الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٣٩ ] عقيدة القاضي ابن سوار

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد

الجامعي في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

وصلنا عند اعتقاد القاضي عبدالله ابن السوار العنبري. وهي عقيدة مختصرة

جدا

المصنف

من طبقة شيوخ

الكتب الستة اللي هم كبار الاخذين عن اتباع التابعين

عبد الله بن ثوار بن عبد الله بن قدامة العنبري التميمي البصري

ابو ثوار القاضي قال ابو داوود الثقة قال ابو احمد ابن عدي سمعت ابا خليفة

الجمحي شيخ ابن عدي وشيخ

يقول حدثنا عبد الله بن ثوار بن عبد الله بن قدامة العنبري القاضي وابن القاضي وابو القاضي وجد القاضي واخو القاضي. ومن اهل بيتي قضاء

عقيدة مختصرة اه يعني

المصنف من كتاب حرب الكرماني

عقيدة حرب

يا مساء الحر

يقول

حرب رحمه الله سمعت عبد الله بن سوار العنبري

السنة عندنا

يعني ما فارقنا فيه

اهل البدع

وما ادركنا عليه حمادا

بو حمادة

والناس الذين يقتدى بهم

السلام اه ابن دينار

محمد

ابن درهم

دينار على ابن درهم كفضل الدينار على الدرهم. كما يقول احمد

يريد العبادة

حمادي بن سلمة وحماد بن زيد هؤلاء ائمة البصريين

من اقران سفيان الثوري

ابو مالك ابن انس

الاوزاعي

البفرة كان انس بن مالك رضي الله كان عدد من الصحابة لكن كان انس ابن مالك متميزا

رضي الله عنه وارضاه

اه صحب النبي صلى الله عليه وسلم خدمه

عشر سنوات

ثم عمر

توفي عام مئة للهجرة

كما يقال في علم الحديث الحق الافاغر بالاكابر

سمع منه كثيرون

لهذا كان اهل البصرة

من اعلى اهل الانصار اسنادا

عن النبي بسرعة

اليه بسرعة

حماد بن زيد وحماد بن سلمة سلمة ثابت عن انس

فقط السند هكذا ثابت عن انس

عن انس

ثابت عبد الله المغفل

مثلا يرويان عن قتادة قتادة عن انس. قتادة عن عبد الله بن سرجس

ثم يصلون الى النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

كان مشهور

بالعبادة

رضي الله عنه

وبالتقى

برواية الاحاديث

التي فيها مخالفة

لاهل البدع

يتحرى روايتها

يغيظهم

اذا رأيت الرجل يتكلم في حماد ابن سلمة فاتهمه على الاسلام

احفظوا باخره هو من اثبت الناس بثابت له اوهام عن غير ثابت. اما حماد ابن زيد فهو اعلى منه في الرواية

اعلى منهم الرواية ابو اسماعيل

حماد بن زيد صار فيه نفس قصة العنابر هؤلاء

ولده قاضي وحفيده القاضي وهو ولد حفيده قاضي هكذا

رحمه الله

نبي نزيد

ثقة ثبتا في الحديث اقل من حماد ابن سلمة في العبادة لكن

نحوه

في الحرص على السنة

في السلفية كما يقال

لاظهارها

ولهذا اخفهما بالذكر

حمادا

حمادة

الناس الذين الذين يقتدى بهم

الناس الذين يقتدى بهم

العلماء البصرة علماء بلاده

بطبيعة الحال البصرة

من المفارقات انه النواصب اللي اللي في الكتب الستة

متوقع اين يكونون

النوافذ متوقعين يكونون

النواصب اللي في الكتب الستة كلهم مصريين

عامتهم بصريون

السبب لعبت روحة من الكوفيين. بس هذي هي بس هذا هذا هو

وفيهم لكن سبحان الله كانوا آآ اكثر

تدينا

والبصرة

يعني

يزعل

اه البصرة

للعباد

في البصرة كان الحسن

وكان حتى اولئك فرقد السبخ وغيرهم

وحتى التصوف

عشش

طبعا حسن تلاميذه من يونس ابن عبيد

هذا كاد ينسي الناس الحسن البصري ينطن شاي

قد ينسى الناس الحسن البصري

من من تلاميذ الحسنة يبه

ايوب

هذا اللي فيه كل خفار الخير

سفيان الثوري راح يفاخر المدنيين

المدنيون قالوا له من عندكم اهل العراق؟ من عندكم اهل العراق

طبعا سفيان لو جنهم اهل الكوفة فما يأتيهم الا بشيعي او مدلس

في الغالب

يعني اهل المدينة سيجدون عليه مؤخرا راح يقوموا

سفيان ايش قال لهم

رحمه الله

قال لهم عندنا يونس ابن عبيد

عندنا ايوب

عندنا كذا وبدا يذكرون يذكر لهم تلاميذ الحسن البصري

قالوا له اذكر اهل بلدك. قال كلنا عراقيون

كلنا عراقيون

الحين الحين اهل البصرة ما بهم الا البتشي. هذا اللي ظل منهم. ظل من التقوى والزهد وهذا والله بث يبتشون

تقدر تقول تقدر تقول

يا سبحان الله

حتى ان سفيان الثوري كان شيعيا حتى رحل الى البصرة الى تلاميذ الحسن

من دعائك فيهم محمد ابن واسع فيهم

العباد فبعدين حتى لو مظاهر التصوف المنحرف كان تمركزه في البصرة

فما كان عندهم تشيع

عرفوا هذا الاشكال

التشيع اللي عند اهل الكوفة ما كان فيهم نصب في الغالب كان فيهم اعتدال كانوا وسط بين

لكن كان فيهم هذا الاقبال الشديد

على العبادة حتى انه قل فيهم الفقهاء

يعني الان مثلا

ايوب السختياني

لا يكاد يكون له مذهب مع انه فقيه

الآخرين حماد بن سلمة حماد بن زيد لهم فتاوى لكن ما هم بمنزل السفيان في الكوفة او مالك في المدينة او الاوزاعي في الشام

الاقبالهم على مثل هذا الامر

وسبحان الله يعني حتى كانوا معتزلين صراعات المسلمين

فما فما كان

ولا كانت ولا كانوا داخله ففي يوم من الايام

يقول لك السنة وما ادركنا عليه حمادا وحمادا والناس الذين يقتدى بهم

تقديم ابي بكر ثم عمر ثم عثمان

هذي عشان جيرانهم الكوفيين

كان يوضح

نحن لسنا كذلك

لسنا كاولئك

تقديم ابو بكر وعمر في ذلك الزمان كانت مسألة اتفاقية

من منحرفي الشيعة كانوا يقدمون

على ابي بكر وعمر حتى حفيد علي الحسن ابن محمد ابن الحنفية كتب كتاب قال لا نرجئ امر علي وعثمان نتوقف فيه ونبقى على المجمع عليه ابو بكر وعمر

زائد ابن قدامة الامام الكوفي

لما قيل له تحدث فلانا

قال من اهل السنة هو يمتحن ما يحدث الله اهل السنة. قالوا له متى كان الناس هكذا؟ قال متى كان الناس يسبون ابو بكر وعمر

في مسألة كانت هذي مسألة جديدة عندي

موطن التشيع

لتقديم ابو بكر ثم عمر هذه مسألة

متفق عليه عند الاوائل بتفضيل علي كما تواتر عنه افضل هذه الامة بعد نبيها

ابو بكر ثم عمر

حتى قال عبد الرزاق

ورؤيت ايضا عن شريك افظلهما بتفظيل علي النفس عليهما لهما على نفسه

الامر منتهي

ومن دجل الرافضة من تلاعبهم ان يأتيك برواية مثلا والله عمر قال كذا عمر قال كذا ويترك المتواتر عن علي

في الثناء وفي وقت خلافته حيث لا تقية. بل قال لا اوتى باحد

يفضلني على ابو بكر وعمر الا وجلته حد المفتري. هذا متواتر عن ابيه

لكن النزاع اين وقع القديم في عثمان

اناس توقفوا

معظم اهل البصرة نفسها

وبعض اهل واسط

اللي يفيد ابن هارون الامام

ومنهم من فظل عليا على عثمان مع احترام عثمان مثل ابراهيم النخعي

والسنة السنة التي ال اليها هؤلاء البصريون وكانت عند المدنيين وغيرهم

عثمان على علي

مع الاحترام لالي

العمدة في ذلك

ولهذا كان يحيى القطان احد ائمة البصريين

ما يفظل كان يتوقف

فجاء تلميذ ابو عبيدة القاسم

كيف

قال ما حدثتنا انت بيه الحين هذا ربه مبلغ

فحدثه بالخبر اللي مروي من طريق الكوفيين رواية وكيع

عن الاعمش

عن اه النزال فيما اظن بسنده لابن مسعود لما ولي عثمان ماذا قال عبد الله بن مسعود

ولينا خيرنا ولم نألوا يعني لم ندخر جهدا

وخبر عبد الله ابن عمر كان الناس يفاضلون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ويقفون على ذلك

بل كان في اهل الكوفة

في ذلك الزمان نوع انحراف عن عثمان

حتى قال ابن المبارك فيما روى ابن المقرئ في معجمه من اراد ان تثكله امه فليقف في دويرة الكوفة

رحم الله عثمان

شوف هذي بدايتها كان ما عندهم مشكلة مع ابو بكر وعمر

هذي بدايتها البدعة تبدأ شبرا ثم تصير اميالا وفراسخ

الحين شايف شلون الوضع صار

صارت كفر صارت طيحة حظ صارت مرة وحدة

حتى حتى شيخ الاسلام

احمد ابن عبد الله ابن يونس الكوفي

شيخ الامام احمد

لما راح الحماد ابن زيد

المذكور ها هنا

حدثني بفظائل

نظر اليه

اسأل عن فضائل عثمان

والله لا احدثك الا وانا قائم وانت جالس

سفيان الثوري حارب هذا الانحراف

اذا ذهب الى الشام حدثهم بفظائل علي واذا ذهبوا الى الكوفة حدثهم فضائل

اسمع

يعني ناس اهتدت بس ناس ثانية

اما الاوزاعي لما ظهر في الشام وحدثهم بفضائل علي خلاص خلصت

هذا شيخ الاسلام ابن تيمية له كلمة جميلة يقول اصحاب عثمان مؤتمنين على علي

ولكن اصحاب

ابو سرعة الدمشقي في تاريخه ان ميمونة بن مهران الجزري من اهل الجزيرة

ذهب الى عمر ابن عبد العزيز وكان يفظل عليا على عثمان

عمر بن عبد العزيز حاججه

قال له

رجل تأوه اسرع في الدماء ام رجل اسرع في الاموال

يعني الناس تنتقد على عثمان اكثر ما تنتقد ايش

علما ان عثمان اصلا له سابقا في الاموات

حفر بئر روما وغير ذلك

تجهيز جيش العسرة

ام رجل اسرع

بالدماء علي الناس لما تنتقد على علي ايش؟ تنتقد على علي حروبه

فانت الاعتذار لعثمان اسهل

وعلي ايضا له السابقة

السيف الاسلام

اللي رظي الله عنه تقرا اخبار السيارة تعرف

في غزوة بدر شوف

فلان فلان قتلهم الزبير. فلان فلان قتلهم حمزة فلان فلان قتلهم عمر. بعدين فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان قتلهم علي

يعني علي رضي الله عنه كان كان له نكاح

له نكاية شديدة في المشركين كان

قوي يعني

ايوة فسبحان الله

كهربائي

لا هو شو انت شوف اه شو لنا وسيلة سريعة

واستتابة جماعية تتوب ايه. تروح ان شاء الله تنفعك عند رب العالمين. يلا

والحب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا

لما ذكر التفظيل

لا يخطر على بالك ان التفضيل يقتضي الازراء على احد الاطراف

لا يقتوي الاثراء على احد الاطراف

شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا كلمة ذهبية جدا

في توصيف ظلال الرافضة

كلمة دقيقة

قال يعني ونال هؤلاء القوم

على انهم يأتون لاناس متقاربين في الفضل

الصحابة الاربعة الاربعة الخلفاء

ويجعلون احدهم معصوم علي

ويجعلون البقية من اعظم الناس كفرا

وانت فين واقع لما حياة هؤلاء؟ ناس متقاربين

بالمتقاربين تأتي تجعل هذا كذاك وهذا

يعني اليوم حتى مثلا

حتى في بعض الحزبيات المعاصرة

متقاربين بالعلم متقاربين كذا. فيجعل هذا اماما في السنة ويجعل هذا كاشر اهل البدع

تشبه خصال الروافض حقيقة

طبعا الحب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم

جميعا

هذا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

ثم يدل على ذلك مطلق النظر

ان المرأة

اليوم مثلا اين اي ناس في اي بلد

يدرسونك في المناهج ايش يدرسونك

في العادة عندنا مثلا

تاريخنا تاريخ الكويت القصير هذا شنو؟ حادث الغزو

كم واحد اسير

مدري شنو سوالف تشذب بلخ

الى اخره تقول هذول ابطال يربون اطفال على حبهم. ليش؟ والله هذا بذلوا

حط لك صورة امرا ستين الف امير

عادي

تروح تطالع ليش؟ والله ذولا امراء البلاد بنوا البلاد

لازم تحبهم غصبا عنك. ليش؟ بناء على الملة الوطنية

طيب انت الان هؤلاء الذين بذلوا الغالي والنفيس

هؤلاء الذين سبقوك الى الايمان. هؤلاء الذين اوصلوا لك الايمان بطريقة او باخرى

من هو الاسم

قال والكف عن ذكر مساوئهم. نحن لا نعتقد فيهم العصمة

ولكننا نعتقد ان هذه المثاور

بما ان الله وعدهم الحسنى اذا هي مكفرة بطريقة او باخرى

حسنات مكفرة

النبي صلى الله عليه وسلم

مكفرة بطريقة او باخرى

عليه في الدنيا

ما حصل مثلا مع ماعز والغامدية

قال وكلا وعد الله

عمرنا بالاستغفار لهم

ولم يأمرنا بالاستغفار لهم الا وهم محل قابل للاستغفار

يقول وعظيم الرجاء لهم بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم

عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ان الله نظر في قلوب العباد

قلب نبينا صلى الله عليه وسلم

اصحاب اه قلب اه واختار اصحابه لما رآهم اصفاهم قلوبا

واليوم عجيب

يقول النصارى كفار

ما يجوز التهنئة باعيادهم تقول كذا

كراهية

يؤدي سيؤدي

وخطاب الكراهية والصحابة رسول الله

يؤدي الى الشك في الشريعة

هذا روي هارون الرشيد لما اتاه زنديق

قال له من اين اتيتم؟ زنديق كافر بس انه كان يظهر الاسلام. لما اكتشف

يلا انت وين ايش كانت خططكم

مجالكم كيف كان

قال له

القدر

نطعن في اصحاب

صاحب الشريعة

حتى نتوصل للطعن بصاحب الشريعة شخصيا. اللي هو النبي الكريم

ونطعن في المنقولات من خلاله

ينتهون

اليوم شوفوا الروافض

اصحاب جعفر الصادق كم واحد يلون عنا اربعة الاف هو جعفر صادق وقاعد يسولف طول حياته اما

عندي الاخباريين كلهم ثقات

كلهم ثقة ونصهم كفار عندهم بس عادي نقبل رواياتهم هذا ابطحي تبع عبد الله ابن جعفر

الابطح

الولد الصادق

هذا مدري شنهو تبع محمد ولد جعفر هم كافر

امامية معروفة يكفرون جعفر الصادق ولده موسى مسلم. واخوانه بعد كفرة كلهم

الشاهد

يعني لو من منطلق هذه المصلحية يعني

فما بالك وعامة ما يذكر من اكاذيب الروافض وغيره وغيره وغيره على اصحاب

تشكك بالمتواترات

ثم هي تؤمن بروايات

طريقة عدنان ابراهيم وغيره وغيره

بعدين قال لك والايمان قول وعمل. هذي ايضا

اياك يحكي واسمعي يا جارة. ايضا كان الارجاء منتشر وين

الكوفة

في مثلا حماد بن ابي سليمان ابي حنيفة اصحابه كانوا مرجئة

هذا

عندهم نظرة ايش يسوون

يغتسلون الدنيا بانفسهم

اذا قال فلان مرجئ يعني ما هو شيعي

يعني هو هكذا فاهم

يعني حتى مثلا آآ بعض اهل السنة في الكوفة

كانوا يشربون النبيذ اللي يذكر كثيره دون قليله

يقولون هذا من علامة السنة ليش؟ لان الشيعة ما يشربون

مع انه السنة في اماكن اخرى ما يشربونها. لكن كانوا ايش؟ عندهم نوع نظرة ضيقة

بعد ذلك لما سفيان الثوري لما رحل ورأى تغيرت هذه

لا ابدا كان عندهم نوع تأول ثم هذا التأول ايش قواه؟ انك تجد الله ويخالفك

يعني انت الان مثلا روافض يجهرون بالبسملة في القراءة

انت عندك احاديث عن في سنة النبي الكريم

استاذ والاصرار والجهل خلاف معروف

فانت ايش يقويك بعد شوف الرافضة يخالفونك

طبعا طبعا

الايمان قول وعمل

هذا يعني

من اعظم المبادئ طبعا حديث الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله. قول

ودناها اماطة الاذى عن الطريق

طيب طيب اذا كانت اماطة الاذى والحياء شعبة من الايمان. اذا كانت اماطة الاذى من الطريق عن شعب الايمان

حتى لما سأل بعض السلف عن قول المرجئة وكان في الحج

هؤلاء الذين يزعمون ان طوافك بهذا البيت ليس من الايمان

طبعا هذا الارجاع هو الفاشي اليوم

الناس النظرية الارجائية بصورتها قديمة ما ما لا يتكلمون بها

لكن يطبقونها

تيقولك الدين مو كذا مو لحية الدين مو كذا. الدين مو تروح المسجد

ايه هو شوف اول شي اذا يقول لك الدين خله في المسجد

بعدين لو رحت ترى الدين مو من المسجد

يعني

الدين مصلحة

ايوة

هذي تلاعبية

استهانة لا هي ليست كل الدين نعم

لا شك لكنها شعبة من كل واحد فايدة فايدة معنوية

واحد كافر بالله ولا واحد

نعبد الله عز وجل يقول لك هذا مو دين ترى مو شرط يمكن ايه واحد يسوي مكيف

ماخذ منك فلوس

يعني انت الان مثلا

حتى الاختراعات هذي عامة التراكمية ما احد مخترعها واحد ايه. تلقى الاشياء مخترعينها مئة الف ريال

وهي لون مسيرة الفتوحات ما صارت الاختراعات تراكمية بعضها مئة سنة

عين ايه طيب الان حتى مثلا ايش ملحد يموت يقول لك

هذا ملحد وخطية وكان متعذب وكان متمرظ

والى اخره طيب وبعدين هو ما يؤمن بالله

اعلى الكفر

بعدين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كم مرة حاج

فتوحات

شاهدوا مع رسول الله. لاحقين امه

هند ابن آكلة شنو يصور لك القصة؟ يصور لك ان ابو سفيان ومعاوية وهند بنت عتبة قاعدين بهالشكل وقاعدين يخططون على ايه وقاعدين يخططون عن الاسلام شوف شوف انت معاوية راح تجيب ولد سمي يزيد

عقب اربعين خمسين سنة في ناس راح يقتلون عثمان. انت استغل الفرصة

من خمسة وثلاثين سنة

بعدين الحسا راح يتنازل حنا ندري. علي راح يجيب ولده اسمه الحسن ترى. الحسا جبته هذا راح يتنازل لك بعدين

اه وخلي يزيد يروح يقتله حسن

يقتل الحسين لان الحسن راح يموت قبل الحسين حنا ندري يعني والكفر راح يقول الحسن تعال

وكذا

يعني حتى الان معاوية عند اخو اسمه يزيد

يزيد من ابي سفيان هذا ولى ابو بكر الصديق

كان من كبار فاتحي الشام

هو وهم ولد هند وولد ابو سفيان

مشهور من كبار صلحاء الصحن

كل يوم

طيب انت ترجو لهذا ما

يا اخي مطرب يا اخي

حسين عبد الرضا ما اعتقد حسين عبد الرضا يا اخي هذا اثر

وين المشرك؟ وين الزنديق؟ وين شسمه؟ وين كذا

وين الخليفة الفاتح اللي

لا حول ولا قوة الا بالله

هذا هذا من التلاعب يعني حتى اليوم مثلا

الله يرحم فلان الله يحفظ صدام

والله بالسلامة يا اخي انت ليش

ليش تكثرون علينا؟ هذا كان فيه في العرب وهذا كان كذا هذا كان كذا

طيب لا تقول رحم الله يزيد ابن معاوية ينظر لك شي

هذا هذا هم مسلم هم خليفة

اثني عشر اميرا نعم قتل ابن بنت رسول الله الجريمة لا شك

يعني قتل في وقته ورويت عنه اعتذاراته ورويت عنه شنو يعني خصمه خصمه

ربه رب كريم وانت شكور

الله غفور رحيم

ليش انت ليش

ليش هالشكل

ايضا نقول قاتل حسين مباشرة شسمه عبيد الله بن زياد رحم الله عبيد الله بن زياد كان فتحوا تركيا

فاتحين الكبار يعني

هذي اقولها

رحمة الله وسعت يسدلك رحم الله رحمة الله وسعت كل شيء. يبا رحم الله العدناني. رحم الله البغدادي لو يموت. ما يقبل يكشور

مثل الملحد لا لا اي مو غير هذا مو شي رحمة الله وسعت كل شيء

فسأكتبها للذين امنوا. طيب للذين امنوا الذين امنوا تكفرهم

سبحان الله تلاعب

لا شك الايمان قول وعمل

الهوا هوا

الناس يقدسون انفسهم

اللي ينفعه بشكل شخصي كأن الجنة ملكه هو

ينفع بشكل شخصي بيعطيه الجنة لما تكون الجنة ماتت

الجنة باذن الله تبارك

نعم الله عز وجل عليك لا تحصى

ما يسوي لك شي

إنسان تنتفع منه وينتفع منه

في ايجادك اصعب

بعضهم يقعد يقول ليش الله خلقنا بعدين

وتتساءل لماذا خلقنا الله

سمعنا يعني لما في واحد طبيب ولا واحدة اذا انت متشلب بالحياة اذا عاجبك الموظوع اذا رب العالمين اعطاك شي يعجبك فالله المستعان

لا حول ولا قوة الا بالله

نقف

متى يطيح

خلينا نسولف شوي نكمل ثلاثين دقيقة