شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ٢٩ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد الشيخ الامام

محمد ابن عبد الوهاب

آآ رحمه الله تعالى

قد وصلنا عند باب من جحد شيئا من اسماء والصفات

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال باب ان جحد شيئا من الاسماء والصفات فيقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن وفي صحيح البخاري عن وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله

روى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات

استنكارا لذلك فقال ما فرق ما فرق هؤلاء؟ يجحدون رقة يجدون رقة

عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى. ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن

من جحد شيئا من الاسماء والصفات

هنا عرض المصنف

باب عظيم من ابواب التوحيد او من اقسام التوحيد الثلاثة وتوحيد الاسماء والصفات

ومن ليس موحدا في هذا الباب فلا يصح ان يقال فيه موحد

وان كان موحدا في باب توحيد الالوهية

هذا باب عمت فيه اه عمت به البلوى

وفي الامة على قرون متتابعة

انتشر اه التجهم

وظهر في مقابله التشبيه غير ان التشبيه انقرض

تقريبا انقرض

وبقيت شبهات معطلة في الامة شبهات جهمية

التي آآ الجهة بن صفوان

وقبله الجعد ابن درهم

الجعد ما زاد على ان انكر صفتين صفة الخلة وصفة الكلام

ثم جاء الجهم

ونفى بقية الصفات

وتبعه على مذهبه وهو وهو الذي لم يعرف بعلم

ترك الصلاة اربعين يوما شكا

واخذه الى ذلك المذهب الرديء

مناظرة اهل الباطل

ودعم مذهب الجهم

ثم جاؤوا ناسا قرأوا في كتب الفلاسفة

التي يترجمها المأمون عليهم الله ما يستحق

لما كان كلام الفلاسفة ينظح تعطيلا

واشرب

واشربت قلوب هؤلاء

تلك الشبهات الخبيثة

ما وجدوا انسب لها من مذهب الجهة من صفوان

تبعه على هذا المذهب اقوام

كانوا على رأي عمرو بن عبيد ممن كانوا على رأي ابي حنيفة

كما ذكر الامام احمد بن حنبل

الرد على الجهمية والزنادقة

وصارت لهم دولة في زمن العباسيين

ونشروا الكفر

واجبر نافع على التعطيل

ثم دارت الايام

وعادت الدولة لاهل السنة ثم صار الامر سجالا

حتى جاء اه عصر الايوبيين

فشى مذهب الاشاعرة

والذين هم فرع من افرع الجهمية

وصار من يظهر خلاف مذهبهم

يعرض على السيف اذا ذكر ذلك المقريفي

والاشاعرة

هم المعنيون

مثل هذا التفويب اذ انهم الاكثر

الموجودون في زمن الامام

الاشاعرة والقسم الاخر

شركاؤه في التعطيل والارجاء

والشركاء في التعطيل والارجاء يرى انهم ليسوا مشتركين معهم في الجبر. الماتوردية

وقد احسن الامام في قوله باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات

وعند ونحتمل الفرصة عند هذا التبويه فننبه على ثلاثة مفاهيم خاطئة منتشرة

المفهوم الاول

قول بعض الناس ان الاشاعر يخالفون اهل السنة

في تأويل بعض الصفات

في تأويل بعض الصفات

وهذه الكلمة باطلة وفيها تهوين من شأن الخلاف مع هؤلاء القوم

بل ان الاشاعرة اولا لا يأولون اولا هم يحرفون ويجهدون

ولهذا شيخ الاسلام لما

حققوه في الواسطية وقالوا له لما قلت التحريف ولم تقل التأويل؟ قال التأويل

مجمل يحتمل حقا وباطلا تصنعونه هو تحريف

ثانيا الاشاعرة يجحدونها عموم الصفات

عموما الصفات

ولا يثبتون الا القليل منها

ثم سيأتي ما في اثباتهم هذا من خطأ

هذا المفهوم الاول الخاطئ على انه لو كانوا يخالفون فيه شيء كما يقال فهم جهميتنا ايضا

والسلف جههم الواقفة واللغوية في صفة الكلام فقط

وكفروهم كما نقل على ذلك الاتفاق حرب في عقيدته

وكذلك في عقيدتهما قال في الرجل الذي يكون عنده علم ويقف انه جهمي

وان كان جاهلا بدع

والله اعلم التكفير كما ان الامام احمد لما ارسلت اليه رقعة يسألونه عن رجل يقول لفظي لفظي بالقرآن مخلوق يقال عنه مبتدع قال هو فوق المبتدع

هذا في مثال أبي داوود

هذا المفهوم الاول الخاطئ

هؤلاء القوم

في شأن الخلاف مع هؤلاء القوم

الامر الثاني قول بعض الناس انهم يثبتون الاسماء

وهذا غلط هذا غلط شنيع؟ هم لا يثبتون الاسماء

لا يثبتون الاسماء هم يثبتونها لفظا لا حقيقة

ولا يقال فلان يثبت الاثم حتى يثبته لفظا وحقيقة

المؤمنون بسم الله العلي لا لا يؤمنون

يحرفونه

ولا يقال انهم يثبتون الاسماء فتهم انهم وافقوا اهل السنة في كل هذا

بسم الله الرحمن الرحيم يثبتونه لفظا لا حقيقة

ولا يقال انهم يثبتون الاسماء بهذه الاطواق حتى يتوهم الناس انهم يوافقون اهل السنة في اثبات اسماء ما تضمنته هذه الاسماء

هم يثبتونها على ومثلهم بالحزم الذي يثبت الاسماء على انها اعلام وليست نعوت. كما يفهم من من الرحيم هو الذي يفهم من شديد العقاب هو الذي يفهم

اه من العظيم من العلي كله واحد عند ابن حزم

لا لا يوجد معنى زائد على هذا. لهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في قوله هذا انه قرمطة قرمطة صريحة

وبهذا القول قال عنه ابن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث انه جهمي جلد

وهؤلاء وهل تظن ان المعتزلة مثلا لما اذا قالوا حتى المعتزل لا يثبتون الاسماء

يثبتوا لها لفظا لا حقيقة

باطلاق ان هؤلاء الناس يثبتون الاسماء غلط

وانما يثبتونه على جهة اللفظ فقط ثم اذا جاءوا الى المعنى والى الحقيقة حرفوا

وجعلوها كلها تقريبا معلم واحد

والودود والغفور والرحيم كلها يرجعونها الى معنى واحد. وهو ارادة على ان الله عز وجل ليس له اثم ولا اثم مريد

يثبتون الارادة التي لم يرد فيها اثم

الصفات او يحرفونها وهذي حقيقة الجحد والتعطيل

الامر الثالث

الامر الثالث

قول بعض الناس ان هؤلاء ان هؤلاء الجهمية الاشعرية يثبتون لله سبع صفات

هذا باطل

اما صفة العلم فهم لا يثبتون العلم الحادث

علما قديما فقط

السمع والبصر كذلك

وهم ينفون ان تقوم في الله عز وجل افعال متجددة

وهذا انكار لنفس الصفة ان صح التعبير او لنفس دلالة الصفة

واما صفة القدرة فلا يفتون كما يثبت اهل السنة بل بينه وبين اهل السنة خلاف عظيم في موظوع القدرة

لانهم يرون الله عز وجل قدرته متعلقة بالممكنات فقط اي انه غير قادر على نفسه وغير قادر على المستحيلات

يصرحون بهذا في كتبه

وانا لطيفة

احمد الغماري الا في كتابه سماه العتب الاعلامي على من وثق رواية الفلاني

الفلان يدعي السماع من اناس

اه لم يدركهم

فصحح روايته عدد من

صحح روايته عدد من الكتاني الاشاعرة وقد كان للغماري شغف

بالرد عليهم والتنكيت

وقال يعني لعله على مذهبهم الاشعري لم يقل انه على مذهب الامام الاشعري قال يعني انتم على مذهبكم الله عز وجل غير قادر على هذا اصلا هذا امر مستحيل انتم وهذا امر مستحيل حتى الله لا يقدر عليه

فكيف توثق رواية هذا الرجل ويعني نسي انه صوفية وعندهم ان الولي يقدر على اموره فتجد الرجل اشعري من وجهه فينفو القدرة عن الله ثم تجده خرافي من وجه اخر فيثبت امورا لا يثبتها لله للولي

وهذا اللي هو المنتهى في الكفر

والالحاد

وصفة الارادة

القوم جبرية

لا يثبتون لله عز وجل الا ارادة واحدة هي شرعية وهي كونية وهي تستبدل المحبة. وهم يقولون كل شيء يخلقه الله يحبه

حتى صراحة ان الله يحب الكفر والفسوق

كما يعني صرح بذلك عبد القاهر البغدادي صاحب الفرق بين الفرق

في كتابه في اصول الدين

وكيف يقال ان الموافقون اهل السنة في اثبات الارادة وانهم يثبتون الارادة هم لا يثبتون الارادة

يخلقون في اثبات الارادة

بقيت تقريبا صفة الحياة

واما واما الكلام فهذا مفترق طرق. هم لا يثبتون لله كلام والكلام النفسي يقول ابن تيمية لا فرق بينه وبين العلم على الحقيقة

هو العلم هو صفة العلم بالظبط

ولهذا هم جهمية النفات بل مذهبهم في نفي الكلام كما قال عنه ابن ابي الطحاوية اكثر من مذهب المعتزلة

نتحدث على قضية الصفات

وكلمة يوافقون اهل السنة في اثباتها غلط

لو كان يثبتون على الوجه الصحيح لان مقدمتهم ليست سلفية

مقدمتهم عقلية

على ان جماعة متأخريهم

آآ يعني في صفتي السمع والبصر

لم يستطع ان يثبت الا من الكتاب والسنة

فخالف اصوله

حتى ان ابن تيمية يقول في امثال شمس الدين الاصبهاني صاحب الاصبهانية ان عقيدته لا تختلف عن عقيدة المعتزلة البصريين

والرازي وامثاله هؤلاء زادوا في التعطيل عن المعتزل الذين اتفق السلف على تكفيرهم

يقول ابن القيم

اليوم لا يهون من شأن الخلاف مع هؤلاء القول

بمثل هذه العبارات

ويوصفون اه يعني يوصف المتلبسون منهم بهذه الضلالات

بالامامة في العلم

المبهرين للبدع لا يستحقون ان يكونوا ائمة في العلم ولا في الشهادة كما يقول ابن تيمية في منهج السنة

وايضا

وذكر الصيفي وطبعا مثلنا الاصبهاني وهؤلاء كيف يكون الرجل امام في الدين؟ وهو قد ظيع اهم الابواب وهو باب الاعتقاد

القرد والخنزير احسن عقيدة منه في الله عز وجل

ويعتقد عقيدة العقيد متأخري الاشاعرة فان الله لا داخل عالم ولا خارجه هذا اخبث من قول الجهمية ان الله في كل مكان

نقول الجهمي ان الله في كل مكان كان يستدلون عليه من متشابه القرآن

معكم اينما كنتم

ان قول الجهمية متأخري الاشاعرة ان الله لا داخل عالم ولا خارجه لا يوجد عليه

اه استدلال حتى من المتشابه

ولهذا قال ابن تيمية ان هذه الفرقة لا لا لا يوجد في حق يعني في نصرة مذهبها اي كلمة منقولة عن النبي

بخلاف الاوائل الذين تشبثوا ببعض المتشابه

وهؤلاء مذهبهم اشر واشر

شيء من الاسماء والصفات كان مذهب السلف منه التكفير والاقصاء

الحق

ولهذا لا يوجد في رواتب الكتب الستة

يعني عموم الكتب الستة لا يوجد رجل جهمي صريح كان يقول القرآن مخلوق

عند بعض الواقفة

وهجروا لاكثر منهم

حتى ان ابن ابي حاتم لما ترجم لعلي ابن ابي هاشم قال وتركه الناس للوقف

واما اللفظية فهذا الكرابيخي ليس له حديث في

وهو على علمه هجر

واما ان يوجد في رواة الكتب الستة رجل كان يقول ان الله ليس فوق العرش هذا لا يوجد

نهائيا

هؤلاء كانوا يثبتون

الو

محاسب والمحاسب على فكرة عنه الرجل

في التعرف

ان هذه مسألة عظيمة

ومن التهوين من شأنها

من التهويل من شأن اسماء الله وصفاته

تعظيم من تلبس بالضلالات الكبرى في هذا الباب

لانه حقيقة هذا الامر التهويل من شيء للاخوان الثلاثة. ارأيت لو ان رجلا طعن في ابي بكر او عمر

او عثمان او طعنة في ام المؤمنين عائشة

بناء على اه استنادا على شبهات واهية

ثم جاء من يعظمه الا ترى انه

بهذا التعظيم

قد حق على قدر اولئك الاخيار الذين طعن فيهم

اليس كذلك

فما بالك بباب الاسماء والصفات وكما قال ابن تيمية ان السلف ذم الجهمية نفاة العلو بما لم يذموا به القدرية والرافضة والخوارج

يخفون معه في رب العالمين هذا امر واضح

يعني عجيب اليوم لو يأتي شخص يقول علي افضل من كل الصحابة لا يختلف في تبديله

ثم يختلف في تبديع من ينكر العلو وامره اظهر

اذ انه خالف القطعيات من ادلة الكتاب والسنة والاجماع

ظواهر القرآن والسنة

وكون الرجل يجهل

ابكى عن متأخرين الاشاعرة جهلوا ما في القرآن. وما في السنة وما في كتب السلف. اكانوا يجهلون عقيدة متقدميهم

الاشعري في الابانة يصرح في اثبات العلو على خطنا في اثباته. والباقلاني والقرطبي في تفسيره. يقول ان اثبات الجهة والمذهب

عامة السلف وابن رشد يقول هذا وهو الفيلسوف من اجل ادلة يقول لا اختلف كلام السلف في اثبات الجهة. هكذا هو يعبر

لا في موطن اخر

مذهب السلف ان الله فوق العرش ولا اقول به

اذهب كجهلة جهل هذا

كله

كان يجهل كلام ائمته ايضا

المتأخرين في كثير من شراع الحديث والذين جاؤوا من بعد المئة السابعة او جاءوا ما حقبة ما بعد الجواني هؤلاء امرهم اخطر وامرهم اوضح

لانهم ما انحرفوا عن طريقة السلف

بل انحرفوا عن طريقة الباقي اللاني وابو ذر وابن فورك

كلمات يثبت فيها العلو والعين. حتى البيهقي على انه اثباته غير صحيح

وهنا مسألة اخيرة انبه عليها في مسألة موافقة اهل السنة

هناك من يثبت

بطريقة خبيثة بطريقة الليث السلفي يقول لله دين

لله يدان ليستا بجارحتين

الله وجه ليس كذا لان لا عين ليست بحدقة

هذه الطريقة ليست سلفية في الاثبات

بهذا يتعقب عدد ممن كتب في

في مثلا موقف البيهقي من الالهيات يقول البيهقي وافق السلف في كيك الكيت الكيت لم يوافق

اثبت على هذه الطريقة

كذلك ابو يعلى في ابطال التأويلات لم يوافق

واثبت على تلك الطريقة

طريقة في الاثبات وليست طريقة اهل السنة

لم يوافقوا

وقد بلغ

الالحاد الجهمي

يصفون ظواهر النصوص

للتشبيه

يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم

لانه كان يلقن الناس التشبيه

كما قال ذلك العز بن عذر الثيران في كتابه قواعد الاحكام ان التجسيم مما تعم به البلوى وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر عامة الصحابة على هذا

وهذه كلمة قالها ابن فينا في عموم النصوص

وغيرها وتلقاها عنه الغزالي وخصمه بالصفات وكذا قال ابن الجوزي والكلام في صدر الخاطر واظح

النبي يسأل ويضحك ربنا فيقول نعم يقول نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني حتى تستقر نفوس الناس الى الاثبات فقط

وهذا مثل القرمطي

كما يقول ابن القيم كانهم احيانا يتجهمون واحيانا يقرمطون

كما قال النووي في شرح المسلم

لما جاء الحديث الجارية قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرها على هذا لئن لا تذهب الى التعطيل

الذي يعنيك التعطيل للخلق تماما

ولا الامر خلاف ما تعتقد هذه المرأة

وللسيوطي رسالة تنسب له والظاهر انها ثابتة له اسمها تأويل احاديث التشبيه

انظر الى الى الى سوء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم

احاديث التشبيه

النبي صلى الله عليه وسلم الى انه يتكلم

كتابنا الجوزي دفع شبه التشبيه باكف التنفيذ. تنظر العنوان تظن ان هناك شبهات عقلية او كذا لبعض معتقدي التشبيه

فاذا تفتح الكتاب واذا كله فصول في تأويل الاحاديث. اذا ما هي شبه التشبيه؟ احاديث النبي

انظر الى اين وصل الامر بهؤلاء الناس

الى اين وصلت بهم شبهات الجهمية

انهم ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم

ولهذا قال فلان ابن اشرف ومن كبرائهم

من الانبياء مشبهين

وهذا هو حقيقة مذهبهم وان لم يتكلموا به

النبي صلى الله عليه وسلم اقر الام على التشبيه وتركه هكذا

يحدث بالتشبيه الليل مع النهار بل القرآن كله تشويه

الرازي يقول على كتاب التوحيد يقول كتاب الشرك

افتح كتاب لخزيمة ايات واحاديث فقط هذا الشرك نعم عند هذا الرجل هذا شرك

عظيمة في هذا الباب

عظيم

المنحرف في هذا الباب اعظم من المنحرف في باب الموالد واعظم من المنحرف في باب الصحابة

المنحرف في باب القدر

هذا انحراف في هذا الباب عظيم. هذا يخالفك في ربه

في ربك

وكل من عطل الصفات يسمى جهميا كما قال ابن تيمية كما قال يزيد من هارون

من لم يقر بان الله على العرش كما يقر في في صدور العامة فهو جهمي ومحمد ابن الحسن جهمي

كذلك قال ابن تيمية في التسعينية قال لا لا يختلفون ان كل من لم يثبت

لله عز وجل

ومنكر العلو منكر اليد منكر الولي منكر عامة الصفات اولى بوصف التجهم من اللفظية والواقفة

بل يصرح بمخالفة الجميع الاقحاح انه لا يقول غير مخلوق ومع ذلك قالوا فيه جهمي بل قالوا فيه اشهر من الجهمية

فكيف برجل يأتي بمقالة يقول بمنكار العلو بمقالة هي اخبث من مقالة الجهمية الاوائل

الامر عظيم

الامر لا يحتمل اه يعني ان تتسامح انت في هذا الامر هذه صفات الله عز وجل يعظم قدر الله عز وجل في قلبك

بعض الناس يقول يمكنهم بعض الصفات

وكأنه يقلل المسألة ويهونها

والبعض

يقول المصنف قول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت اليه متاب

يكفر بالرحمن ايضا كل الجهمية لديه صفة الرحمة

يثبتونها الافظل لكن حقيقة لا يثبتونها

منهم شر من اليهود. اليهود قالوا بل اذا هم قالوا يد الله مغلولا وهم قالوا ليس لله يد

وفر من خبثهم

ان الله عز وجل يأمر بالفحشاء ويكون ذلك عدلا وان يعذب المطيع

ويثيب الكافر يدخله الجنة

انذاك يجوز على الله ولا يكون ظلم

يقول ابن عفاكر كما في مجلسه في نفي التشبيه وهو وما نفعه بما حفظ من الحديث. صفة الله لا صفة لها

التعطيل

وفعله لا علة له

في الحكمة

حتى المشركين

كانوا يقولون الله عز وجل يأمر بها يعني الله عز وجل كيف يبعث هذا؟ لماذا لا يبعث ملكا؟ لماذا

يعني هم المشركون في عقولهم من الله عز وجل يفعل لحكمة وعلة

ثم يطعنون في بعض الامور انها غير ظاهرة الحكمة وغير ظاهرة العلة

اتى هؤلاء فاثبتوا امرا لم يثبته احد من اهل الملل

ولا شيء من العقلاء ولا احد من العقلاء

يقول بعض مقالات هؤلاء الناس التي يعني وضعت حتى في شرح كتب الحديث

من يقول بها

لا يكفر وانما يوضح في مستشفى المجانين

لانه ليست مقالة عاقل الله عز وجل يرى الى غير جهة

والانسان قد يرى من قفاه. وان ايش ايش الكلام الفارغ هذا كله

الفارغ هذا كله

يعني

قطعت المكالمة هذي

هل هؤلاء الجهمية

الفرعونية

لعلي ابلغ الاسباب

موسى اخبرهن ربه في السماء. وهذا استدل به الاشعري امامهم

استدل به الاشعري امامهم على اثبات علو الله عز وجل. قال واني لاظنه كاذبا العلو

ولهؤلاء الجهمية اقاموا

يعني هؤلاء الجهمية عقوا اباهم ادم وقالوا لا فرق بينك وبين ابليس

خلقت بالقدرة وابنك خلق بالقدرة

ولا خصوصية انه

ثم جاءوا هم والتفتوا الى نبي الله موسى

واجعلوه شأنه شأن بقية الانبياء

انه كل بالكلام النفسي هذا الذي هو يعني نوع من الوحي ولا بل هو علم الله في النهاية

ولا خصوصية له بصفة الكلام

وابراهيم ما الخلة؟ قالوا الافتقار كل الناس مفتقرين لله عز وجل

كتبت التوراة بيده. كلام ادم مع موسى. كل منهما يذكر الاخر خاصيته. يقول لك خلقك الله بيده. ولكن كله كتب التوراة بيده

بينهما ما تقولان انتم

لو كان اهل الموقف للانبياء

يذهبون لابراهيم ويقولون له انت خليل الله

ويذهبون الى عيسى يقول انت كلمة الله

يذهبون الى موسى يقولون كتب الله لك التوراة بيده

وقرب داوود وان له عندنا لزلفى انه يقترب من الله عز وجل حتى هذا رأوه ممتنعا تماما

حتى ابن الجوزي يقول في دبح جبهة التشويه وهو يعدد مقالات مجسمة قال وجوزوا عليه ان يقتربوا منه وان يبتعدوا وان يكون يعني ويذكرها انه يعني من مقالات القبيحة

يقول واثبتوا لله وجها ولم يثبتوا رأسه

هذا من التناقض

مرت في اية

الحامد والمجسم

سبحان الله رجل على سعة علمه يتكلم بهذا الهذيان

ما تركوا واقاموا حجة عباد العجل

لانه العجل الان

ولا يرون انه لا يرجع اليهم قولا. كلهم بكلام نفسي. العجل

قال يا شعيب لا نفقه كثيرا ما تقول

وهم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لا نفقه كثيرا ما تقول كل نصوص الصفات هذه لا نفقهها يا اخي كلها متشابه ونفوضها احسن احوال

ونحتاج الامر للرد على المبتدع انه اول

واقاموا حجج كل اهل الالحاد

على الرسالات

بل اذا نفيت ان الله في السماء

ونفيت انه يتكلم حقيقة ما انتهى قولك انتهى الى العدم. انتهى الى كلام الفلاسفة

في القوى النفسانية واكتساب النبوة والكلام الفارغ هذا كله

وهذي حقيقة لهذا هم يلتقون مع هؤلاء الناس وتنشرح صدورهم من النظر في كتبهم

في صحيح البخاري قال علي حدث الناس ان يعرفونك تريدون ان يكذب الله ورسوله

وكان النبي صلى الله عليه وسلم

محدث على المنبر باحاديث الصفات مما يدل انه ما يعرف الناس

ثم يعقلون

يغضب الله السماوات بيمينه يقول انا الملك والنبي صلى الله عليه وسلم يشير اشارة حسية ويهتز المنبر. العلل منبر

ومجلسه يحضره كل اصناف الناس

يسأل جارية اين الله؟ هو يبتدئها صلوات الله وسلامه عليه

اين الله

يسأله ابو رثيم اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟ قال كان في عمامة وما تحته. ما قال هذه تترك ولا تبحث

يسأله هو وابو حزيمة ويضحك ربنا؟ قال نعم. قال لن نعدم خيرا من رب يضحك

قال لا اخبركم باول هذا الامر ابشروا كان الله

ولا شيء قبله

الدرس في العقيدة

في بداية الخلط

النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الوفود بهذا الامر

فلما يبطل كلام للجوفي في صيد الخاطر في التثريب على من

وبعض من يقول ان هذه الاحاديث لا يحدث بها العوام ولا يفهمها العوام ولا لا يحدث بها العوام

وتذكر على المنابر

تسخن بها عيون مبتدعة

ومتوكل من حسناته رحمه الله انه كان لما اذن المحدثين بالتأليف بهذه الصفات

الامام احمد لما اقاه يلعن امنا بدؤاك. فرح

يوم العيد بعد

صلاة العيد يقف يقول لعن الله ابن ابي جهاد. ارتاح الامام احمد. قال ما انفعهم للعالم. ما شاء الله قبر النبي. نعم. يقول ما انفعهم للعامة وان كان عامة ما يحدثون به كذبا

قال يعجبني اليوم ان يكون لاهل السنة قاص. لم

لانهم يذكرون الحوض والميزان والصراط

تعلق العقيدة

مرجئ يقول لنا احمد

يمدحه بالكلمة ثم يقول كان شديدا على الجهمية

شدي عالجهمية كانت عند اهل السنة منقضة

الامر يحبونه

لان هؤلاء الناس يخاصمونك في الله

تدورون على يقال ليس في السماء شيء اله

عبد الرحمن المهدي لو كان لي يعني سلطان لوقفت على هذا الجسر. وامتحنت الناس اللي يأتي ما تقول في القرآن

من قال مخلوق قتلته ورميته في النار ورميته في النار

محمية على السلم

من ورا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس

عن ابن عباس ان ارى انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا

عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات في بعض الروايات في القدر

يبدو ان هذه هي الامثلة

البحث كان اه في القدر اكثر شيء

استنكارا لذلك قال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه

وهل نصوص الصفات من المتشابه

من المتشابه كما يذكر بعض كثير من مصنف الاصول والفقه

بدليل

يعني وان كانت متشابهة لها معنى

ليس معهم متشاب ليس له معنى

مجاهد عرظ القرآن على النبي على ابن عباس يسأله عن عن كل اية

والامام احمد لما ذكر ثلاث ايات من المتشابه يستدل بها الجهمية فسرها بين وجهه

ومعكم اينما كنتم

فسروا نصوص الصفات

فلينقل هؤلاء هم انفسهم الجهمية

بالذي لا جوف له وهذا في باب الاسماء والصفات

علا وارتفع واستقر

على عيني قال ابو عمران الجوني بعين الله

الخوارج

القرآن

حدث رجل بحديث

هذي اعتمادها جماعة حتى من شراح الكتاب ووقعوا في القول بان الصفات فيها متشابهة ما هو صحيح

وهي من احكم المحكم

لانه متشابه تعريفه وما يحتاج الى غيره في تفسيره

وعامة نصوص الصفات لا ما يحتاج الى غيرها في تفسير

بل هي في بدايتها هكذا مفهومة

هو السميع البصير وهو السميع العليم وهو الغفور الرحيم وهو

واضحة كلها واضحة

الرحمن عرش استوى واظحة تمام الوضوح

اما يقول لك هي متشابه باعتبار ما يقع في نفوس مشبهة. هؤلاء اصلا لا يعتد بهم. مأمور

حديث ابي هريرة هذا

هذا في جامعنا. اقول لك هي هذي اشكالية انا قبل بحثت لاني

المكن لان ذاك الوقت ما كان ظاهر الخلاف والصفات

اي نعم

يرتفظ يعني انه من خشية الله حتى مو نفس المعنى مو انكاره

من خشية الله سمع الجنة فوجد سمع ذكر النار فخاف

حتى يعني يكاد يكون هذا الاثر الان لا مكان له في هذا الباب نهائيا

لكن انه يتكلم وينصح برسالة ابن تيمية

رسالة جيدة جدا في رد عليها شبهات القوم

في هذا الباب

اما المشبه فهؤلاء اصلا اقوام لا يعتد بهم

منتكسة وخالفوا حتى اللغة العربية وحتى ظاهرها لانه من من المتقرر في نفوس الناس ان الاظافة تتناسب مع المضاف اليه

ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن وقل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب

يذكر الطبري ان هذا كان من جهة العناد منهم

والا العرب تذكر رحمة. وذكر لهم اشعارا كثيرة في هذا الباب

لكن هذا من جهة معاناة النبي ومعاكسته

وربما كانوا على مذهبين في هذا الباب

ذكر بعض العرب كان يعمل حتى في البعث بالبعث

المسائل الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات

الثانية تفسير آية الراد. الثالثة ترك التحديث بما لا يفهم السامع

الرابعة ذكر العلة انه يفضي

الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر

غير ان منتكثي الفطرة والذين تشبعوا بشبهات الجهمية

هؤلاء يحدثون بهذه الاحاديث تنكيلا بهم

وتبكيتا

الخامس الكرام بن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه. قدمنا البحث في كلام

ونتكلم على مسائل الصفات يعني ان شاء الله مقامات اخرى

مجالس اخرى

في كتب المعتقد المسندة اللي نقرأها باستمرار

الباب حقيقة في هذه الايام يحتاج الى مزيد تركيز والى مزيد عناية

باب التعامل مع الجهمية

وخطورة في بدعتهم

وعلى اله وصحبه وسلم