طالب العلم والحياة (16) : طعام صحي ووجبات سريعة ...!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد انا مصدور وسبحان الله الصوتيات اللي اسجلها وانا شوي مزعوج اشعر ان احيانا تكون انفى طالب العلم

والحياه الوجبات السريعه او طعام صحي وجبات سريعه من الامور المعروفه عاد المشهوره في زماننا ان الناس يتكلمون عن الرابود

باللغه الانجليزيه يعني الطعام ثباله ويخذون به الوجوات السريعه ويجعلون في مقابلها الطعام الصحي هذا هذه الوجوات السريعه طعمها جميل

ولكنها ليس ولكن فيها تركيز لمجموعه من المواد التي تركيزها يضر فمن اعتاش عليها ظهر ذلك في ظهر انه ينتفخ

ثمين لكن على غير صحه يظهر يظهر فيه السمن على غير صحه على غير عافيه

بينما هناك الطعام الصحي الطعام الصحي سبحان الله في كثير من الاحيان لا يكون طعمه جميلا لا يكون طعمه كطعم الوجبات

السريعه هذه سبحان الله نعمه الله طيبه ولا شكوه لكن سبحان الله لا تكس وجات السريعه

ولا طعمه طيب الحمد لله طيبات اللي خلقها لنا رب العالمين سبحانه وتعالى نحمده ونشكره على فضله وانعامه

وهذه نعمه الطعام والاسترداث به وحلاوته في في الفم وكون الانسان اذا اكل لا يعاني من مشاكل

لاحقا في جهازه الهضمي وغير ذلك هذه نعمه عظيمه عظيمه جدا كثير من الناس لا يعرفها

لا يعرفها الا اذا فقدها اذا فقدها يبدا يشعر ب بما فيها ولا هي نعمه عظيمه سبحان الله

سبحان الله لكن الفها ما ينسينا اياه الشاهد انا لله وانا اليه راجعون طيب ففيه طعام صحي وفيه وجبات سريعه

في العلم يوجد شيء وجبات سريعه يوجد طعام الصحي نبدا بالطعام الصحي ها فلينظر انسان الى طعامه هذا في بعض في

الكاف يظك الكليني قال ينظر ممن ياخذ من اهل البيت ام من اعدائه هكذا ننظر الى ما يقابل الطعام الصحي من العلم

القراءه المنتظمه الجاديه طبعا هي مراجع نافعه البحث الجمعي انك تبحث بايدك انت بتجمع وتتعرف على المراجع

ثلاثه استما استماع للدروس التاصيليه وايضا الدروس الجرديه والنقديه وغير ذلك هذا ثلاثه واربعه متابعه الدراسات العلميه الجاده

الحديثه هذه هي التي تصنع طالب علم حقيقي مع ايش؟ مع التجرد مع تقوى الله عز وجل مع

لا في افات ممكن حتى مع هذه توجد مشكله طيب ايش عاد الوجبات السريعه والتي اليوم اهلكت كثير من الناس سيقول لي

شخص اخذ العلم من التغريدات او منشورات التليجرام او من الفيسبوك اقول صحيحقول كيف وانتم

تنشرون اقول نعم هذا امر تستفيد منه لكن لا يمكن ان تهمل الاخر طبعا مو كل طالب علم سيصل الى مرحله

القراءات الجرديه المطوله من اول شيء ولا يصل الى مرحله انه يبحث بايده من اول شيء

لكن الدروس التاصيليه مهمه نعم هذه امور ممكن واحد ينشر لك موعظه ينشر لك شيء من الملح حتى ينشر لك افاده

في مساله علميه لكن في مسائل ما تتحرر تحرير خص خصوصا في مواطن التي يتنازع فيها

الناس لا يمكن ان تحكم احكاما مستقيمه خاليه من ا من اثار الجهل المركب ان لم يكن عندك هذا السلوك العلمي او توفق

لمن عنده هذا السلوك العلمي طيب وحتى الاختثال ها يقول لي واحد ها صحيح والله يا شيخ صح

اقول لكم في حاجه في ايامنا كانت منظوم وجات السي الفتاوى كيف كثير من المشايخ

فتاويه مختصره ما هي فتاوى ابن تيميه اللي فيها ابحاث وفيها تحرير وفيها كلام كثير في فتاه

مختصره في فتاوى اصلا ناشف عن غير تحرير في مقتطعات مقتطفات من دروس هذه ياخذ منها

طلاب علم تراهم ينشرونها والله كلام الشيخ فلان في الموضوع الفلاني كلام الشيخ فلان في الموضوع الفلاني ويكون كلام ليس ناشا

عن التحرير طيب انت كيف يمكنك ان تحاكمه اصلا كيف تعرف خطا غيره شيخك هذا

الاجس غيره كثير من ينشا على هذه الامور يكون منتفخا هكذا انتفاخا عاما طبعا غير فيديوهات المدلسين وكذا سموم حتى

فيديوهات اليوتيوب وغيره وغيره وغيرها ولهذا انا حتى في الردود احاول ان اذكر دائما والذي يلاحظ هذا اني دائما اذكر

امورا مما يذكر في الدروس التاصيليه حتى اربط يعني حتى يكون هناك ماده صحيه في

هذا الماده في شو في كثير من الناس يعمل ا بهرجه اعلاميه يعمل بهرجه ا انظر فلان قال كذا فلان فعل

كذا بهرجه خارجه عن بحث عن البحث العلمي الانسان طالب العلم يمكنه ان يفهم الفرق

بين المبهرجه وغيره طيب من الامور التي تحيل حتى المواد العلميه الى شيء يشبه الوجبات السريعه

العجله في استخراج النتائج شوف في مسائل واضحه وفي مسائل دقيقه تحتاج منك الى نظر ومن

اكثر الاشكالات انك تجد بع بعض الشباب بعض طلاب العلم مساله معينه يدرسها بشكل جيد

يخرج فيها بنتيجه يصير يتكلم بثبوتيه في اي موضوع في امور تحتاج منك الى قراءه ودراسه في

مسائل في زماننا ليست مطروقه يعني في مسائل في زماننا طرقت وذكرت في الدروس العلميه وشرحت وكتب بها

بدل الدراسه عشره ودراسات جيده فط فهي تيطالب طالب علمي اقرا في هذه الدراسات كذا يجمع يلخص ممكن يطلع ماده

حلوه في مسائل دخلتها اهواء ودخلتها مشاكل كثير منها غير محرره ما فيها ابحاث خصوصا اذا دخل الهواء الحركي في الموضوع

ما تتج بحثا محررا الا تقرا لكل الناس او يكون عندك المنهجيه اللي تحدث عنها

كل الناس مع تجرد فتجد كل واحد منهم يضع لك جزء من الصوره فمثلا انا اضرب لك مثالا لتو رايت كلاما

لشخص يقول الخلاف مع الحدادي يعني بهم اهل الحديث وهم اهل الحديث واهل الاثار يقول خلاف معهم في الاسماء والاحكام هو

ايش الاسماء والاحكام يعني لكن تتخيل ان في انسان مضروب في عقله لدرجه انه يجعل خلاف في بعض اعيان

الاشاعره خلاف في باب الاسماء والاحكام يقول يا اخي ليش تقول هذه الكلمه مضروب في

عقله وكذا يا اخي شوي شوي يا شيخ خلك اقول يلا معلش نعتذر لكن صدقني والله المساله

عجيبه ليش عجيبه اقول لك يا اخي الناس اختلفوا في حكم الخوارج فرقه كامله وما صار خلاف بينهم في الاسماء والاحكام

في فهم النصوص هذا وغيره يقولون في خلاف بين اهل العلم في تارك الصلاه صح ولا لا؟

ما عاد خلاف في الاسماء والاحكام خلاف في فهم النصوص صحفيات عديده الطائفه الممتنعه غيره غيره غيره

غيره فما بالكفرق نحن متفقون بدعتها مكفره وانها فرقه ناريه يعني الخلاف ادق وادق اقوى واضيق من

الخلافيات الاخرى التي احتملتها يعني انت شارب بحر للناس الثانيه وجاي تغصلي على قطره علما انه كذب يعني كثير منهم يعني حتى

شرحناها في درس مختصر التحرير انهم يقولون دلاله العموم على اصل معنى قطعيه يعني نصوص صلى الله عليه وسلم من

قال القران مخلوق فهو كافر حلال الدم وجود اناس يكفرون باعيانهم بسبب هذا الكلام هذا

قطعي قال ودلالته على شمول كل الافراد ظنيه هذا الظني لكن القطعي هذا غير متحقق

في خطاب كثير منكم انه وجود اناس ينطبق عليهم هذا العموم فضلا عن مفه البدا ثم يعني يا ليت شعري يا

ليت شعري ما الذي خالفناه يعني بعضهم ماذا يفعل ينسب كل من لا يرى العذر بالجهل لمن بلغته

ادله القران الى موافقه المعتزله انا بس استضرات يعني سبحان الله المعتزل يكتفي بالفطره والعقل هذا قال لك من بلغه القران يعني

قاعد يفعل مفهوم اسم المعلومه عن الدين بالاضطرار ويفعل مفهوم اسمه الاعراض المؤثر اللي هو

مفهوم موجود في كلام محققيه اهل السنه انه في شيء اسمه اعراض في في جهل غير معذور به

اللي هو الاعراض فهو ما اكتفى بالفطره والعقل واذا ذكر الفطره والعقل يذكره مساندا لبيان ظهور المساله كما السلف يذكرون مثلا

اليهود والنصارى والاشاعره يقولون بعد ورود الشرع يتعلق الحسن والقبح ونحن نقول لا القبح حسن

والقبح موجود من البدايه يعني سبحان الله هذا وغيره تسال مذهب ائمه الدعوه النشديه مذهبهم

انه الاثم يثبت قبل الحكم وعفوا الاثم يثبت قبل ورود الشرع وهنا خالفوا الاشاعره والحكم يثبت بعد ورود الشرع وهنا خالف

المعتزله هذا المذهب تفريع جيد على مذهب ابن تيميه سواء هو فرعها لم يفرعه بس تفريع جيد هذا

المذهب انت ترى صوابا ام خطا ان قلت انا اراه صوابا اذا ما المشكله اذا

نحن فعلناه في الاسماء والصفات وكل ما ستقوله س ما قلت له انا اراه خطا تقول

تراه خطا ما لماذا اذا تقول انا خلافي مع من يسم بالحداديه قول انا خلافي مع جماعه

الدعوه النشديه مع كثيرين يعني العجيب انه في كثير من السلفيين او حتى من الحنابله خالفوا في التحين والتقبيح

العقليه من الاساس خالفوا فيها وترى هؤلاء يخففون معهم الامر وكثير منسائل الاسماء والاحكام هي متعلقه

بالتحسب والتقبيح هذا في تحقيق ابن تيميه هنا تعلقها تحسب التقبيح ايه فالشاهد ما هو ان هذا الباحث وغيره

ممكن تجده له ابحاث جيده في اماكن اخرى لكن هذا البحث هو ما حرره ما فهمه سمع

كلاما هكذا يمينا وشمالا فجاء بناء على اني والله احسنت في بحث معين فاتي وادخل في هذا البحث بنفس

الثبوتيه ونفس الثقه هذا ما يصرح فالشاهد مساله الوجبات السريعه هذه وخص ومن اكثر الامور التي ينبغي ان تنتبه

لها الاستقراءات يعني يجيك واحد يقول كل حديث في البخاري كذا وكذا ا ابن تيميه عادته كذا وكذا فلان

عادته كذا وكذا كثير من استقراءات المعاصرين هذه وجبات سريعه هذه الاستقراءات كثير منها مهم ما سمعته من

كثير من اهل هذا الزمان يعني بدون تخصيص احد مهمه جدا و واذا قرات للشخص تجد خلاف

هذا وفي غير الاستقراءات في الانتقاءات وهذه ممكن تكون وجبات سريعه واحيانا تكون اخطر منها الحين تكون تدليسات

يعني في انسان انتقي من كلامه التساهلات والتسامحات او ما اعتبره كذلك وابثه للناس فاكون صوره ذهنيه عن هذا

الانسان لهذا يقوللك انت لا بد ان تقرا فلما تاتي وتقرا لهذا الانسان ماذا تجد تجد ان هناك

امورا كثيره مخفيه بل بعض هذه النصوص اذا نظرت في سباقها ولحاقها تجد لا كما اهمت

وهذا يحصل مع كثير من المتاخرين اصحاب التراث الكبير ها سواء من خصوم او من ايش؟ او من موافقين

عادي ممكن ممكن في خصم ممكن ممكن في خصم يدلس عليك لماذا يفعل لك يشوه سمعتك

واحيانا يوجد موافق يدلس عليك لكي يستفيد من اسمك لكي يمرر فكره هذا كثير ما العلاج؟ العلاج انه اول شيء

تعود نفسك انك تتاكد من المعلومه وانك تراجعها في مصدرها وهذا قليل في الشباب وهذا عجيب يعني مع سهوله الامر في في ظل

البرامج البحثيه الموجوده اليوم احنا قديمه كنا احيانا نروح المكتبه تروح المكتبه لان الكتاب ما هو عندك

واحيانا تستعير كتاب من شخص عشان تتاكد من صحه معلومه اليوم الامر من ايثر ما يكون ومع ذلك كثير

من الناس ما شايكر النعمه ويزعجك يجيك طبعا اكثرهم ازعاجا اللي يجي متبنيا يعني ناقش له شخص طبعا في ناس واصله فيه

قصه الوجبات السريعه انه ممكن يناقش رافضيا او يناقش كذا يعطيك معلومات ثبوتيه هذاك يرمي لك كلمه فيجي هو يقولها لك وهو

مستثبت لي ايش الثقه العجيبه اللي عندك هذه؟ يعني هو هذا في النهايه خصم ليش انت تاخذ كلامه

وتنقله يعني كانه لا بس الشيخ ود جواب عليه يقول ليش يعني يلا قل لي كذا وكذا لا تاتي تتحدث

تقول والله ليش البخاري فعل كذا ليش عمر فعل كذا ليش كذا وهي اصلا انسان دلس عليك

ولبس عليك مثلا اللهسعان مستفزه ها اول شيء تراجع ثاني شيء ما تنتظر حتى ياتي

خصوصا في كتب علماء اهل السنه ما تنتظر حتى ياتيك المخالف ويولد لك لا انت تكون

لك قراءه واستقرار قراءه مستمره نظر مستمر لانه هذه مساله القراءه المستمره هذه والله يعني خليني شوف خليني اضرب لك الان امثله

حصلت معنا قديما وهذا يعني كان خطا كان في مناظرات على المستقله ف فال ف فال ف فال ف فالشيعي

جاء اتصل قال ابن تيميه يقول يصحح حديثنا الله ينزل على ظهر حمار اورق او جمل اورق

در تعاض العقل والنقل المجلد الفلاني الصفحه الفلانيه سبحان الله شاء الله ان هذا المجلد اظن

اول مجلد الثاني ان شاء الله هذا المجلد كان عندي في البيت انا ما عندي ما كان

عندي درا تعال كنت مستعيره تقرا فيه فسبحان الله فتحت المجلد كان كان يتح المجلد الثاني ان لم تخن الذاكره والعهد

القديم يعني الحين مرت ينسى الامور اللي قريب فما بالك بامر من 20 سنه لكن في امور تثبت في الذاكره ففتحت فلقيت

الشيخ يولد هذا في الاحاديث المنكره الموضوعه اللي يولدها الناس ليشنعوا على اهل الحديث وقصه يعني نقولات السقاف خبرت بكتب حسن

السقاف خلتني خلاص ما اقبل اي كلمه يقولها الانسان بسهوله ليش لانه كان يبتر بتوراه

احترافيه ابن القيم اثبت كذا اثبت الجمله لله تروح تجد كلام مختلف فلان قال كذا فلان قال كذا

فلان قال كذا فلان واحيانا تبحث ومره ايش قال عطى استقراء قال انا قريت سيره

علام النبوه الى الذهبي الذهبي باخره عاد الى عقيده التن وما عاد على عقيده ابن

تيميه ولا كذا يعني فرحت قرات المجلدات الاخيره فوجدت حتى في المجلدات الاخيره الذهب الذهبي ميل للاثبات لان هو ايش يقول؟ يقول

ان الذهبي كان على عقيده ابن تيميه بعدين ترك هذه العقيده في اخر حياته هو هذا استقراء لان في ناس يقولون لا

الذهبي هو طريقته في الاثبات لا لا في كتاب مثلا في كتابين الف في كتاب الف

واحد اشعري اللي يقول انه بكثير اشعري ورد عليه اثنان رد عليه واحد قال عبد الاخر

غنيمي ورد واحد ورد عبد الرز ذاك البتر وفي الحقيقه طبعا هذا في الاشاعره كثير في

الصوفيه كثير في في التدليس البتر وسبحان الله في نزاعات التيارات لما كنت اقرا كنت اجد ان الكل ينسى ياتي بنقولات

وهي كثيره من الاحيان تكون نقولات لا تخدم المراد فانا كان فانا يزعجني هذا الظلم

ظلم ببعض الشخصيات ليش؟ لانه ممكن انت يعني ممكن انا لك احاول ان اظهر ان فلان معي كما ذكر ايوب

السختتياني رحمه الله عليه عن حث البصري كان انتحلوا فريقان فريقان تكلموا فيه فريق يقول حسده اراد ظلمه فكان

ينسبه للباطل وفريق اخر اراد ان يمرر بدعته من خلاله هذا اللي ذكرته في بدايه الصوتيه هذا ايوب

ذكره في حق الحسن البصري انت ممكن اللي تكلم فيه صدق الثاني المبتدع الذي يريد وهذا يحصل

هذا يحصل في زمان لماذا كثر عتماد الناس على النقولات وعلى البتورات يا اخوان لا

تتخيلون كثره الرسائل التي تاتينا رسائل كثيره جدا لا تتخيلها كلها فلان يقول كذا فلان كذا فلان كذا فلان كذا فلان كذا من

ناس حافظين شبهاتهم بشكل جيد طيب يقول شخص يعني انا انت اذا طالب علم مؤصل تفهم كثير من الامور ما تمضي عليك

حتى لو ما عندك مرجع حتى لو لا يوجد عندك مرجع ليش ما تي تاتي

تقول كما كان بعض دعوه تلاحظ الجواب يجيك الجواب يقولك شوف مثلا بن ابي سيد

القيراني لما جو قالوا له انه ال عفوا ابو نصر السيسي لما قالوا له انه ابن ابي زيد

القيرواني يقول عن الحسن الاشعري امام فقال انصح شوف قال انصح فابن ابي زيد عقيدته غير

عقيده الاشعري اعتقدوا عقيده بن ابي زيد فاتكه كلمه امام هذه ما تعثر واما انه لا

يعرف حاله لكذا كذا كذا كذا فاعطى جوابا صالحا طبعا سبحان الله هذا الجواب لابي

نصر السج الى اليوم يصح جوابا على كثير من الامور واحد مثلا جاب لك حديث الحديث ما رجع

مازال صحته مضافه في كثير من الاحيان كثير جدا الحديث الذي ياتي به المخالف واللي احيانا

انت تتحمس لضعفه لو صح لا يعض كلام المخالف في كثير من الاحيان لو صح لا يعض كلام او مخالف

فمرات الانسان اذا كان او مثلا لو كان ظاهر السند الصح له معارضات اقوى فطالب

العلم متاصل يقوللك شوف تعال في معارضات في كذا في كذا في كذا انا مثل هذا الذي يرد علينا ويقول هذه

اثار ضعيفه لكنها ماشيه هو الان انسان مو دارس موتا ما يعرف الفرق بين الشيء المنكر

الذي ا الضعيف خالف فيه من هو اوثق منه او حتى الثقه خالف من هو اوثق منه اللي هو

يدخل في المنكر والباطل والشاذ وبين امر روي ولا معارض له وينضعه اسناده يخلط بين مقامين وهذان المقام يعني وسبحان

الله من الزمان كثير من المتصوف يخلط بينهم ياتيك بحديث منكر باطل ثم يقول لك

هذا الحديث في فضائل الاعمال الحديث الضعيف في فضائل الاعمال قال يا اخي الحديث ضعيف بضاع الاعمال

الضعيف بس مو الضعيف جدا وكثره القراءه في كلام علماء اهل السنه لان كلام اهل الباطل يتشابه

هذه حتى مو بس على صعيد الشبهه حتى على صعيد تحرير المساله العلميه تحرير المساله

الفقهيه فهم الامور ضبطها في عموم وسائل فكثير من الشابات يقول لك والله ا كثير

كثير اذا جاك حدثوك في قضايا كثيره متعلقه في عموم المسائل الجدليه فت يقوللك فلان يقول كذا يقول فلان ما قال

كذا فلان اوهمك انه يقول كلام ولو رجعت الى كلامه لا تجد يقول كلام لكن ايش المشكله انت قصدك وجبات سريعه

وجدت نقل في يعني حتى في من ضمن الامور يفعلها كثير جدا من اهل الباطل ان ماذا

يفعل فتراها اذا جاء موضوع المولد يجيب لك كلام مجموعه من الناس هؤلاء المجموعه من الناس

بعضهم فعلا كلامه صريح في المولد الاخرون كلامه ما هو في المولد كلامه في الاحتفال لا كلامه اما يحكي

حادثه تاريخيه او لا انسان يتحدث عن مولد النبي صلى الله عليه وسلم متى كان ويدمج هذا كله مع بعضه

عشان يكثرهم مثل ماع بعض الاشاعره يجي يعيد اسماء علماء الاشاعره ويغشك باثنين ثلاثه اثنين ثلاثه اربعه ما هم اشاعره

يغشك يدخلهم في الموضوع الان هذا اسلوب اسلوب ماكر يمضي على كثير من الناس خصوصا جماعه التوجات السريعه

اللي هو ما يعرف يفرق الصفقه يعني مثلا انت لا جاي تتناقش مع انسان في

راوي هو كذاب وليس كذاباش يسوي هو يريد لك روايه فيها توثيق بعدين يجيب لك روايه الثانيه ما لها علاقه

بالموضوع ما لها اي علاقه روايه تذكر عبادته روايه تذكر كرمه روايه تذكر ويحطها كلها ويا بعض ويا بعض ويا بعض

ويا بعض ويا مثلا في موطن بن القيم يتكلم عن ابن حسم في سياق معين فقط يقول

ماذا نقم على ابن حسم سوى تجريد السنه و و هو الان يدافع عن ابن حسم ايش امام متعصبه

المذاهب في موضوع معين حق كان فيه مع ابن حسن اي فكانه واحد قال ابن القيم انتم من

سلفكم غير ابن حسم فن القيم شد معه قال له يعنيش ابن حزم يعني انتم صار معلوم انتم

احسن من ابن حزم انتم ايش تتمون عليه انتم كذا في سياق معين في مواطن اخرى يقيم له

كلام ونقد شديد من لا يتحمل اعباء الفقه من جنيق المغرب المغرب مش عارف ايش كذا

كذا الانسان الذي لا يراعي السياق ممكن يقول لك يا اخي الكلام شكله متناقه اللي ما يعرف طريقه العلماء مرات تعرف

سلوك قصه الثقاف لما اتكلم عن الذهبي الذهبي بالذات ليش انا عملت سلسله طويله وهذه من ضمن الطعام الصحي ها فوائد من

تاريخ الاسلام الذهبي شخصيه بعض الناس يبالغ في تعظيمها وفي باعتبار احكامها ها وهي نوع يقول يضطرحه بالكليه

ويرسمنا صوره ليست هي صورته الحقيقيه 100% وعلى كثره الامور التي يمكن ان تنتقد في

كلامه خصوصا ما يتعلق ببعض قضايا القبور وغيره او حتى احيانا مثلا يتسمح يقول رحم الله

هذا الرافضي اللي كذا ويجي على واحد معتزلي ويثني عليه وكذا وتجده في مواطن اخرى يمكن المدح المعتزله او كذا فتجد

مواطن توحي احيانا بيننا عادي هو انسان ممكن ان يتناقض او تتغير اراءه مع تقدمه

في السن او مع كذا او مع هذه عادي لكن في جانب من شخصيه هذا الرجل مخفيه تماما

مو مخفي يعني ما يعرفها كثير من الناس كثير انصاف الذهبي يروح يجيب كلام يعني

مرات يجيب لك كلام للرجل في اول ترجمه الشخص تج في اخرها لهذا مثلا لما سويت

صوتيتي ثناء المؤرخين اردت انبه على هذا الجانب وهذا الجانب تكلمت عنه كثيرا اثناء استقرائي لتاريخ

الاسلام للذهب الان انا لست مقلدا للرجل ولكن اود ان اخرج بنتيجه علميه متزنه لان في كلام كثير يتوسعون في دعوه

الاحتجاج به انه والله ا شفت انه قال عن اشاعره هم يقينا اشاعره الامام وقالها في

جهميه وقالها في معتزله وقالها في اناس هو بعدها رماهم بالبدعه مثل قدريه او غيره وهو تكلم نفسه بنفس ال

وانه مثلا كل كتاب له طريقه فيه يعني ميزان يتكلم فيه الجرح الكاشف كذا سير من كتاب تقريضي او او يذكر محاسن

الشخص ايا كان الى غير ذلك لكن هو الشاهد يعني حتى مثلا وجهه نظر الذهبي في الخلاف بين الصحابه بين علي

ومعاويه ما تستطيع انك انت تاخذها من من مصدر واحد فقط او من نقل واحد فقط

صعب جدا هذا صعب اثير لابد انك تجمع الكلام المتفرغ وفي كثير من الاحيان تتكون عندك فكره ثم

بعد ذلك تجد نقلا ينغص عليك هذه الفكره ليش وهذه من اهم الامور احيانا في عالم له

كتاء كلام في موضوع مجموع يعني مثلا كلام القيم في القدر في شفاء العلي مجموع كله

في شفاء العلي خلاص ما راح يشتبه عليك شيء لان كل الكلام مجموع لكن مثلا في كلام متفرق

مثلا نقول مثلا نقول كلام الذهبي فيما شجر بين الصحابه لا كلام في المدقه لا كلام في كذا لا كلام

لا اشارات في تراجم الصحاب متفرقه او مثلا موقفه من القضيه الفلانيه في الحديث في زياده الثقه في كذا في كذا هذا

كلام متناثر فتحتاج ان تجمعه الى بعضه البعض على طالب العلم ان يفهم احيانا يعني القراءات الجرديه ايش فوائدها احيانا

لما تقرا الانسان تتفاجا بعرف معين علمي انتشر في زمانه هذا العرف يغير نظره كثير من الامور مثل

لما سجل صوتي المؤرخين شفت لفظه الامام يعني الصف يطلقها على المطهر الحلي فشفت ان عندهم عرف لما كنت اجرد الكتب

التاريخيه اكتشفت ان عندهم عرف هذا العرف مهم انك تفهمه يعني مثلا الان لفظه لين حديث هذه اللفظه

بحسب مصطلح كتب المصطلح الاخيره المتاخره ان هذه لفظه يعني تضعيف محتمل لان ضعف نوعين ضعف شديد ضعف محتمل

لما راجعت كلام المتقدمين رحت لابو زرعه البزار استقرات كلامهم وجدتهم غالبا ما يطلقونها على على الضعف الشديد

استقرات عملت استقراء وهذا استقرا ممكن في احد يناقشه تطلق على الضعف الشديد هذا بحسب استقرائي وانا اشوف اقولك

استقرائي هذا لا تاخذه هكذا هكذا تصير الوجبه سريعه تقول لي عندك مقال من الموضوع تروح تاخذ المقال هذا كم ذكرت

مثال 10 20 30 مو بس هذا يعني ما تعتمد كلامي الا كنتيجه تنطلق منها بعدها انت

روح راجع بنفسك تذكر استقرائك استقراء لشخص مثلا تثق به لكن ما تعتبرها نتيجه حتميه وقطعيه تلزم

بها الخلق مساله مهمه يعني بس عشان نضبط الامور احيانا في فتوى يقولك يا اخي والله هذا عالم علامه عالم

علامه مساله مو باحثه عادي ممكن يكون هذا مساله ما هو باحثه اعطاك شيء من طرف الذاكره وغيره

فايش الحل؟ بس عشان نفهم ونستوعب الامور عشان نستوعب الامور لابد من جرد ودراسه ومتابعه دراسات

هذه لابد من هذه كلها ودراسات جاده لان في دراسات ما هي جاده تدليسات

ولكي تكتشف الامر تجمع ما في الباب يعني انا الان مثلا اريد ان افهم اريد ان افهم مذهب الاشاعره في القدر

وانقساماتهم في الموضوع طيب ممكن اعتمد على دراسات سلفيا لا باس اذا كانت دراسات اكاديميه وغيرها لكن ماذا

افعل اجمع مصدر واثنين وثلاثه واربعه وخمسه واقرا ثم اذا كنت انا انسان متحصنا عادي انا

اراجع مصادر الاشياء على انفسي او اذا واحد اشعر كاتب دراسه اراجعها لكن ما يصح مثلا انه مثلا مذهب الاشاعره

في القدر اخذه من مقال في الفيسبوك دفاعي واحد يقولك لا نحن خلاص او مقال مثلا هجومي

وهذا الانسان تعرف ان ما عنده امانه علميه الا مثلا عالم من علماء اهل السنه

المعروفين وكذا ما قصه لابد ان تفرق بين الامور التي الاستقراءات والنقولات والانتقاءات والدراسات الكامله

في اشياء احيانا اشياء استدلال دليل ايه وبينتها هذه خلاص بعد فائده تاخذها عادي واحد يجيبلك ايه ويجيب تفاسير السلف

يتعب بنقلها عادي ممكن تراجع ورا لكن ممكن تكون خلاص واضحه جدا نقل كل شيء واحد ممكن

هذه وتعود نفسك اصلا انك تراجع جاب واحد كلام للسلف في موضوع معين جاء واحد مثلا قال والله يحيى بن معين قال كذا

فجاء شخص قال ولكني هذا النقل فيه واحد اين 3 وفي نقولات اخرى ليحيى تخالف هذا واحد اين ثلاثه هذه فائده

حلوه كامله مكتمله عدله ان يجي ممكن انت تراجع ما تعرف تستدرك عليها تبحث ما هذا جميل جدا

في استقراءات في تقريرات في تحرير لموقف شخص الناس اللي تحرر مواقفهم هذه هذول بحسب التراث في ناس سهل انك تحرر

المواقف رجل معاصر مؤلفاته محدوده سهل او رجل متاخر مؤلفاته محدوده سهل جدا في شخصيات صعبه انك تحرم مواقفها بسهوله

لانها صاحبه راث مترامي وتحرير الموقف في مساله مثلا هو افردها بالتصنيف اسهل من تحرير الموقف عن طريق

استقراء الكلام المتناثل كل واحده لها طريقه لابد انك تفهم لابد انك تفهم المراتب هذه اللي فيها كلام مترامي كل ما اقول لك

هذه اصعب يعني هذه ابعد عنك تاخذها من من فيديو على اليوتيوب ولا من ا

شو اسمه ولا من منشور على الفيسبوك ولا منشور على التليجرام ولا الان مثلا احيانا تجد قناه في التليجرام

معين متخصص موضوع معين انما تنقل في الموضوع المعين هذا ممكن تكون مرجع تتحول الى كانها مرجع اكاديمي

لا باس لكن مرجع من مراجع لابد انك تكون عندك انها مره واحد قال لي

ان اني انا كلمته فيه مساله وصار من مثل ما اجب كلامي وكذا وصار فبعدين كتب لي قال لي يقول مباشره ذهبت

رجعت الى تفاسي السلف فعند اول تفسير وجدت كلامك صحيح هذا الان ايش مشكلته كانت مشكلته انه اخذ

القصه من وجات سريعه قعد الناس قالوا له كذا كذا وخصومنا كذا كذا كذا فلما جاء يكلمني

طبعا مرات في ناس يفترون على فلما جا يكلمني قلت له هذا السلف قالوا كذا وكذا

فراح تاكد فوجد فانصفني نفس القصه مره واحد موضوع امام اهل الراي وكذا راح مباشره روح اقرا كتاب

فلان راح الكتاب لما قرا قال لا بس بس بس بس لا الموضوع طلع مختلف ا

في مواضيع كثيره يعني خلينا نحاول نجدد شوي بنامثنا لان في مواضيع مشغله البال والخاطر ف شو

اسمه مره جاني شخص كلمني بمساله معينه مذهب مالك والشافعي واحمد فيها على فيها على قول اللي هي انك اذا وصلت في

سفرك الى مكان معين صلي اربعه ايام فما ما زاد تتم فجلس يقول لي هذه مساله لا دليل عليها لا

د مو صحيح ذكرت الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال المهاجرين قال لهم ان اربعه ايام فما زاد ترجعون او

ثلاث ايام وكان مع يوم سفرهم فيعني كانوا اذا جلس اكثر من اربعه ايام نقض لهجرته

فقلت هذه حجه ال هذه حجه مذهب مالك والشافعي واحمد وانا نفسك مدع على بالي ان

ما في حجه ما في دليل فجاي يتكلم ثبوتيه قلت يا اخي اترك الثبوتيه اترك الثبوتيه انت معقوله يعني

مالك وشافي واحمد ما في دليل اترك الثبوتيه والله اني كاتب ما خالف الموضوع وما كنت ادري بالدليل قلت يا اخي اترك

هذا ايش القصه القصه انه ما اعطى المساله حقها في البحث والنظر وهذه في يعني مثل هذه المسائل ممكن

يستخدمونها لكثر بعض الشباب نفسيا اللي يتبعون الدليل مع هذ فيها دليل لكن خذاها وجبه يعني حتى مثلا ترى حاتم

العاني بكتابه الاخير الناس ليش صادوا عليه امور وامور قويه اضربته ان الرجال قاعد ملقط من الفيسبوك

يعني معلش سامحونا بالموضوع هذا من فيسبوك ومن تويتر ومن كذا كلام ا كب سؤلات

الحنابل الجدد وانا ليش فكره الوجبات السريعه انه مره الاخ فاضل من مصر جاء هنا واختبروه في

الاذان فقالوا له ش تقول بالسبحه يعني يبون يشوفونه لانه هؤلاء يكرهون الناس اللي ماكوا متمثبين

فقالهم الشيخ فلان اجازه والشيخ فلان حرمها فاش قال المناقش؟ قال يا اخي انت كل حاجه

عندكم وجبات سريعه هكذا تيك اوي فمن هنا انا ذكرت هذا الموضوع يعني هذا

تشبيه حسن يعني بغض النظر الموقف كله يعني هذا تشبيه حسن في ناس كثيره فعلا الشيخ

فلان قال كذا الشيخ فلان الشيخ فلان وفي كثير منهم اللي على اساس صور لك الادب مع

العلماء ولا طالب العلم المبتدئي يقول الشيخ فلان الشيخ فلان لكن الطالب العلم اللي فيه ش اسمه حتى شيخه هو يفهم دليل

الشيخ ويصير يستطيع ان يحاور الشافعي يقول اذا قاموا اصحاب الشيباني كنت اناظرهم كانوا هم هؤلاء

والشافعي قال للشيباني قال انا اجلك اولا عن هذا بعدين تناظر معه هو ممكن يعني يميل لقول الشيخ ممكن انه يسد عن

الشيخ انه خلاص لان المساله اخذها عن اقتناع فهم دليله للطرف اخر فهم دليله فهم

اموره فهم كذا فهم كذا فهم كل شيء فخلاص هو يستطيع هو خلاص يسد لا يقوم له الا انسان عاد في انسان يستصط

لكن هو ان فاهم الادله اليوم يعني مثلا لما تجي تتكلم اشعر تيجي تقول له والله

قال ابن تيميه قال ابن القيم وبس ولا انت ليش الدرس العلمي ايش فائده انك انت تفهم

دليل ابن تيميه ودليل ابن القيم دليل دليل حق الوهاب دليل السلف تفهم دليلهم الشرعي

فاذا خاطبك المخالف تكون انت مستعد تكون مستعدا جيك الجهم يقول لك لا ادرك الابصار وه

يدرك الابصار فتجيب له مثلا تفسير عكرمه تجيب له تقول هذه خاصه بالدنيا وتجيب له ادله على التخصيص العام

العام المخصص والى اخره فتكون تكون جاهز حتى هذه فائده الدرس هذ فائده البحث اما

مثلا والله وهذه اصلا يعني في ناس يسمعون الاثريه وغيرها عودوا الشباب على هذه على الوجت

السريعه هذه يحط لك الاو ايش يعمل لك يضخم لك الكلمه المعينه ويضخم لك الكلمه وكذا او بعضهم

اللي يكتب لك كلام ويحط لك اصفر ومش عارف ايش وخلاص يعني الان حتى مثلا نشوف مثلا شبهات

النواصب ولا الرافض دائما يجي يحطلك اصفر يعني خلاص انتهى الموضوع فيجيك العام يا شيخ في كثير من الاحيان النقولات الموجوده

ماهي ما هي ماذا لا تدل على مراده لا تدل على ما يريد والمساله لما نقول دروس ترى الامر لا تظن

انك لابد انها تجي سنوات طويله ترى مو صحيح منت بحوزه والله اذا متن اصولي ومتن في المصطلح

ودروس عقديه معينه ومتن في احاديث الاحكام ومتن فق تجد نفسك بعد مده انتقلت يعني

بالتفكير وصار مو اي شيء ياثر فيك وتصير تعرف تستدل وتعرف تاخذ وتعطي لان من

الامور اللي اللي اصلا حتى خرجت عندنا شباب كثير من الناس تجيب له ادلهقول بس

قال الشيخ فلان بس شنو دليل الشيخ فلان في واحد يقوللك يا روح كل المشايخ في ناس

هكذا يعني جماعه الخير ما يصير هذا يعني نحن سلفيون نحب الدليل و وعندنا عادي

العالم ممكن يخالف ممكن حتى فائده القراءه والاستقراء وغيره ان يكون عندك اشباه ونظائر يعني تضرب مثلا

تفهم يعني لما اجي انا احكيك اقوللك هذه المساله مثل المساله الفلانيه يعني والله واحد مره كنت اقول الخوارج

اللي كلمهم ابن عباس اللي كثير منهم رجع ترى كان فيهم درجه من الفقه ذكر لهم يحكم به ذوى عدل منكم

ذكر لهم حادثه من السيره ذكر لهم شوف فبن عباس كيف استطاع ابن عباس كيف استطاع ان

يرد على شبهاتهم شهاتهم جديده كيف استطع ان يرد عليها يعني عنده مخزون ما جاهم بالفهلوه لا جاهم مخزون علمي في

ناس فهلوه يبدا يشوفك ويبدا يركز ويحاول يصد عليك تناقض ومش عارف ايش ايجاد تناقض الخصم هذا لا يعني لكن عبد

الله بن عباس اقام بناء جاب لهم دليل من القران جاب لهم كذا جاب جاب لهم امور فقال

كثير منهم رجع وفاهم في ناس اليوم لو تجي مثلا تحدثه وتقول له والله هذه مثل ما يفهم تقول له مثل حديبيه

ما يعرف ايش حديبيه هذا مثل قصه اساره بدر هو ما يعرف ما قرا هذا يحكم به اذا هو عدل منكم مثل المحرم

اذا صاد ما يدري هو ايش محرم اذا صاد ما يعرف طيب علىس جايجادل والله هكذا يعني انا

فتحت عيني وهذه عاد من اهم عوامل حصول الوجبات السريعه المشاريع الحركيه ويعني عشان حتى لا نتشبه بهم يعني شلون

يعني واحد حط لك خطه مشروع حركه جاء استقرا ايش المسلم المسلمون عندهم مشكله انهم ضعفاء وكذا

وكذا وكذاكذا جميل ايش السبب؟ السبب الحكومات طيب جميل ايش الحل؟ الحل اننا نحكم على هذه الحكومات بالكفر

تمام انا لا اقول ما الذي اصوره في المساله لكن اشركت تفكير بعض الناس وطبعا يقنع نفسه ان لا يمكن ان ندعو لاي

شيء الا ما شاء طيب كيف نحكم عليه بالكفر من خلال البحث الفلاني طيب البحث الفلاني لا البحث الفلاني ا

ترتب عليه مشاكل ممكن يكفر ناس غير حكومات طيب جميل ايه هذا البحث القي به لكل طالب علم ياتي

ويبدا يلتحق بالعلم ويصير من تيارين القي به عليه تمام فيصير اول ما يجي يدخل يبدا يبدا

يناقش باثر ابن عباس ويناقش فيه كذا ويناقش مسائل لها فروع في المصطلح لها فروع في

الاصول لها فروع في ابحاث عقديه معينه لها نظائر فقهيه لها نظائر فيجيك الشاب في اقوال عده مختلفه ما يعرف

يفرق بيناتها يعني كثير اصلا ما يعرف الفرق بين بين التكفير بالتقنين او بالتشريع العام او التكفير بمطلق الحكم

غير ما انزل الله ما كله خابطهم بخلاط ولا يدري الثالثه من من كل الاطراف على فكره

يعني ف في تشوف ناس تناقش لا ارجاع لاصول لا مبحث اصول لكن ولهذا اليوم مثلا مثل قصه المكر هذه اللي دخلت

طبعا حتى مثلا جاك واحد دخل الناس قصه اللفظ ليش والله قال لك ها مساله احنا

فشباب صغار كثيرين ما عاد يفهمون شيء يدخلون في هذا المحل ما عاد فاهم والله يقولك هذه مثل انا طيب يجي واحد

يقول يا اخي وايضا فعلا مثل مساله النووي وبن حجر ومش عارف ايش انا اقولك تريد

الصراحه فعلا كثير من الناس يخوض في مثل هذا لكن هذا مو معناه ان ما في حق وباطل

لكن ايش الاشكاليه او هذا الذي دائما اردده انه تجي تقول الناس يا جماعه الخير

عقيده مهمه يقولك يا اخي العقيده العقيده كثير من الناس يبدا ينفر وينهم هالجهميه و شاعره

جهميه ها خصك بالحجر والنوي هو يجيبان مباشره فكثير من الناس يحاول يجرك الى هذا البحث

ولا الاصل انه ما ما له داعي اصلا اني اتكلم عن اي معين معين المخالفين العومات

تشملهم تشملهم اما حتما واما تجويفا او بقدر لكن انا فعلا انا اقول لك ما ارى انه

والله طالب العلم ما يجي يدرس عقيده وفقط يناقش في مسائل معينه ما يجوز حتى لو كان معك حق

لو كان معك حق ما يصلح اذا معك حق انا ما اكسر مجاديفك اذا جا

واحد من اهل الباطل واسائك وكذا كذا ما اقول لك معك حق خلاص تكلم بالح لكن بعدها

ايش تسوي قبلها ايش تسوي انك تروح تدرس عقيدتك تقوي نفسك مو سجاده في مسافه معينه بل دائما حتى

الحضور في مواقع التواصل لابد ان يكون القصد منه نفع الناس ونفع الناس هذا الناس ما هم مخالفين بس

نتنازع معهم والمخالفين ما هو صنف واحد في كثير من الناس وق ناس تنصح وناس تعلم

وناس فيها خير تثبت وناس تفاد ناس تفيدها وناس تستفيد منها و كثره جد الخصومات ماه طيب

لكن ايضا بين الحق لابد فيه فهذا القصد يا اخوان انه لابد لهذا ترى شيء هذا في شيء ما يقوي عليه اهل

الخلافه اللي هو الموازنه بين الدرس العلمي والرد العلمي والتاسيس العلمي والتاصيل العلمي ليه لان في طرف ما يقوى وعلى

على التفريع على الاصول فما يقوى في في البحث العلمي والشرح وبيان وفي طرف اخر الدرس العلمي ما يجيب مشاهدات

لكن اللي يجيب المشاهدات شو اسمه بعضهم يقوللك يا اخي لا تتاجر باسماء الله تو واحد شفته كاتب يقول لا تجر باسماء

يا شيخ والله الواحد لو يبي يتكلم عن عن اسماء الله الحسنى وعن رد على المخالفين

ما احد معبره لكن المتاجر احيانا باسمه باسمائنا احيانا بعض الناس يتاجر يجيب مشاهدات باسمائنا شيء موجود

انكار الشرك انكار يعني حتى مثلا بعض الاخوه بيتكلم مثلا في سب الله في كذا وهذه مساله ايضا مهمه جدا

ان يا اخوان انكار المنكرات الموجوده عند العوام لا تفقدك شخصيتك العلميه يعني بعض الشباب تخلوا مثلا في انكار

الانمي وانكار مش عارف ايش وانكار كذا وانكار سب الله وكذا بعدين صار ما عاد

يبحث في بحث العلم كان نستروح الى انكار المنكرات الظاهره و و المنكرات اللي فيها

نوع اللي المخالف اصلا ما يقر لك ان انه منكر لا ما يصلح كلها طيب في ناس عكسهم

اجمع ففي كثير مما يعني اقول عنه انه وجبات سريعه هو في نفسه ليس وجبه سريعه ليس ضرا

لكن الانفراد به خطا ولا عادي متابعه منشورات بعض طلاب العلم جيد استفتاء مجموعه من المشايخ في بعض

القضايا جيد حسن حتى قراءه الفتاوى النظر في اختياراتهم فهم جيد عادي لا باس لكن الاقتصار على ذلك هذا يدخلك في حيز

الوجبه السريعه في مساله ايضا مهمه احيانا واحد يقوي نفسه بالتصنيف او بالدرس يعني مثلا يختار لنفسه كتابا يدرسه

واثناء تحضير هذا الدرس يتقوى علميا هو مثلا عنده ماده يفهمها لكن اثناء تحضير هذا الدرس يتقوى علميا

او يختار نفسه تصنيفا يجي واحد يقوللك شوف انا ابي ا مثلا اشرح الادب والمفرده البخاري واثناء الشرح ابدا

اجمع الاثار اللي في الباب فاقوي نفسي مثلا يجي واحد يقول لا انا ابي اشرح مثلا

المحرر واثناء الشرح اجمع الاخب اجمع مواد علميه اشوف منو باحث المساله منو كذا من كذا فاتقوى علميا

هذه هم طريقه اللي هو التدريس اللي انت الماده تستطيع تدرسها لكن ماذا تفعل تقوي نفسك بالتحضير والجمع

مثلا انت وصلت كتاب التعبير من صحيح البخاري مثلا تدرس على الناس فتروح تقرا كل كتب التفسير تفسير الاحلام التعبير

يعني تفسير الاحلام فتقوي نفسك بهذه الماده او تروح تنظر هنا وهناك وصل كتاب الطب من صحيح البخاري

فتروح تقرا اللي كتبه ابن القيم واللي في كذا واللي فيه كذا واللي فيه كذا

والدراسات المعاصره تقوي نفسك ايش تساعدك هذا ايضا من من اشكال الطعام الصحي كما يقال او ما يقابل الطعام الصحي

هذا اللفظ الصحيح ما يقابل الطعام الصحي في في البحث العلمي قراءته طيب لانه اليوم كثير من الناس اللي تربوا على

هذه الوجبات السريعه ممكن يعدون ماده ممكن واحد ياخذها بالفهل و ممكن يعد ماده ممكن تكون عنده قناه تكون هذا قناه كبيره

لكن هو ايش نشاته هو مو دارس مو قاري هو يعرف مثلا يقلب الامر المخالفين

يعرف يبحث في بعض الامور عند المخالفين يرجع الى بعض المتخصصين فيعمل رد في ناس

ساكن وقنوا عندهم قنوات وكبارات وصار فيه مئات الالاف والناس صاروا يعدونه عالم وما هو ما هو عالم ولا طالبين

هو انسان يعتاش على الوجباته السريعه في انسان ثاني لا هو طالب علم يقرا ويتابع

وياس ويسمع دروس هو مع هذا مثلا تجي ماده معينه مثلا يعرضونها عليه يقول اعمل فيها

شيء يروح يراجع متخصصين يراجع يتعلم عاد ويضيف ماده عنده ويضيف شيء من عنده مما

حاذه اثناء القراءه والدراسه والبحث او التدريس البحثي التدريس الايش البحثي حلو ف فهذا فهذا فهذه النوعيه من طلاب العلم

هذ جيده اما النوعيه الاخرى الوجبات السريعه هذول كثير من ماه طالب بعضهم مزعج يجيك مشاكس ويناقش كثيرين

والله انه يجي والله ف فهذه القصه والله تجادنا في انستغرام والله تجادنا في كذا اليوم حتى مثل مباحث الصحابه وغيره مع

الاسف الوجبات السريعه هذه في كثير من الاحيان تشبه الريلس مقاطع الريلس هذه اللي كثير

من الناس يتعود عليها فيصل ما يقدر يتعب ماده طويله في ناس كثير يكون تعود على

السريعه والبم والمش عارف ايش وكذا بعدين هذا الانسان يصير ما يقدر يقرا ما يركز

ما يقدر على الماده العلميه ما في امور لاثم لا في ماده علميه لابد اليوم التجاره بالجهل حقيقه فعلا هذا

اليوم التجاره بجهل الجماهير ها ل اليوم مثلا في شغله انا سمعت حلقه عن حاجه يسمونها تاثير مندلا

هذه القصه انه وهذه يتكلمون فيها جماعه الاكوان متواسي انه كثير من ناس على بالهم اندلا مات بالثمانينات شلون

ففسرها بعض الحمقى قال هذا في كون موازي مادله صار معه الموضوع وانه اشتبك هذا

الموضوع كون موازي هذا ردوا عليه ناس ابطلوها قال كون مواسيه هذه خرافه اكوال متواسيه وما هي صحيحه وزياده على ذلك

مساله الاكوان المتواسيه هذه اسمها متواسيه لا يمكن ان تلتقي هذه مساله ما فيها نقاش لا يمكن ان تلتقي

هي اسمها اكون متوازي فلا يمكن تلتقي ولا يمكن ان يحصل بيناتها اي تقاطع لكن ما

فرايت حلقه لشخص ينقد هذا الموضوع فقال انه عامه الامثله اللي يذكرونها على تاثير مندلا انه الناس يكون عندهم

معلومه كملوها من خيالهم قياسا على نظيراتها يعني هو كان مسجون بالثمانينات فهم ظنوا انه مات لان كان واحد معه مات فالمعلومه

اللي جت انه في واحد بجنوب افريقيا كذا كذا فظنوا انهدلا اللي اسمعوا فيه في

الثمانينات خلطوا بين جنازه وجناسه واحد ثاني وذكر عده امثله بهذا الموضوع سبحان الله ايش اللي خلاني اذكر هذا على

قصه الوجبهات السريعه وعدم الضبط العلمي الناس جاني شاب قال يا اخي ليش الصوفيه ما

يكفرون بعض والسلفيه يكفرون بعض فقلتها التيارات السلفيه في عامه خلافيات في بين بعضهم بعض لا يكفر بعضهم بعض الناس

في ترى في ناس بريكفر الديبونديه التجان كفر الطرف الثاني الاشاعر اللي صارت بيناتهم امور تاريخيا وفي اشياء لكن في

اشياء موجوده الى يومنا هذا وقلت له يعني هي القصه يعني سخف علمانيين يعني انه

وجود انسان غالي يعني الخوارج مثلا لما ظهروا كفروا اهل الاسلام ما يصير نصراني يقول والله احنا ما كفرنا بعض او يهودي

يجي يقول احنا ما كفرنا بعض فانت لو فتم فيكم هذا ما يصح لكن ذكرت لهم امثله وذكرت انه

بعدين بديت افهم فكرته منين جاء في باله فكره ان هذول قاعد يكفرون بعض انه شاف مره خلاف حصل في يعني الان

مثلا انا جيت قلت الجهميه والقبوريه كفار فخلاص راح يفهمون الناس راح يكمل من ذهنه

انه اي انسان اخالفه هذا احكم عليه كافر ليش كملها من ذهنه من عنده ما

طيب هذا وين المشكله المشكله ان جالس يكمل من ذهنه الناس اللي يكملون من اذهانهم بالعاده هذول المتعودين

على الوجت السريعه وهذه حصلت معي عده مرات في ناس ينسبون لي اشياء انا لا اقول بها بل احيانا اقول

بعكسها بل احيانا من اتعجب اجد الفيديو انا اقرر فيه شيء اجد التعليق اجد التعليق يقول

شيئا اخر مره واثنين وثلاثه وعشره فاكتشفت انه كثير من الناس من كثر ما هو متعود على

الماده السريع على الشو يكمل من ذهنه مثل قصه تاثير مندله هذه لكنه لو هو انسان متعود على القراءه وعلى

الدرس وعلى التركيز وعلى التفريق وعلى كذا راح تلقاه فاهم راح تقلقاه فاهم ما يحصل منه مثل هذا

الامر الا اذا كان كذابا هذا قبل علماء الحديث يقول لك والله فلان كذاب ليش يدرون في حافظ مثل ما يهم ها

الكذبه كذابها الا اذا كان كذابا اما الصاحي الفاهم يفهم الاقوال لانه متعود على الفرز وعلى الفهم وعلى التفريق وعلى

الدقه لهذا في في امر يورثك اياه دراسه الفقه انه في كثير من الاحيان تج قولين مراد ما

في انك دائما تعرف كيف تفرق بين الاقوال وبين اثارها هذه مساله مهمه جدا مرات يقول هما قولان

هما ثلاثه ما هو وخصها في الاصول القول الاول والثاني ما تعرف ايش الفرق لما تركز

تلقى في فرق هذا من تعود على الوجت السريعه وعلى الكذا وعلى الكذا احنا حتى مره لما تكلمت مره عنه انه في

فارق بين الانسان اللي يجي يقول اسرائيل لها حق في الارض ولها كذا ولها كذا وخليون

الفلسطينيين وكان طرف ثاني يقول هذول مجرمين وهذول ما لهم حق لكن يا جماعه الخير ا لا ندخل معهم حرب غير متكافئه

ويجون هم باجرامهم يفعلون ويفعلون مستغلين بعض الممارسات ويسجل باخبار لا تذعلهم علي وغيره الطرف الثاني هذا حتى لو رديت عليه ما هو

مثل الاول ما هو مثل الاول لا في حقيقه المقاله ولا في الاستدلال ولا وان كان يعني ممكن يحصل عاد ب يعني في

كثير من الحال الاسلوب الاعلامي يعني لترايت نقاش عبد الله رشدي مع الله المستعان ما عمره متبرج سمعت السماعا وما

اكملتها بسبب ان الله المستعان فهذا رشدي طبعا ما ادري انا الحين ايش حقيته على ماذا استقر والله ما ادري

لكن رشدي يقول لها التحر ش لها اسباب نفسيه ولها كذا ولها كذا لكن على المراه

كفل بلباسها فش تقول له هي ليش اوروبا طبعا ما فيها تحرش ما فيها كذا فهو كان ذكيا قال لها

شنو دليل شوف الان هي هذه دعوه ادعتها ف بعدين قال لكن لاحظت ان ايش هي ايش صورت

كلام انه هو حاط كل اللوم على المراه طبعا هي ممكن وهي تدجل هي ماكره وتجاله وتدري عشان لا احد يكلمها

على الحجاب ممكن او ممكن طبعا هي هذا الترجيح الاول هذا اللي انا ارجحها لكن اقوللك ممكن ممكن

ان هي سمعت ناس يلومون المراه في التحرش ويقولون الرجل ما عليه لوم مع انه هذ هذه

الفئه ما لها وجود لكن لنفرض فلما سمع شخص كلامه يتقاطع مع كلامهم بدرجه اللي هي لوم

المراه على عدم حجابه ايش فعلتني؟ لذقت هذا بذاك هذا كثير هذا كثير هذا حتى احنا تعبنا يعني انك

مجرد ما تقول كلمه في موضوع تتقاطع ولو من وجه بكلام شخص اخر تنسب لك كل مواقف

وهذا هذا اذى وجدناه عن جماعه الوجبات السريعه طبعا غير الافتراع العلماء غير الله يعني حتى ذكر الله المستعان يكفي يكفي ‏He.