الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٦٢ ] الرازيين١٦

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى اهم

بعد هذا مجلس جديد في التعليق على كتاب الجامع في عقابه ورسائل السنه والاثر ونحن

والعقيدتي الرئيسيه رحمه الله تعالى يقول المصنع ينقلاني ما ادرك عليه العلماء في جميع الانصار حجازه والعراق

فكان من مذهبهم قالوا والمرجات ظلال والقدريه ومن انكر منهم ان الله لا يعلم ما يكون

قبل ان يكون فهو كافر وان جهميته كفار وان الرافضه رفض الاسلام والخوارج هذه الفقرات

قديمه كان المراه يمر عليها مرور الكرام اليوم هذه الفقرات مفيده جدا في زماننا هذا

التعاطي مع مع الاحكام على المخالفين دخلهما دخله من التسامح والتميع او التفلت والتمييع والاشد وهو الاكثر والافشى في الناس الى

درجه انك اليوم لو طلبت من اي انسان معاصر ان يكتب لك اعتقاده فان فين اعتقاده ستجده مجردا من الاحكام

على المخالفين ويارون ان موضوع الاحكام عن المخالفين هذا من اللغو عدد منهم يرى ان هذا من اللغو

وتجد رسائل كثيره تحذرك من التكفير والتبديع بشكل مطلق ويقول لك ضوابط ثم لا تجيد حكما البته حتى

تصير العقيده هذه لا قيمه له لا حول الفقه المصنفين بعد ما سرد لك عقيد

هذا السنه قالوا بينوا ثلاث مراتب المخالفين ما هي الان هذه هي فائده العقيده اما اليوم فيجمع لك مخالفات انسان عقديه

يحقق مخطوطه فيذكر لك مخالفات الارسال العقديه ثم يقول لك وهذه المخالفات لا تنقص من قدره

طيب اذا كانت لا توقفه من قدر لماذا نتعلم العقيده ولماذا ندرسها وما معنى وجود فرقه ناجي وطائفه منصوره

وما معنى البدعه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم براءه تامه على اشكاليه عقديه من بنى

عليها لكن نحن في هذا الزمان كما انك تجد كثيرا من الزنادقه يقولوا لك انت حر ما لم تضر

يقولونها لك هكذا انت حر ما لم تضر ويعنون بالضرر الضرر ال ال الجسدي البدني فيقولون

انت حر ما لم تضر كذلك تاثر بهم كثير من المنتسبين للعلم فصار ينظرون للقبائل

العقديه والفكريه على انها فلسفه انها جدل بيزنطي ودخلنا في رحله طويله جدا من الجميع

و وحيل لها اول وليس لها اخر في اسقاط الاحكام العقديه ولهذا هذا الدرس

في شرح بعض شرح هذه الحيل وهذه الممارسات فمنك من ضمن ما يقال لك مبدئيا

يتحدث عن توقير العلماء فيقال لك هل المراه يوقر العلماء على المراه ان يعظم العلماء فيذكر لك فضائل العلماء ثم

منهم العلماء يجمعون الافعال من المعتزله عالم من الاشعريه تجده عالم باللغه او عندهم شيء

من الفقه او عنده كذا او عنده كذا ثم يجمعونهم نفس ثم يقولون اذا كنت ستبدع اذا

كنت ستظلل اذا كنت ستقول كذا وكذا اذا العالم الفلاني مبدع يقول لك كيف حال مبدع لا اله الا الله هذا

طعنه في العلماء وهو في الواقع هم يخرقون اجماع العلماء الذين اتفقوا على التبديع بهذه الظلالات

يقول لك كيف تنتفع من هؤلاء العلماء والذين افادوا الامه وهم ابتلعه ظلال هم افادل امه

استفاده من علماء اهل السنه ولكنهم في النهايه خالف وليس هم منفردين في اول نقطه

نقطه الاستفاده عدد منهم يحاول ان يصور لك ان الانسان اذا كان مبتدعا فان هذا المراه

بارك الله فيك ان هذا المرء لا ينبغي ان لا تكون له عنده حسنه للبنت

ليس كذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج قال تحقرون صلاتكم الى الصلاه وصيامكم الى صيامه

في الخوارج واهل عباده والصلاه خير العمل ومع ذلك كانوا مبتدعه الضلاله بعقيدتهم الفاسده بما يفعلون

الله عز وجل ذكر عامله الناصبه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يعيد هذا

الدين برجل الفاجر الرجل الذي كان لا يدعو شهاده ولا فازه وقال الصحابه ما اغنى اليوم عنا مثل غناء

فلان ثم قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه منافق وقد خطب النبي صلى الله عليه

وسلم بقوله تعالى لان اشركت له بطن عمله وهو النبي صلى الله عليه وسلم ومن اعظم

وحتى بنو اسرائيل وهم كفار النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا

حرج فكانت الناس تاخذ منهم احيانا الفائده الانصار استفادوا من اليهود صفه النبي صلى الله عليه وسلم

ولم وهذه الفائده لم تجعل اليهود مسلمين بل هم اعداء كان يستفتحون على الذين كفروا

كانوا يقولون اوشك ان يبعث النبي هذا النبي نقتلكم معه قتل عاد فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم عرف

الانصار انه هذا الذي كلمته عنه اليهود فصار وانصاره ومن تفعله الان من اليهود من

نفع عظيمه ولكن هذا النفع هل جعل اليهودي اصحاب فضل على الانصار بحيث الاثار لا

يستطيع ان يكفروهم وهذا ابو طالب له غناء في الاسلام ليس لاحد فاذا كان المرء يغني

غناء عظيم في الاسلام وهذا المطعم بن عدي اجار النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم

لو كان المطعم بن علي حيا وكلمني في هؤلاء النتنه اعطيتهم اياه فاذا كان المرء يغني في الاسلام غناء

عظيمه وهو كافر مشرك وهو كافر مشرك هابط عمله كذلك ان كان مبتدئا دون السني فله مشكله

هذا من باب اولى وقد وهذا مث علي بن ابي طالب وحتى الفائده العلميه علي بن ابي طالب رضي الله عنه

كمارو الطبيعيه في تفسير قال له الرجل والبحر المسجور قال يهودي تحت البحر نار قال يهوديون تحت البحر هناك قال عائلي ما

اراه لقد صدق قال الله عز وجل والبحر المسجور ونحن في زماننا هذا ربما استفدنا من كافنه

والزنديق شيئا في نقدي نظريه التطور او نظرياتذه حتى اللغه علوم اللغه فكم من انسان يستفيد

من شعراء المعلقات وغيرها ما يستفهمه من علم القران وغير ذلك وهؤلاء من حطب جهنم عدا لبيد بن

ربيعه بل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر لحكمه وغالب الشعر في زمن النبي صلى

الله عليه وسلم كان شعرا المشركين كان شعر المشركين ولهذا مثلا لما ناتي الى المرجيحه مثلا

تجد الان ناخذ امثله المرجئه لما ظهروا كان فيهم مثلا ذر الهمداني كان رجلا عبدا زاهدا معروفه

بالعباده والمواعظ وغير ذلك ولا يختلف الناس على انه مبتدع وانه راس مرجئه في زمن

القدريه الذين قال فيهم عبد الله بن عمر ما قال ماذا وصفهم حين حسين يعمر لما وصفاه لابن عمر قالوا

يتقفرون العلم طيب من عندنا ايضا من الموجه عندنا من المرجه مثلا الصلت ابن مهران

قال عنه سفيان بن عينه كان اصدق اهل الكوفه وقد جرت اعاده اهل العلم ان يذكر المرجئه

المبتدئه وان كانوا ثقات في كتب المجروحين فكم الرجل هو في نفسه فاضل احمد خلف بن

ابي رواد كان مبتدع وكان رجل صالحا او كان مرجان وكان رجلا هو عند الصباح في امر العباده ولكن هذه

بدعته وما صنعته وما صنعت فيه كذلك قصه ابراهيم بن طهمان وما رؤيه ان الامام احمد اثني على ابراهيم لا يثبت

لا ينبغي ان نجلس وفينا ويذكر الصالحون طيب يقول قائل خلاص ما دام الامر هكذا جيد

يكون مبتدعا ولكن الحمد لله لا نصنع معه اي شيء يلا انت مبتدع وانا سني وتعامل معك

كانه شيء لم يكن القصه تنتهي فقط تكون بيننا يوم القيامه لا ليس الامر كذلك

المبتدعه في اعتناقه من البدعه مراتب فمثلا الداعيه اذا الموت اذا بدعته مفرقه مثلا الداعيه امره اشد لا يروى عنه الحديث

وعلى هذا جرت طريقته اهل العلم ولا يصلي خلفه وطبعا لا يزوج على كل حال

لانه يؤثرون على النساء من اراد ان يقطع رحمه موليته فلزوجها المبتدئ هكذا يقول فضائل

طبعا بالشروط المعروف وعلى هذا جرى طريق اهل العلم فمثل هذا حمادي بن ابي سليمان

لما اظهر الارجاء يقول سفيان الثوري لم يكن نسمعه الا سرا من ابي اسحاق والشيخ

وكذا قال اسرائيل كانوا ينكرون عليه انكرا شديدا ويمكرون حتى على من يجالسه لكن تقييم التراث العلمي هذا بحث اخر

فينكر عليه وينبه ولا يرفع فوق السنه فهذه اول حيله قصه الاستفاده ما دمت تستفيد اذا لم تبد

عن تنكذا الاستفاده لا تقدر انما تعلموا مما تعلموا من التابعين من الصحابه وهؤلاء هم الذين نحن ندعوهم الى عقيدتهم

فالمنه لمن المنه لمن لاهل السنه يعني اليوم الله يبارك فيك يجيك واحد يقول لك يا اخي والله مثلا في فقه الاحناف احنا

في عندهم فقه ولكنهم مرجئه فتقول له هم في مؤلفاتهم اذا دونه وذكروا اسنادهم للفقه يذكرون من يذكرون

محمد النبي سليمان ابراهيم النخل جميعا انه لم يكن مرجان وكان يقول اني لا اخوف من عدتهم من

الارانب يعني على الامه يخاف عليه عليها من المرجه من عدته من الاثاث ثم يذكرون

علقمه والاسود ويذكرون بن مسعود وهؤلاء كلهم لم يكونوا على طريق الارجاء وكذلك من تاخر مثلا

ما تريدين مثل الاشعريه مثل كذا مثل كذا هؤلاء جميعا يسلكون في الفقه مذاهب لعلماء اهل السنه

عقيدتهم تخالف حتى اهل الراي ارجاء متاخرين منهم رجال متقدمه فهذه هي الفكره الان ولما رجعتهم ابتدات

تنظر له في بعض الناس يعني مثل الان مثلا نقول محمد حسن ولد الددو يقول كيف تقول

مرجئه الفقهاء هذا مرفوض هذا كذا لا هذه اول حيده او اول كلام يقال لك في امر

التبديع اول شيء يذكر لك جهود بعض الواقعين في بدعه ضلاله ولا توجد بدعه او

ضلاله كبيره او صغيره في الامه الا وقد وقع فيها بعض المنسوب للعلم فبهذه الطريقه

انت تهتهدم الباب العقيدي من اساسه يعني هذا يشبه ماذا هذا يشبه ان اتي واقول

لك السلام ورحمه الله وبركاته هذا هذا يشبه ان اتي واقول لك كيف تتكلم بانسان من اهل

البيت مثلا ثم نجد رجلا من اهل البيت زينه ورجل من اهل البيت لا ورجل من اهل البيت اييه قتل

والرجل من اهل البيت ورجل من اهل البيت صوفي ورجل من اهل البيت مرجوا رجل

من اهل البيت قدري ورجل من اهل البيت فاذا تكلمنا عن سيف الدماء يقول لي يا اخي

ولكن تفك الدماء هذا وقع فيها ناس من اهل البيت يعني يتكلم عن الناس من اهل البيت

يا اخي هذا وقع فيه ناس من اهل البيت يعني اتكلم في اهل البيت فاذا هي نفس القصه

لكن وين في البدع عندهم هذا الحين مثلا تذم الاعتزال والقدر يقول لك يا اخي

في علماء علماء لغه عندك الزمخشري عندك كذا تذم الارجاء قال لك يا اخي هذا مدرسه

الحنفيه كلها مرجع بعتذر من الخوارج المثنى صاحب غريب الحديث الامام الاعتمد البخاري ثقه بخارج احمد

الخليلي الفلسطيني اي بدعه في الدنيا ذمها يجيب لك واحد وبعدين ايش هو يطلع بدع جديده يؤلف

المجموعه من التسميات الجديده حدادي مدري شنو هذه ما راح تقدر ما يقدر يجيبها مثلا اسمي

الجديده هذه هي العقيده الجديده واحيانا يذكر امر العباده في بعض الناس والعباده لا تنفع الانسان ما لم يكن ذكرنا

لكم قصه عباده الخوارج وعبد القادر الجيلاني قال له هل كله غير مذهب احمد قال

لا ولا يكون المشكله الامر الثالث يذكرون لك امر الروايه من طريقه الروايه الروايه الروايه في القرون الاولى

وهذه روايه وفي روايه في العصور المتاخره الروايه في العصور الاولى حديث احتاجه اليه من طريق صاحب بدعه مكثره

خفف الجميل في الكتب السته ما في احد يقول قران مخلوق صراحه من رواه الكتب السته

ولا يكاد يخرج سنه عن هذه الكتب مع مثنى احمد تمام اما البدعه المفسقه فهناك مبحث روايه

المبتدا وتقول له حتى قبول الروايه امر علي خرائط الان الله عز وجل او اثنان من غيركم

او اثنان من غيركم في قول كثير من التابعين في عامه التابعين انهم اليهود والنفاره تقبل مشاهدته

بقراءه وتاكد صدقهم بقراءه وتحلفهم حتى الفقهاء يتحدثون كيف يحلف وكيف ما يحله بالنهايه هو كافر

فما بالك بقبول روايه مبتدع مسلم بدعته غير مكفره وحتى بنت مين يقول الغالي في

منهاج السنه تقبل روايه للحديث بقراءه وبدلاله على انه كان يتثبت في امر الروايه على ان كثيرا قد ترك

لبداته ايضا فمثلا الامام مالك لما وقع عنده ان عكرمه يقول الخوارج وهذا فيها نقاش ناس

تمام ايضا بارك الله فيك مسلم ترك الحسن ابن صالح ابن حي هو امام مجتهد فقيه ثقه عشان قصه الروايه هذا قصه

انه كان يرى السيف اهل الراي طبعا ما عندهم كبير حديث تركوا في الكتب السته

وعلى فكره كثير من الناس يتصور ان الاحاديث واقف على واحد واثنين لا الامر ليس كذلك كثير من الثقات الاثبات لو تشيل

كل الرواياته وبعدين تحاول ان تعوضها من الروايات الاخرى تجد الامر ماضيا الاعمى شاف انس

وقال لم اسمع منه استغناء باصحابنا اول ما قرات الروايه انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

تشوفه وتقول خلاص انا مكتفي شيء غريب بعدين عاد لما قرانا كثيرا لقينا الاعمش هذا حاط حذيفه

عنده كرويه ابن مسعود عنده كرويات علي بن ابي طالب وعائشه عنده بروايه باثنين فسبحان الله فظهرين

وهذا كثير جابر بن عبد الله كان عنده كله سبحان الله الصحابه فعلا من السته اللي عليهم مدار السنه في

الاسلام مالك ابن انس ولا حديث ولا احد في الموطا سعود ما كانت عنده حديث مسعود بالكوفه ومع ذلك بين الفقر

كامل عمر وعلى الموجود عنده في المدينه وفقه السته والاحاديث اللي في المدينه ومذهب مالك ترى نادرا ما يخالف الحق ما

عاد شوف سفيان مثلا عند قصه اهل العراق كما يقول المبارك كثير من الناس يعني مثلا اليوم تيجي

تحملات يقول والله البخاري وهذا شلون حافظ وكذا هو البخاري والحديث رواه هو البخاري الاحاديث اللي رويه البخاري يكون راوينا

معاهم البخاري شغل الاحاديث موجوده ومنتشره قبل ان يولدوا ومؤلفات موجوده الى يومنا هذا وتجد

الاحاديث تتكرر الدرس الفقه بعد شوي انبهكم هذا الروايه الروايه في الزمن الاول وحفظت السنه

ورسخت المذاهب الفقهيه ومو حفظت السنه فقط اثار الصحابه واثار التابعين حفظ غريب الحديث حفظ كل شيء

بعدها صارت الكتب تروى روايه للبركه يعني مثلا انا عايش في القرن السادس السابع عندي نسخه من صحيح البخاري

عنده نسخه دراستفيد منها ما عندي مشكله يجيني واحد يقول انا عندي ماشي بالسماعه والشيخ هذا قرا على شيخ الى ان وصل الى

البخاري فصار مسلسلا بالسماء الحين مثل عندنا المصحف الكل يقرا المصحف وينتفع به لكن في ناس عندهم اجازه الاجازه هذه انه

قرا على شيخ فكثير من الكتب صارت فيها هذه الاجازه الامر يقرا عليه الكتاب موجود ومحفوظ

كما قال ابن الوزير في العواطف لكن كانت هذه تقرا القراءه مسلسل السماء قليل السته يا الله تسلفي بالسماء

ولا تجد غالبا اجازات بعد صارت اجازات يعني اجي اقول لك انا جيتك مسند احمد انا

عندي شيخ احمد ممكن انا عندي اجازات في كتب لم اقراها في حياتي لكن ممكن مفقوده وكان اجهزك ان تروي كيف بس

اعطيك اسناد المؤلف هذا الروايه هذا النوع من الروايه فاشل في المتاخرين هذا النوع من الروايه للبركه نص

على انه للبركه يعني بالجماعه نص عليه ايضا شارع البخاري هذا ممكن ابن المنيره والبطال قال يعني هو فقط الذهبي قال اصلح

حتى كان يرون من طريق الناس بعضهم اصل بعضهم هكذا بعضهم غرفه وكثير من الاحيان السماعات كيف يتاكدوا

منها لهذا القرن فلان ادعس سمعوا كتاب فلان ولم يكن عنده اصل كان يجون يقول طلع لي اصلك

وثيقتك يقول لهم انا عندي انا انا اصلا عندي سماع بكتاب الغريب لابي عبيد للمؤلف

فيطلع سماك يطلعلهم الكتاب هذا شنو عليه عليه ثبت انه والله فلان ابن فلان سمع عند فلان

بن فلان باليوم الفلاني وكانوا يشوفوني بعض الناس شو يسوي يزور يكتب بخط رقيق يشوف طبعا هو بالحبر

قديم الحلقات على سماعه على سماعاته بخط جديد او بخطنا فكانت تكشف هذه ما لها دخل

بالعداله بعض رافضيه لا يحزن شيء بعضهم لا يقرا ولا يكتب له السماء الولد هذا يكبر يصير عمره 100 يكون كل

طلبتي ماتوا بس هذا حي ليش لان السماء جاهل عمره الناس ابو جعفر مباشر واحد يقول هذا الكتاب انا قاريه على مؤلف

او سامعه من مؤلف بحيث انه خلاص يعني كل كلمه مضبوطه تمام يعني اخاف كلمه قريناها غلط لا هو

قال لك كيف كتبها كتابه صحيحه الثالثه الحين الرابعه اييه ذكر جعل المقارنات مع اهل الفسدق

يا اخي يا اخي هل الانسان يجيب لك واحد هو قدري ضال لكن شيء ايش هذا القدري مذكور

بعباده مذكور بتقوي مذكور بروايه حديثه يا اخي هذا القدري هذا العالم الفلاني القدري نقول هشام الراوي

قدري ولا واحد يزني لا يزودها لك شوي ولا واحد زينب امه عشان شنو اه عشان كله عشان يهول لك ولا

واحد يتحرش ولا واحد يتنمر محدثاتها بل بالعكس رايت هذا العابد هذا هذا الرجل عابد زاهدا فلما تكلم بالارجاء يقول واحد

فكانما سلمت في الاسلام سلمنا بمطيع يقول لان القى الله بصحيفه عمرو بن عبيد احب الي من الالقاب الصحيفه

الحجه الحجاج في النهايه قدام الناس عمرو بن عبيد صار عنده ظلالات تنتقل وين ملح البلد

كلها صارت قدريهم القدر الى درجه ان واحد مع احمد سجن الاسم احمد بن غسان قدري بصري وتاب وهم رايحين

يمتحنون عند المامون مع احمد واحمد كلمه وكذا من القدر وهم رايحين يمتحنون على القران

فهذا بلاؤه في الامه اعظم رجل مبارك انه قال بلغني ان الرجل اذا ابتدع بدعه

فتح عليه شيطان في العباده يصطاد به عبد الله بن عمر ماذا قال في القدري

وهم يتقفل العلم قال لو انفق احدهم مثل احد الذهب لن يقبل منه المسلمين كلها يقول ما قبل الله منه وفي قلبه دخل

على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حماده يحدثونك دائما يريدونك حسنات هذا المبتدا ولا يرون ان حسناتك قد تكون شافعه

لبدعه ومشيئه الله يعني الناس ما يعرفون صلاه الا منا معرفه صيام الا منا لكن

البدع يعرف ما يعرفون الا منه الكلام بس اشوف واحد متى تذكره عندك في التاريخ

بطولات واحد من سيف الدوله الحجاج مثلا وفتوحاته الان مثلا ايش قصه حتى تضعفوا حديث كذاب ليش لقوا الحجاج

عنده حسنات وعقيد التاث عند انجازات سياسيه قويه غلب الخوارج مش عارف ايش فعل فاعل فما خطر

كيف تجتمع عند حسنات وسيات كيف الممثل العقديه فضربه والله القصه من الاساس هو هذا الحسنات عند الله الله اعلم بها

لكن هذا لا ينافي لا ينافي كون هذه البدعه كون هذه الضلاله فعلا شر من عموم المعاصي

سفيان له نظر يقول بدعه حبه الى ابليس من المعصيه لان البدعه يتابع منها عندك الله يبارك فيك

عن حبيب بن ابي ثابت انه كان في واحد كان حمير تاب بعض الناس كتاب صرافه دي

لو ترجع اشرف لك يعني اسف فعلا يسرق احدكم من عشره ابيات خير خلاص غير جاره خلاص

بيان القبح اليس كذلك الاحاديث اللي وردت انه درهم ربا شر من كذا وكذا عبد الله بن سلام من قوله معناته خلاص

اروح اسوي ايوه ما تسلم بالبدعه المكفره لو سلمت لكنه في معاصي شر من البدع ثم الله يبارك

فيك المقارنه بين افراد يعني الان مقارنه بين مثل يجيك واحد يقول لك هكذا يقول لك وحده

وحده متبرجه وتصل ولا وحده محجبه وتفعل تفعل تقول له هو الحجاب افضل من التبرج

والصلاه افضل من احترام الناس هي يقول لك واحد كذا تقول له العفه احسن من

الزنا والبدعه افضل والسنه والسنه افضل من البدع مجموعه انسان موازينهم درجاتهم عند الله عز وجل هذه عند الله عز وجل كل واحد

مجموعه لكن السني الفاسق افضل من البدع هذا الاصل مو تقول لي لا قد قد اعطيتني قد لازم

تعطيني رابط وتقول لي قد فتسقط القاعده الكليه ثم ليش لانه نحن علينا بالظاهر عمر قال كان ناس ياخذون

بالوحي اما اليوم نحن نتعامل بالظواهر هذا مخلص مو مخلص كذا ما كذا باطنا الله

اعلم الله اعلم فاهم ايضا مثل هذه مثل هذه المقارنات الامر الرابع ممكن عادي يدخل لك كلام احتكار الحقيقه

كلام الماني ولبرالي الذين يتكلمون في الناس الذين يصنفون كلمه تصنيف هذه كلها على بعضها جايه من هو

الناس مصنفين بطبيعه الحال يعني هذا يؤمن بالقدر هذا يؤمن بالقدر هذا السنه هذا كذا هذا كذا هذا كذا كذا

لكن نحن نبين الدرجات فحس ن وتصنيف الناس رحمه هم دائما ماذا يحل لك يحل لك انك يقولون والمرج والقدريه ظله

ومن انكر ان الله لا يعلم ما يكون فهو كافر الارهاب انت تحكم على الناس انت تكفيري

يضع لك احيانا الحيل الاخرى الوكاله يا جماعه الخير نحن الصحيح نحن دعوات لا قضاه

لا هي دعاه هو اصلا انا كيف ادعو الانسان اذا ما انا مقتنع انه على بدعه ضلاله اصلا

انا كيف اتحمس بدعوته اذا لم اكن مقتنعا انه اذا واقع في الكفر واحد واقع في الشركه قول والله

انا لا احكم عليه انهم مشركه ولكني انا ادعوه ولا شوف ترى دعيت تقوم على الحجه

ويكفر يخرجوا على رسول الله شو رايك تخلي كافر احسن والله اهل الفتره هذول كلهم بالجنه طيب

اجل ليش بتيجيهم الرساله الرساله كيف رحمه كيف رحمه يعني يعني الناس كانت كلها رايحه

الجنه جاء النبي واذا لمجموعه ووداهم جهنم يعني الفتره يرحون الجنه مذهب الحادي ات اهل الفتره كلهم يعني

من من نفي الحكمه التعليم اما انت لما تقول والله هم يمتحنون اهل الفتره ومن هم

الناجي يقولوا بالرساله في الدنيا وامتحان الرساله السلف الكرام هذا اجماع يحكمون على الناس بالبدعه وعفوا المبتدئ لك تعامل معه

الكافر للتعامل معه تصلي خلفه ولا تصلي خلفه كذا وكل من يتحدثون بهذا كان كذابون

لك دعوات هؤلاء الجراحين هؤلاء لحد هديه هؤلاء كل شيء طيب هذا مو تصنيف بل كثير منهم تقريبا يكثر

هؤلاء المخابرات العالميه ومدعومين ويعطيك اياها مع غمزه هالشكل ايه ايوه في هذا الكلام كله طيب هذا ترى تكفير

معنوي اليوم زماننا انت اليوم لو تيجي تعلن الهادك تجيد تقول يا جماعه الخير انا صرت ملحد

الحين عندنا مكويت يهودي انا صرت يهودي انا تهوت انا صرت يهودي احد قال ثلاثه

في التواصل معه مهاراته في الاقناع معه ما حد حكم عليه شيء لا قضائيا لكن هو

وقتنا هو قال اليهودي تمام تمام فاذا اليوم وصلت للناس بالخارجيه وبالتطرف ترى اخطر ولا اخطر على واقع الدنيا انا

اكلمك حركيا انا الان ترى اخطر على واقع الناس من انك تقول هذا كافر اخطر عليهم وخصوصا انه الان التيارات هذه

اللي تصف بالخارجيه يجود والخوارج مختلف في اسلام جاني واحد قال لي التيار الفلاني كفار

للسباحه الدماء المسلمين على احتقان علي رضي الله عنه وارضاه الناس اللي كانوا مكفرينهم الناس اللي منعوا الزكاه تكفرهم

انت انت كفرهم التكفير هو مو بكيف وبكيفك مو على مصلحتنا الشخصيه هؤلاء الله يحفظك ويبارك فيك اشد المرجه

رجال بس بقلبك مصدق ان محمد رسول الله يقول لك انت رايح الجنه ما قال اشهد ان محمد رسول الله قبل

اه بالجنه لكن بشرط انه يصدق يكون مقتنع يروح الجنه مباشره اهل العلم لا يختلفون في تكفيرهم

ما اذونا يا اخي ما سوى لنا شيء هو بنفسه يصلي ويصوم الوسطانيه الفقه عباد كلهم عباد

القدريه ابن عمر بن زياد يقول ما في حوض موجود قال لاصقه الله منه وقد ادركته

يدعون الله في صلاته غضب وكذا الرجل وعلى فكره تلاحظون في زمن السلف الكرام كان اهل البدع مقموعين ليش

بهذا الكلام اليوم تجديد ينقذ ثوابت شرعيه جندي يخرف ينقض الثوابت الشرعيه ويقول لك يا اخي خلاص صنف خائف من هذا الامر من هذا

من فقه التعامل مع السلف لهذا من الكلمات التي تقولها بعض الناس يقول لك السلف كان

شديدين لان السنه كانت الظاهره قلت لا السنه كان الظاهر لان الثلاث شديد وهذا الواقع

ولا تفصيل العلمي والقدريه عندنا ثلاث انواع قدري ذكر ذكره هنا نوعين نوع الذين ينكرون العلم ان يقول الله لا

يعلم بالامور الا الانوار محمد شحرور وجماعته ان الله لا يعلم بالامور قبل وقوعها هؤلاء كفار

نقل الراسيين الاجماع الامام احمد يقول من انكر العلفه وهو مشرك يقولون الله لا يعلم بالامور بعد وقولها

بعد الوقوع يعلم بكل شيء والله والله قالوا لي كلمتين قبل الغداء ذبحني قبل الوقوع لا يعلم بعد الوقوع يعلم

بالامور في مشارق الارض ومغاربها دقيقه وجليلها جماعه ابن سينا زادوا عليهم قال الله لا يعلم بالجزئيات قبل وبعد

الجزئيات لا يعلم بها حتى الكثر واتبعها هذا مبحث الفلسفه الحين قدري في قدريه المعتزله هؤلاء غالب لكم مقصودين

هنا الذين يقولون ان ان الله لا يخلق افعال العباد مطلقا خيرها لا يخلقها خيرها

هؤلاء البخاري حامل على تكفيرهم في صحيحه وفي خلق افعال العباده في التوحيد حتى البخاري في كتاب التوحيد

فجاه وقف وقفه وبدا يورث اخبار تدل على انه اللي يقول لا اله الا الله ممكن يكفر

يكفر هذا النوع القدري الصنف الثالث الذين يقولون الله لا يخلق الشر اللي كسره في اصحاب الحسن البصري

في البصره قدريه البصره احمد يقول هؤلاء امرهم اهون وهؤلاء النصر هنا قامت ظلال ونص على انها

مبتدا وان كان فيهم عباد وفضلاء ابن تيميه في مجموعه فكان الرجل منهم تجده وثيقه ثابتا جليلا

ثم تجده يذكر في كتب المجروحين على القدر كانت الناس تستدل على المعاصي يعني يقول

لك والله عملتها بقدر عملتها بقدر فكان يقول كذا يضيق بهم الجواب حتى ابن تيميه يقول بعضهم

لعلهم في القدر وان ما يقول هذا من باب انه غلط انك تستدل المعاصره ففهم انه قدري هل حصل مع الحسن وبعدين

طلبت معه وفهمه عشان قدر يستغلون كلامك فحصلت شو اسمه ابو داود في سننه اورد اثار

حتى بعض حتى لو اشهدنا على رجوع الحسن ابو السلطان جلس مع واحد اسمه ابن ابي ميمونه

قصه القدريه ظريفه شوي تاريخيه غلال الدمشق المؤسس المذهب القدريه هذا اللي هو المؤسس يعني بعد معبد الجهني معبد

الجهني قتل في الحره كانت البلاء وين في البصره بعدين فجاه ظهر واحد في الشام

اللي في الشام هذا عنده تاريخ مشرف مسافه هذا من صغره كانت بدايه مع واحد

المؤمنين بعدين خلال مده فاسق برمضان يرام النساء بالتفاح بعدين تطوع صار شيخ على قدري صار راس القدري جاب عمر بن عبد

العزيز استتاب اظهر التوبه وبعدين وقت هشام بن عبد الملك اقتله رجع يقول بالقدم ثوره

وحتى كتب علماء الشام لهشام يحسنون له صنيعه في قتل اييه لهم رجاء بن حيوى

الغيلان الدمشقي الحين هذا في زمان يقول لك حريه والله يعني حريه الراي رجال قال راي

الامويين اصبر هشام ما اصبر هشام قتله ما يذكر ان الاوزاعي نظره غير صحيح هذا خطا تاريخي

غيلان الدم في تحرير مذهبه نقاش لكن بعد ذلك جماعه الحسن فمن بعدهم اما عمرو بن عبيد ومن معه فلا هؤلاء كان

ينكروا العلم تمام القدريه المبتدئه في الظلال اللي هموم المسلمين هؤلاء اللي كان منهم عباد كان منهم كذا

واللي احمد يقول الداعيه منهم لا يصلى الله خلف غير الداعيه من انكر منهم ان الله لا يعلم ما يكون قبل

ان يكون فهو كافر هذا الكلمه اللي تروى عن الشافعي يناظرهم بالعلم فهنقروا به كفر

هذا الفئه كانت منقرضه في وقتهم يعني ما كان لها حضور قوي لكن بعدين ظهرت ظهرت في

زماني قالوا ان الجهميه كفار هذا الجميل بعدين لا قصه طويله جدا وجايه الجلسه الدرس القادم ان شاء الله

وان الرافضه رفضوا الاسلام اسم الرافضه في زمن السلف الكرام كان يطلق على مصاقيق كثيره

فالرافضه اذا قرات او رافضيه او من الرافضه فلا يذهب الى ذهنك مطلقا ايش فلا يذهب الى ذهنك الرافضه التي تراه

اليوم في الرافض الذي يتكلم عنهم حتى يتكلم عنهم الراسيه ليس لهم رافضه اليوم طيب الرافضه منهم يعني

السلف كما في عقيده حرب اسم جامع لكل من يطعن فيه صحابي يقابلهم الشيعه الذين يحترمون الصحابه

وانما يفضلون فقط هناك خلط في اللسان البصري وعند بعض اهل الشام بين الرافدين حتى تركه

ان نحدثكم عن هؤلاء الرافضه سما له مجموعه عند اهل العلم فكان في اللسان القديم وهذا انتبه لها في

اللسان القديم كان جماعه من الناس يخلطون مثل قول بعض بعض اهل الحديث عن عن الاعمش

كان سبائيا والاعمش هو نفسه يسب السبعين فكانت تداخل الخلطه الموجود عندنا اليوم كان موجود بلسان قديم من باب الالحان

كان يتشابهون عندهم طيب مستويات الانحرافهم يقول لك ناصر او يقول عليه والله هذا ما هو ثابته

بعدين لما الناس لما تتكلم انه في بعدين سبع ايام شنو السبئيه الله اعلم ناس

من ابو بكر وعمر او يقدمون عليه على بكر وعمر لهذا ذكر عن عبد الله بن محمد بن حنفيه كان يتبع

احاديث السبئيه وكان يمين له وهذا الرجل لكن هذا يتبع احاديث 70 ايش كان يشوفهم

القول بالرجعه انه في ناس من اهل البيت رح يرجعون جابر الجعفي لما اظهر القول بالرجعه جابر

بن يزيد الجوفي ولم يدرك احد جابرا الا ورواه عنه الا زائده جابر الناس عندهم جابر منتهي كذاب وكذا

هذا كذاب مو ميه بالميه عند الائمه يعني احمد كان حيل يتوقف يهبل يقول سالت سمعته

شيء قليل ربما ربما سمع كان حيل يتردد سفيان وشعبان يرجعون الامر فيه الى التدليس بحثا اخر

الليل عن عثمان من اراد ان تذكره امه فليقل في رحمه الكفر المباركه جدا زائد من قدام وهو كوفي يقول متى كان الناف

يحبون ابو بكر وعمر يعني هو الناس اللي ادركهم كلهم ما يسبون بكرههم لهذا انت تجد

الروايات المتشجعين الاوائل عطيه العوفي الحارس الاعور فضائل ابو بكر وعمر العراني حتى ام المؤمنين ما كانوا يقربون

بعدين الامر تطور شيئا فشيئا حتى ظهرت الجاروديه وظهرت في ثمن هذا الخطابيه جهارا في وقت المتوكل واحد قذف ام المؤمنين

جهارى فقتل وتطور الامر شيئا فشيئا الى الكفر الذي نراهم اذا اطلقوا الرافضه لم يقصدون اسباب

الصحابه هل يكفرونهم غالبا موضوع التكفير ما كان حاضرا 100% بعدين عند الاماميه يسار وصل الامر الى

تكفير الصحابه عن بكره ابيهم الاقل قليل فكل ما يقال في الكتب المتقدمه في تكفير

الرافضه وانه لا تحل ذبائحه النصوص اللي اورده شيخ الاسلام وين في في الصاله الكلام الغسيل خطا

يقول سمعان اتفق الناس على تكفير الاماميه وكلمه رفضوا الاسلام ياتيك بكلام لبعض اهل العلم انه قد يعذر

جاهلهم عذرا الجاهل لا ينافي الدرس القادم ان شاء الله لا ينافي اطلاق التكفير الاثار في احمد بن حنبل يقول من سب ابو

بكر وعمر الاسلام الاماميه لا تجمعي لا قديم ولا حديثا قديما خالف الشريف المرتبط وحديثا يخالف

من يخالف لا ندري هل المخالفه على جهه التقيه ام على جهه اخرى الله تعالى اعلى

واعلم و موضوع الرافضه يعني اليوم كثير من الناس اذا راى رافضيا ينتقدوا اصحابه ينتقدوا الرافضه يفرح به ويفيد به ثم تجد

ان هذا الرافضي الان مثلا انا اريد ان انبه مثلا كمال حيدري رجل صفطائي ما بعد حداداثي عند

قراءه تفكيه يتبع يتبع في حقيقته يتبع رجل اسم عبد الكريم الشروس عبد الكريم الشروث

هذا يرى ان النبوه مثل رؤى المنام انه ما في جبريل نزل وكلم الرسول العام الا انه شيء معظم

كفر الخميني بعدين تمرد عليه والان حتى بعض المتكلمين بالعربيه صار يتبعونه يعني اكبر مروج

فالناس يفرحون والله هذا كمان حيدر قال الشيعه كذا وكذا وكذا ما ال امره الى اخره

هل اذا عظيمه كان قبل سنوات خرج عندنا رجل اسمه علي الامير لبناني والناس تمدح فيه ومعتدل وما يرتب الصحابه

خرج على قناه المستقبل محترم مؤدب والله رجل ويذم هناك ولا طلع على الامين هذا طلع الماني

والان العمائم الرافضيه في ينتشر فيها الافكار العلمانيه واللبرانيه بشكل عظيم جدا غالب من يدعو للتقريب مع اهل السنه

تجده متعلمه مع الاسف يعني او يسبهم او يظهر الموت معهم ربما اهون على اصل الاسلام من هذا الذي يدعو الى دين

القرمطيا الباطني والى الغاء اصل الاسلام واصل وراء العقدي واصل فائده الرساله من الاساس فهو اصل لا يتوقف على

ما هو هو لا يقف عند قصه انه والله نسكت مع السنه وكذا ونتعايش هو يبي يروح بعيد

مع كل الاديان مع كل كذا ويلقي كل الخصوصيات الدينيه طيب بما ان اليوم اعاني من نصف اختلاف

قصه الخوارج وسالفه المرجئه فرح مطول حقيقه بهذا الفقرات الحكميه راح تطول فيها يعني ثلاثه اربعه بس لان هي هي اخر الكتاب

راح نطول فيها لان فيها اشكالات كثيره نحن دائما نبه على على الاخطاء المنتشره وكنا

نبهنا المرات الماضيه على اخطاء في موضوع القدريه وعلى موضوع المرجه وعلى موضوع كذا طيب وعلى موضوع الجهميه الخطا الكبير اللي

نبهان عليه في بدايه الدرس ونعيده اعتقاد امكانيه استغلال الدائره الاستقلال الدرس العقدي عن الاحكام على الاشخاص

والعيان ايضا في مقاله من الحيل نسيتها انهم يحثرون التبديع بالدعاءات الجديده جدا اقول لك الانسان لازم يدعو يتم مثلا بكلام

الامام احمد يقول له رجل مرجل يجفى قال ان كان داعيتا ويتكلم ويخلطون بباب المعامله وباب الحكم

هذا مثل اللي يستدل لك مثلا على تكفير على عدم تكفير النصارى واليهود بايش جواز الزواج منهم

هذا التعامل قصه الحكم باب كامل بشروط مثل ما قلت لك ممكن ناخذ شهاده اليهود والنصارى بشروط

نقبل روايتهم بشروط ولكن هذه الشروط لا تعني البته انه لم يعد نصرانيه او لم يعد

بعضهم الا تجيب لي تنصيص من امام ان فلان مبتدع لا مو ضروري الرجال الماضي قال ارجو ان لا يكون مرجان ويا

جماعه الخير يهودي نصراني وكافر بعض الناس كل الصور المتهمين في الذبح عن الكفار يطبقونها

حتى يسقط حكم التبديعات العقوبات انت تدعو شنو تخرجه من السنه الى السنه انا اليوم لما اريد ان ادعو انسان ادعوه

في اخرته اليس كذلك طيب اذا اعتقد ان هذا الذي انت تريد ان يتركه يضره في اخرته ما هذه حقيقه التبديل

ايش معنى مبتدع مالي حقيقه التبديع وفي حيل عملوه جماعه ما بعد السلفيه ايش قالوا

قالوا يعني البدع ذنب امنا بالله وفي وعيد وكلنا نسوي نظر محرم نفسك ذكرت قصه الزوج عن الحوض والنبي قال شر

الامور محدثاتها يعني اعظمها اثر الدنيا واخره النبي صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج

قتل تحت اديم الثمن تمام فالله يبارك فيك والذنوب تتفاوت يعني الان مثلا الانسان اللي يقتل مثل ذنب الانسان

اللي ينظر نظر محرم هذا ذنبها ذنب الذنب اللي في حد مثل الذنب اللي ما في اذن بتتفاوت امنا بالله فكذا

لو قلنا للناس يا جماعه الخير الان حدث الناس جماعه الخير النبي صلى الله عليه

وسلم يقول لا يزال المرء في فسحه من دينه ما لم يصب د من حراما ابشروا انتم الناس

اللي تكفون عندما المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

يجي واحد يقول بس طيب واحد يجيب لك قصه الامه هذه ولكن يجذب امه والله هكذا في ناس

ياذن المسلمين في احد يقول هذا الكلام والله تجدهم طبعا معروفه يعني في كم اسمها

الشكل ماسكهم لك يعني ابن حجر والنووي ولا واحد يتحرش يعني عبد الرزاق ولا واحد مش

عارف ايش يعني قتاده ايه هو هو اصلا سبحان الله يعني افترقت البدع واتفقت على السيف

الان مثل هذا البدع والضلالات وكثير منها تركت بها دماء اهل السنه ولا زالت والله

بعضهم انه دمه يستباح هو ما ادري هو الله انه يعتقد والله ان هذا هؤلاء الجهميه

انهم يتحالفون مع الطواقيت ومع كذا يفعلون بهم الافاعي وهذا الجهني وعلى احواله وعلى اموره شيء مثل ان فلان

وفلان كان على قول الفلاني هو متضرر وبعدين يجي يقول لك والله هذا وصل في درس فرائض بعد شوي هذه الدرس