأسا لرافضة؟ يرى الخروج لهم جهلا على الوالي. في ذلك الوقت يعني كان

عامة الخروج

آآ اكثره من الزنادقة ومن الناس المتشيعين

الذين يزعمون انهم يعني يحيون امر اهل البيت

ام هل اصيب على خمر ومعزفة يصرف الكأس فيها كل ضلال

ما هكذا هو بل لكنه ورع

ما هكذا هو بل لكنه ورع عفو عفيف عن الاعراض والمال

هنا اه القصة ذكرتني بشاعر مصري يقال له ابن نباتة

قرأت ديوانه الشيعي فوجدته يمدح التقي السبكي

القاضي هذا قاضي القضاة في زمن ابن تيمية

فاذا به في اشعاره يجاهر بالزنا يذكر انه يزني

يذكر المؤذن يذكر انه يفني

ويذكر انه يشرب

وكان هذا تقي الدين السبكي ينفق عليه يعطيه المال

لانه يمدح تقييد دين السبكي

فتعجبت قلت هذا الذي يعني ما يرى احدا يرى حرمة شد الرحال لقبر النبي صلى الله عليه وسلم

الا

فعل به وفعل

ثم بعد ذلك يفعل بالعلماء هكذا. وثم بعد ذلك يأتي الى هذا الماجن الفاجر

وابن نباته او شاعر اخر

اظنه حلبي

يا ابن نباتي يا شاعر حلبي

اه كتب الى القاضي قصيدة يحدثه عن رجل يهودي

هذا اليهودي يخادر مسلمات ويثني بهن

ويقول له انتم وينكم

هو شاعر خمير بس يقول لهم انتم وينكم

وينهم؟ هم شغالين هني لو شاف له واحد حنبلي ولا شي يبي يطير راسه ولا الامور هذي

حتى بالامس انا اقرأ في كتاب ابن طيفور

شسمه

كتاب بن طيفور في في اخبار بغداد. ابن طيفور هذا

اه معاصر للامام البخاري

وكان جمع في اخبار المأمون وجماعته

ونفس القف

سبحان الله خصوصا تتشابه

واحد نصراني لقوه مع مسلمة ثم هذا النصراني اخرج نفسه بمال

اخرج نفسه بمال

يا سبحان الله والله شيء عجيب

في ثمن ابن تيمية نفس القصة

فيقول لك انه ايش

انه ايضا رجل نصراني وجدوه مع امرأة بغي مسلمة

يقول لك وهذي المسلمة النصراني آآ ذمتي مميلة ما قصروا اظن ما ادري شو فيه خفوه مدري شو فيه

واما هذي المسلمة اه فقالوا لك فتوسط بها الكثير من الاشراف لملاحتها

يعني انت حتى النصراني جاي عليها وانت لملاحتها يا ساقطين

وتجد في ذلك الوقت

هذولا هذولا ذاك الوقت تقرا ايش فعل اخنائي ولا ايش فعل السبكي وايش فعل تلاميذ ابن تيمية ابن القيم ركبوه على حمار مقلوب

اه في واحد من تلاميذ ابن تيمية طق الاخ نايل انا ادماه

وحصلت امور كثيرة يعني. حتى الشيخ لما يسولف عن سجنه يقول سجن النصارى احسن من سجنها

ذكرتني هذي الابيات

فكرتني هذا وهم ساقطين طول تاريخهم. يعني طول تاريخهم

ما يشدون على اهل الفجور والفسق وعلى اهل الكفر مثل شدتهم على اهل التوحيد. خبث ابليس قايدهم

قال ثم ذكرني بعد ايام واخرجني من السجن فاوقفني بين يديه

وقال عساك مقيما على الكلام الذي سمعته منك

وقلت والله يا امير المؤمنين اني لادعو ربي

تبارك وتعالى في ليلي ونهاري الا يميتني الا على ما كنت الا على ما كنت سمعته مني

قال اراك متمسكا

ليس هو شيء من تلقاء نفسي

ولكنه شيء لقيت فيه العلماء بمكة والمدينة والكوفة والبصرة والشام والثغور

فرأيتهم على السنة والجماعة

السنة والجماعة

فقال فقال لي وما السنة والجماعة

قال سألت عنها العلماء فكل يخبر ويقول ان صفة المؤمن من اهل السنة والجماعة

ان يقول العبد مخلصا لا اله الا الله وحده لا شريك له

وان محمدا عبده ورسوله. هذا ما يشترك فيه جميع والاقرار بما جاءت به الانبياء والرسل

هذا ما يؤمن به جميع اهل الملة. لكن عند هذا ويقف من يريد الاسلام العام

يقول ويشهد العبد على ما ظهر من لسانه وعقد عليه قلبه

تشهد

العبد على ما ظهر من لسانه وعقد عليه قلبه. هنا توافقنا المرجة. يقولون لا بد ان ان يشهد بلسانه

والايمان بالقدر خيره وشره. ويعلم العبد ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وانما اخطأه لم يكن ليصيبه. الايمان بالقدر الردع القدرية والجبرية

والايمان قول وعمل يفيد بالطاعة وينقص بالمعصية

رد على المرجئة

والمرجئة لهم فقرة ثابتة في كتب العقيدة

ماتت ما يتخلف كتاب عقيدة

عن هذه الفقرة

اللي هي انك تقول ايمان قول وعمل يزيد وينقص

فخلف خلف

ما الذي فعلوه؟ جاءوا الى المرجئة من اهل الرأي ومن اهل الكنب. المرجية المتوسطة والمرجئة الغالية. وجعلوهم علماء اهل الاسلام

وقالوا حرمة علماء اهل الاسلام

وصار المرجئة هم علماء الاسلام

بعدين صاروا يخترعون مواصفات خاصة عندهم للارجاء والمرجئة

وينعتون الناس بالارجاء يمينا وشمالا

والمرجئة الحقيقيين اللي فيهم الاثار اصالة عندهم ائمة

وعندهم مذاهب معتبرة سبحان الله

يقولوا ان الله قد علم من خلقه ما هم فاعلون

وما هم اليه طائرون

فريق في الجنة

السلام عليكم وفريق في السعير

والصلاة الجمعة والعيدين

خلف كل امام

بر او فاجر

وهذي على فكرة يا جماعة الخير

هادي علاقة الصلاة

الصلاة دائما هي المعيار. الاصلي الذي من ورائه

تنضبط الامور. علي ابن ابي طالب لما خرجت الخوارج اول ما بدأ رأي الخوارج. ما الذي حدثهم فيه

قال لهم

لا نمنعكم من مساجدنا

ولا نمنعكم من الفيل ولا تحتفلوا ولا تعتفلون مساجدا. مباشرة هذه مسألة مهمة

والنبي صلى الله عليه وسلم لما امر قال يكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها ومع تأخيره عن وقتها ما الذي جعل

تشهدون الصلاة تجعلوا صلاتكم اول الخروج اول الخروج

ترك الصلاة

في جماعة مع الائمة

وسبحان الله

من قرأ في التاريخ ونظر بما صنع الخوارج في الناس. يا الهي

لا اله الا الله

كان المسلمون

يكونون واقفين كانوا المسلمون واقفين على الثغور. تجدهم

جيوشهم على الثغور عند الروم وعند الترك وعند الكذا وامور

فما تزال ان ان تخرج خارجا والخوارج فيهم عادة عجيبة سبحان الله

انهم لا يقيمون دولة ولكن يفسدون الدول

فتجدهم يفسدوا يقتلون ويفعلون ويفعلون ويفعلون ثم ينقطعون. لكن بعد ماذا

بعدما اوهنوا اهل الاسلام اشد الوهن

هذا في زمن الامويين. اما في زمن العباسيين فظهر القرامطة والباطنية والرافضة وغيرهم وكثروا وفعلوا الافاعيل من الامور الداخلية

حتى ان حركة الفتوحات ظعفت جدا

وكان وكان الاعداء مرة نحن معهم كر وفر. حتى

جاء الامر الى الازمنة المتأخرة

وولي امر هذه الامة

العثمانيون

طيب ثم بعد ذلك آآ آآ ثم بعد ذلك

يعني قام هؤلاء الروم قاموا علينا وحفروا ما حفروا

فهي تجد في بعض المتون العقدية والجهاد والحج مع الامام. برا كان افاجرا. هنا اكتفى فقط بامر الصلاة. لان هو الظابط هو اذا انظبط ما بعده ينظبط تلقائيا

دائم الصلاة هي الاساس

يقول والصلاة المكتوبة من غير ان تقدم وقتا او تؤخر وقتا. اشارة الى حديث قبل الصلاة لوقتها واجعل صلاتك معهم سبحا. والصلاة على من مات من اهل القبلة يعني ما لم يأتيه مكفر. او مفسر

يستوجب ترك الصلاة عليه للفضلاء. وهذه يفصلنا فيها. يقول والا والا ننزل احدا جنة ولا نارا. هذا الفقرة الوحيدة في كتب العقيدة اللي فيها احدا. وهي والمقصود احدا من المسلمين

المقصود

ها احدا من المسلمين. والا في العقائد القديمة كانوا دائما يتحدثون عن اهل الاسلام فقط. واما الكفار فيشهد عليهم بالنار. ولكن المسلمون ولكن المسلمون يقولون ولا نشهد على احد من اهل القبلة. كم مر معنا بكذا عقيدة

جنة ولا نار. طبعا بما لم يرد به النص فان العشرة المبشرين وغيرهم آآ لهم. آآ لهم الشهادة

في ثماننا سبحان الله. صار الكافر لا يشهد عليه بجنة ولا نار. والمسلم لا يشهد عليه بجنة ولا نار. وكله سبحان الله

يقول وان نشهد للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش بالجنة

والواقع ان المشهود لهم اكثر لكن هؤلاء جمعوا في حديث

وهذي مسألة كان ينازع فيها بعظ اهل الحديث. قال والحب والحب والبغظ لله وفي الله

هذه ممكن يرى انها مسألة مسلكية. لكن هذه الفقرة هي التي تحفظ كل الاعتقاد وكل الدين. اوثق عرى الايمان

انت اذا اذا كنت لا تحب وتبغض بناء على الاعتقاد. بناء على الاستقامة فالدين لا حضور له في واقع الحياة. اليوم اكثر ما يراد تدميره هذا الموظوع

موضوع الولاء والبراء. الحب في الله والبغض في الله. اكثر ما يراد تحطيمه. يسمونه عنصرية دينية. يسمونها تحيزا. يسمونه يسمونه عدة اسماء. ويسمونه التميع الديني التعايش

واعتدالا

لكن الاديان تبقى بهذه الصورة

ان اهلها ينظرون على بعضهم ويوالي بعضهم بعضا

متى وجدت اهل دين او اهل مذهب يفتحون الباب للاخرين

كما يفتحون الباب لاخوانهم فاعلم انه لا بقاء لهم

واذكر لكم قصة يسيرة في هذا السياق مرة مرة كنت استمع لحاخام يهودي يتكلم اللغة العربية وهو احا خام ليبرالي يعني

فكانت الاسئلة

اه كان البث مليان ملاحدة وساقطين. الاسئلة معروفة حقوق المثليين المرأة مدري حتى اليهودي باشينه بالسوالف هذي

فقالوا له تعال

انتم لماذا اليهود؟ الان انتم اصدرتم قرارا ان اه اليهودية لا تتزوج غير يهودي

فقال لهم

نحن بدأنا ننقرض

اه نحن بدأنا ننقرض بسبب هذا الموضوع. يهودية زوج نصرانيا. يهودية زوج مسلما. يهودي. الاولاد ايش يطلعون

على ملة ابيهم طيب ما ما حل فبدينا نحن نختفي ولهذا عندهم هذي ملة معرظة لان قرار يسمونه السامريين ذولا اليهود السامريين اللي هم هذا ما عاد بقي فيهم احد باقي لهم شوي ينتهون

لانه لا زالوا متمسكين بهذا الامر

فسبحان الله

فموضوع الولاء والبراء هذا حفظ

يقول ايضا وايقاع الطلاق اذا جرى في كلمة واحدة

هذا لانه الشيعة كانوا يرون الثلاثة تقع واحدة. الامامية

ثلاثة ان قيلت بل لا يرونها اصلا واقع

وهذا الاختيار اللي ماله ابن تيمية وغيره والان المحاكم كلها تحكم فيها. شيخ الاسلام كان يقول لا هذا فيه حديث وفيه ناس من السلف قالوا وبحث المسألة بحثا طويلا. وابحاثا مطورة هو تلميذهم القيم

لكن الراجحي هو اللي عليه الجمهور حقا ان الثلاثة تقع ثلاثة. وقد شرحنا هذه المسألة مطورا

حفص بن غياف القاضي الكوفي المعروف او شريك عفوا هو يا حفص يا شريك وتظن انه شريك

قال في الكوفة

جاءته امرأة وشكت له اعضال اهلها لها

فقال اه صاحبه او الذي معه قال انت اذهب وتولى نكاحها قال ولا تزوجها رجلا يشرب المسكر لانه في الكوفر كانوا موجودين

يقول فانه يطلق ولا يدري

يطلق ويجحد اللي يشربه هو الظاهر يوقع الطلاق السكران هذي مسألة خلافية اصلا بين الصحابة. قال ولا تزوجها رافضيا. طبعا والرافضي في وقتهم يختلف نوعا ما عن الرافظ اليوم. او شيعيا. يقول فانه يعد الثلاثة واحدة

اليوم تطور معنا السياق

جاو لنا اختيار جديد من الرافضة. جابوا لنا اختيار

انه

ان نشاهد آآ انه الطلاق لا يقع الا بشاهدين

وفرح به الناس يعني هذا. والناس اليوم كل ما لهم يحاولون يضيقون ابواب الطلاق لكن الطلاق مكتسح مكتسح. الحل موب تغيير منظومة الفتوى. مو باسقاط الطلاق الشفهي. الان الان جاءونا بثالثة. اللي هي

اسقاط الطلاق الشفيعي فاذا الان انت لو تألف متن بالعقيدة شتقول؟ تقول وايقاع الطلاق الشفهي

لانه الان ظهرت عندك فرقة ما تبي ما تبي توقع الطلاق الشفهي اصلا

سبحان الله الخفين للمسافة ثلاثة ايام والمقيم يوم وليلة. الوسع الخفين اتفق عليه اهل السنة التوقيت بالذات ناقش فيه الامام مالك والحق مع الجمهور. عندهم في ذلك احاديث

كيف ما بتبلغ الامامة آآ لم تبلغ آآ الامام مالك

لم تبلغ مالكا

والتقصير في السفر اذا سافر ستة عشرة فاسخا بالهاشمي. ثمانية واربعين ميلا

طبعا هذا التحديد تعرفون انه مشهور المذهب عندنا يقول لك ما يحدد الناس اليوم تمشي على اختيار شيخ الاسلام في المسألة

وكثير ومسألة التقصير في في السفر والجمع. التقصير انكره بعض طوائف الخوارج. والجمع ينكرها اهل الرأي. الجمع في السفر

ستة عشر فرسة خد حاجة ثمانين كيلو يعني تقريبا تسعة وسبعين. المسافة ابن عباس ثم قال له الرجل يسافر الى الى عسفان. من مكة الى عسفان يخسر؟ قال لا. قال من مكة الى جدة؟ قال نعم

وهذا اعلى شيء في تحديد الوقت المدة

ودل عليه حديث اخر حديث لا تسافر المرأة يوم مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم. فدل على اعتبار المسافة في هذا الحديث. خلافا لم لمن يقول لا يوجد دليل

والامام البخاري رحمه الله

اه بوب قال باب فيكم يخسر الصلاة وسمى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا. فالبخاري هنا يستدل المسافة. وكان ابن عمر طبعا قاعد يقرأ من حاشية الشيخ عادل. وكان ابن عمر وابن عباس يصران ويفطران في اربع

وانا لي مقال في هذه المسألة ناقش فيها فتوى الشيخ ابن عثيمين المشهورة وفتوى شيخ الاسلام

طيب

ويقول وتقديم الافطار وتأخير السحور هذي المخالفة الرافضة. هذه مخالفة الرافظة وكان هذا يعني آآ الافطار كان مثب الخطابية من الرافضة فحسب اتباع ابو الخطاب اتباع ابن الخطاب

وفي روايات اه اه رجال الكف وغيره لعنهم وتكفيرهم على هذه المسألة. اللي هي تأخير تأخير الافطار حتى تشتبك النجوم. فما لبث انصار مذهب الخطابي هو مذهب الامامية

جميعا والله المستعان

يقول وتركيب اليمين على الشمال في الصلاة

هذا للخروج من امر الرافضة. وما تعلوا من معلوم ان المالكية يخالفون في ذلك. وحقيقة اذا اردت ان ان تدرك مبلغ التعصب في الناس فانظر في المسائل التالية في الصلاة. اقرأ كلام الشافعية في الجار

يا الهي

عجب ابحاث في ذاك رغما لابد ان السنة. علما عندنا حديث في صحيح مسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر لا يشرب ما الذي فعلوه؟ صار كتب المصطلح اللي الفها

الشافعية اذا مثلوا للحديث المعلول يمثلون بهذا الحديث الذي في صحيح مسلم. يعني الانسان في بداياته في بدايات الطلب يفتح عينه على الكلام في حديث مسلم. والكلام ساقط وحتى رد عليه ابن حجر في النكت. وحتى الذهبي وصفه الخطيب البغدادي

الجهل والهوى

لتضعيف هذا الحديث في صحيح مسلم. كل هذا تعصبا للشافعي لان الشافعي قال والمسألة الثانية عند المالكية. الا وهي مسألة القبض. الاخبار في ذلك تذكرت النبي صلى الله عليه وسلم كان

حديث وائل ابن حجر

حتى في حديث ابي حميد الى اخره احاديث كثيرة جدا. فتجده يستدلك باثار يعني يصير اثري فجأة. يستدل لك باثار في وين

اثار في شيبة نبني الزبير. كان يرسل وغير ذلك. وهذا ليس على اصولهم. وكتبوا في ذلك رسائل كثيرة. ثم هناك رسائل الفت في تحرير المذهب ما لك القبظ

وليس

الارساء من اشهرها رسالة محمد المكي بن عزوز ورسالة احمد الغماري وتجد في ولدان المالكية يعني حتى نتعجب هو الان البحث ايه يقول لك ارشاد السالك الى ان القوض في الصلاة هو مذهب مالك طيب هو مذهب مالك ولا ما عاد مذهب مالك

هو الان ما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامر؟ هذي مسائل في الصلاة

واما الحنفية فحدث ولا حرج

اه من اقوى المسائل مسألة رفع اليدين. قبل الركوع وبعد الركوع. يا الهي! الاحاديث متواترة في متواترة. البخاري جمع في ذلك كتابا

الاحاديث متواترة. في ان ان ان في الرفع قبل الركوع وبعد الركوع

وتجدهم يستدلون بخبر واحد ويتجلدون. بل بعضهم يبطل الصلاة

يعني هذا في زمن في زمن ابن تيمية حصلت مشكلة بين رجل حنفي والسبكي. انه قال المذهب عندنا ابطال صلاة اللي يرفع ايده قبل الركوع وبعد الركوع. فانتدب السبكي ورد عليه

السبكي الشافعي اللي هو هذا القبور المعروف

ولهم في ذلك رسائل يعني شف رسائل مالكية في هذه المسألة ورسائل الشافعي في هذه المسألة ورسائل الحنفية في هذا كثيرة

وترى عجبا تجد الرجل

يستغرق يستهلك طاقته الجدلية وكل ما اتاه الله من ذكاء ومن اطلاع ومن مكر ومن كذا ومن ومن لنصرة مذهب ضعيف. وهذا من اعظم ما تراه في كتب اه المتعصبين

ومسائل الصلاة هذه تستهلك بشكل اكبر لانها لو صلاة يومية

ولانه يتستبين مذاهب الناس في هذا الامر

حتى من خلال هذا ترى يعني اه الامر ولا شك ان قول الشافعية في الجهر والبسملة

اهونها ومذهب المالكية اهون لكن اشكال جماعة اهل الرأي وايضا الطمأنينة في الصلاة. الطمأنينة في الصلاة شرط واظح حديث المسيء صلاته

حتى تطمئن حتى تطمئن خلاص. ثم تجدهم وتلاحظ الان سوء الصلاة عند الاعاجل

سوء الصلاة عندهم. تلاحظونها وترونه في المساجد. كيف يصلي صلاة سريعة جدا

حتى الذهبي يقول يقول الحنفي اذا اذا يعني اذا اذا سلم من اساءة الصلاة ومن ومن الحيل آآ ومن الحيلة في اسقاط الزكاة واكل الربا يعرف امره قريب

في كتابه ثقل العلم

وكلمة يعني لها حظها من النظر. حتى اه فقهاؤهم الاوائل مثل حسن بن زياد اللؤلؤي او غيره. كان السلف يقول يعني

يعني الصلاة وفية يعني ما رأيت اسوأ صلاة منه

اما الحسن ابن زيادة والشيباني ابن مهدي يقول صليت خلفه فعدت الصلاة من سوء صلاتي

يقول والجهر بآمين

الجهر بامين. الجهر بامين

آآ تأمين الامام هذا شيء والجهر بتأمين المأمومين عاد هذي قصة ثانية

جهر الامام هذي مسألة مع الامامية. جهر المأمومين هذي عاد مع عدد من المذاهب وفي بلدان العجم هذي اذا انت جهرت بامين قد تفقد حياتك. في بعظ البلدان هذا حقا يعني بعظ الناس

اه اللي كل ما شاف له اربع عجب ملتمين قال لك سيعود الاسلام منهم ومش عارف ايش. انت رح مساجدهم وصلي معاهم سواء اللي في اليابان اكلمك على اخوتي في اليابان او اللي في الصين ها او اللي في اللي في

في تركيا بالله اللي في تركيا ذولا مو فارقة معاهم. لكن او اللي في افغانستان او في ادخل مساجدهم واظهر اي سنة من السنن التي

اه لا يعرفونها. انظر ما الذي سيحصل فيك

على اخبار جائتنا كثيرة جدا انهم يستنكرون الامر استنكارا شديدا وربما تظرب وربما تشتم وربما يحصل معك كذا وربما كذا وهذا سنة عن رسول الله وانا اتعجب من الناس الذين يعني اقاموا الدنيا وما اقعدوها على بعظ الاختيار

الضعيفة التي صدرت من جماعة فقه الدليل

اللي خالفوا فيها مذاهب السلف. بعض الشباب اللي اللي دخلوا في السياق الاثري على اساس. فتحوا عيونهم على نقد طريقة الالباني مثلا

في داخل المحيط السلفي

كانوا متمسكين باختيارات الالباني

بعدين بعد مدة بدينا نكتشف والله انه الالباني هنا اخطأ. انه الالباني هنا تشدد. والله الالباني هنا خالف اجماعا خفيا. والله الالباني قال كذا. والله الالباني. فهو يختزل الدنيا في حرب الجماعة الالبانية. انت اذا رأيت

جماعة متعصبين المذاهب

اللي يردون الاحاديث الصحيحة

جهارا نهارا هكذا

ها

ويتعصبون سيهون في نفسك

امر الشخص الذي يخالف في بعظ الاخبار اه في بعظ المسائل ظنا منه انه يتبع الدليل ولم يخالف حديثا صحيحا

واعتبر هنا امرا. علما انه انت عادي رد عالجميع. لا مشكلة. لكن هنا تنبيه حتى تنظبط النفسية

لانه كثير من الناس اخذوا الى هذا الموظوع. اليوم اليوم بعظ الناس يقول لك تمذهب التمذه والتمذه والتمذه

ثم بعد ذلك لا يفرق بين مذاهبه الحديث ومذاهبه تجده حنبليا يجلس يدرس الفقه الطيب او تجده شافعيا ويدرس فقه الامام الشافعي الجليل ويجده مالكيا واذا ثم بعد ذلك يقرر للناس انه يجوز لك ان

اتت مذهب بمذاهب تخالف السنة جهارا نهارا. والعجيب توسعه في باب البدعة

يعني او او او اباحة بعض البدع على فكرة مثلا الحنفية في مذهبهم ما في صلاة استثقاء

ما فيه

لأنو يعني ما يصير ما يجوز يرونها بدعة

المالكية في مذهبهم ما في سجود شكر ما في صيام ست من شوال ما في قبظ في الصلاة كلها فيها احاديث صحيحة

وفجأة تلقاهم يتفقون على بدعة المولد

يعني شي في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل

ايام

رأيت رسالة لابن المبرد

يتحدث فيها عن مسألة قراءة الفاتحة لانجاح الحوائج

فاورد اثرا عن عطاء بن ابي رباح انه من اراد ان ينجح حاجته مش عارف ايش من كتابه بالشيخ الاصبهاني ثواب الاعمال كتاب مفقود حفظ لهم حفظ لنا منه اثرا

هذا الاثر واهن بمرة

في سعد السويد ابن سعيد وطلحة بن عمر القناد. واهن بمرة فرأيت بعض الازهريين ينشرهم. ويقول هذا فيه دليل على مذهبنا نحن المصريون حين نقرأ الفاتحة

نقرأ الفاتحة مع انه هو يقول عند كل الحوائج لكن يقرأون في العادة عند ايش

عند الزواج فقلت سبحان الله اثر ضعيف جدا عن عطاء اثبت فيه مشروعية امر وانت اه ربما تكون حنفيا ولا ترى مشروعية سنة متواترة مثل رفع اليد

قبل الركوع وبعد الركوع. ولا ترى مشروعي السنة ثابتة عن رسول الله مثل الاستسقاء. وربما تكون على مذهب ما ترى سنية القبظ الاحاديث هو الصحيحين. وغير ذلك يعني شيء عجب. الحين رايح تلحقه

ورا عطاء واثر ما تدري شنو في كتاب ابو الشيخ الاصفهاني في ثواب الاعمال. عمي طير ما يعني سبحان الله

اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم

هذي قصة الجار والبسملة. وهذي للشافعي يعني اتهم على الشافعي عندهم اختيارها يعني

اللي هو كان يرى الجهر بالبسملة والقنوت في الفجر. وهذا كان مذهب الشيعة. وهو عاد مطلبي فصارت عليه يعني

اتهم بهذا

يقول وان تقول بلسانك وتعلم يقينا بقلبك ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. احمد يقف عند عند عثمان

وما نربع بيع اللي لا ينكر عليه. يقول والكفو

عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

المهم هذا

والايمان بالبعث والنشور

طبعا انت ممكن تقول هذي الفقرة يعرف شنو داعيها. ما داعيها انت مغرد جوالك جوك جماعة ابن سينا بعدين ينكرون معاد الاجسام. عرف

فتحس ان العقيدة متأخرة شوي الصراحة

وعذاب القبر ومنكر ونكير

عذاب القبر عذاب القبر ونعيمه

كثير من الناس ماسكين ان عذاب القبر ها

لا ويعطيك استدلال يقول لك يا اخي اذا كان الله يعذبهم بالقبر فكيف يعني في الاخرة يعني هم عذاب بالدنيا عذاب الاخرة طيب انت اقوام الانبياء اللي عذبوا شنو كان

الملائكة لما يضربون وجوههم وادبارهم هذا شنو

هي اي شي بس يبي يعترض وخلاص واعتراضات باهتة

بوفرات والميثاق

وان الله يخرج اهل الكبائر من هذه الامة

من النار

وانه لا يخلد فيها الا مشرك

اخوانا اهل الجنة يرون ربهم بابصارهم

وان القرآن كلام الله خير مخلوق

وان الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. هذا اثبات اليد. احمد لما كتب الايات اللي رد فيها عن الجهمية كتب. بل يداه مبسوطتان

مطوياتهم بيميني شنو اوله؟ قال لك بيميني قال لك بيميني بقسمه يعني

طيب هي بقسم عساس انت تثبت ان الله يتكلم

هما لما يجي اول يلف بس هو يلعب معاه بالشكل دا

يقول قال فلما سمع هذا مني امر بي فخلع لي اربعة اظراف

لا هذا هذا عباس حنين

يعني هذا بالنسبة للعباسيين هذا حنون جدا جدا حنون. العباسيين العادة عندهم عندهم طرق بالتعذيب كارثية يعني

يعني ما كانت تتخيلها ابو هارون الرشيد كان يقول اه يقول جيب يجيب قصاب يقول لك فصله شلون شلون ذبيحة

تقطعها هالشكل فيفصله يقطعه عضو عضو. هذا هاهون الرشيد. يقول لكم فصله شوفوا شلون فصله. فصله قصاب يعني يجيب واحد خبرة. ما يجيب واحد يعني من ربعه. لا يجيب قصاب حق الدواب

انا مرة سمعت رجل رافظي يقول اه يقول العباسية ذول يشبهون البعث. فما فهمت يعني

هذولا اساتذة بالتعليم ففعلا ظننتوا من من تهاويل الرافظة. فلما قرأت في التاريخ وفعلا والله عندهم طرق بالتعذيب كارثية. حتى كيف قتلوا معتصم بابك يا الخرامي

عجيب خيالهم في القتل والكذا كارثة صراحة فهذا عادي اربع اضراث لا ومنقيهن بعد وصج هذا الم الظرف خطير فهو منقي عذاب بعفانه

قالوا اخرجوه عني لا يفسد علي ما انا فيه. كل شوي ورع انت

يقول فاخرجت فلقيت ابا عبدالله احمد بن محمد بن حنبل فسألني عما جرى بيني وبين الخليفة اخبرته. وحقيقة هذا تدل على انه هذه الرواية فيها يعني اثر الصنعة

احمد كان ممنوع انه يلتقي مع اي احد يجلس مع اي احد في وقت هذا الواثق

فقال لا نسي الله لك هذا المقام حين تقف بين يديه ثم قال ينبغي ان نكتب هذا على ابواب مساجدنا ونعلمه اهلنا واولادنا ثم التفت الى ابنه الصالح فقال اكتب هذا الحديث واجعله في رق ابيظ واحتفظ به

واعلم انه من خير حديث كتبته كتبته. اذا لقيت الله يوم القيامة تلقاه على السنة والجماعة. تلاحظون في مسائل يخالف فيها مالك ومسائل يخالف فيها الشافعي. هم معتدين بالقصر. يعني يقول لك عالم

ما تتابعه انت

حتى انه ابو يعلى وجماعته اللي هو ابو يعلى يقرر في كتبه

آآ

هنلاقي كافي مثل الخلاف

قرأت مرة انه ذهبوا الى الحرابل اجتمعوا على امام شافعي يجهر بالبسمة فيقولون لا تجهر. فراح جاب لهم المصحف وقال لهم المصحف

ايه

فالظاهر يعني ان هذا تأثرا بما يروى هنا يعني

الحمد لله. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم