التعليق على تفسير مقاتل بن سليمان [ ١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

لما ا اخترنا موضوع تفسير المقاتل في الواقع ان العمر يمضي والمرء لا يدري ما الانفع له وكيف يمكنه

ان يقوم بمشاريع علميه جيده في خضم كثره مشتتات وفي الوقت نفسه تكون هذه الماده ماده مقبوله مهضومه للناس

ودائما شعارنا انما السير اجتماع نقط فبدا لي على ما ذكر في مقدمه تفسير مقاتل

بدا لي ان اقرا في كل يوم عشر ايات مع تفسير مقاتل ووقع الاختيار عليه ليس فقط لانه الاقدم

ولكن لانه من اخصر التفاسير وانفعها على ان المصنف متهم بالكذب ولكنه كان يفسر القران بالقران واذا ذكر

اخبارا يذكر الدارج في زمن السلف ولا يتوسع بما انه سبق المذاهب سبق كثيرا من المذاهب وسبق

النقاشات اللغويه وغير ذلك فانه لا يتوس توسع كثيرا وعدم توسعه هذا ينفعنا فنحن نحتاج ان نعلم

معاني مبدئيه من كتاب الله تبارك وتعالى فمع الدروس اليوميه او التنبيهات اليوميه حولكتاب المحرر

في احاديث الاحكام ومع دروس الاصول الاسبوعيه ودروس العقيده والفقه ودروس الدار وما سبق من دروس السيره وغير ذلك المرء

اذا اصابه شيئا من علم كتاب الله تبارك وتعالى ومن احاديث النبي صلى الله عليه

وسلم ومن السيره ومن الاصول ومن مصطلح الحديث وغير ذلك وقد اصاب حظا من العلم

فاليوم طلاب العلم بالكادي تستطيع ان تاخذهم بعيدا عن كثره الجدل حتى يتعلموا امرا نافعا

والعلم لا تفلح فيه حتى تستكثر قليلا تستكثره بمعنى انك تاخذه وتتوقف وانما بمعنى انك ترتبط به وتفرح

فعشر ايات كل يوم قد لا يراها بعض الناس مقدارا كبيرا ولكن بعد زمن بعد شهر هذه تصير 300 ايه

عظيم تكون اخذت البقره كامله ومعها شيء من ال عمران بعد زمن بعد شهر شهرين ثلاثه اربعه ترى

نفسك قد اخذت جزءا كبيرا جدا من كتاب الله عز وجل واذا دخلنا في المفصل اذا جعل الله في

العمر فسحه ان شاء الله ودخلنا في المفصل فان عدد الايات سيكثر وكان انس يقول ان من قرا السبع الطوال في

زمن الصحابه عندنا فهو حبر لا شك ان القراءه قراءه الصحابه انهم يعلمون ما فيهن من العلم والعمل عبد الله بن مسعود

يقول لقد علمت ما من ايه في كتاب الله عز وجل الا وعلمت اين نزلت وفي من نزلت وهذا هو العلم

وهذا هو العلم ولو كان الامر بيدي ما تركت طالب علم الا ومررته قبل حتى ان يدخل في علوم الاله الا ومررته

على كتب التفسير السمحه فاخذ شيئا من علم كتاب الله عز وجل من كل ايه اخذ عنها اخذ منها علما

ثم بعد ذلك يدخل في العلم على بصيره ترى بارك الله فيك يقول بسم الله الرحمن

الرحيم وبه نستعين ثم ذكر اسناد الكتاب الى مقاتل عن 30 رجلا 12 رجلا من التابعين

منهم من زاد صاحبه الحرف ومنهم من وافق صاحبه التفسير فمن الاثني عشر هو ينسب هذا

للسلف معلوم ان كلامه فيه نظر عطاء بن ابي رباح ذكر عطاء بن ابي رباح المكي والضحاك

بن مساحم ها والضحاك يروي التفسير عن ابن عباس ولم يسمعه وقيل انه اخذ من بعض التلاميذ ونافع مولى

ابن عمر وهذا ليس له في التفسير والزبير وهذه الزبير اظنها خطا وابن شهاب الزهري

ومحمد بنثيرين وهذا من فقهاء التابعين وابن ابي مليكه هذا من اهل مكه وشهره بن

حوشب هذا من اهل الشام وعكرمه وعطيه الكوفي عطيه الكوفي قال لها عطيه الوادعي نعم وابو اسحاق الشعبي

هذا ابو اسحاق السبيعي وابو اسحاق والشعبي الظاهر هكذا ومحمد بن علي بن الحسين محمد بن علي بن الحسين المشهور عندنا

بالباقر في هذا الزمان ومن بعد هؤلاء قتاده ونظرا حتى الفت هذا الكتاب طيب قال عبد الخالق بن حسن اللي هو احد

الرواه احد رواه هذا التفسير طيب وجدت على ظهر كتاب عبيد الله ابن ثابت عن

ابيه تمام الثلاثين الذين روى عنهم وقاتل هؤلاء الروات قال حدثنا الهذيل قال رجال مقاتل في الذين

اخذ عنهم التفسير سوى من سمينا قتاده سليمان بن مهران الاعمش وحماد بن ابي سليمان واسماعيل بن

ابي خالد وابن طاووس اليماني وعبد الكريم هذا عبد الكريم ابو اميه وعبد القدوس صاحبي الحسن وابو روق وابن ابي نجيح هذا

صاحب مجاهد وليس بن ابي سليم هذول اصحاب مجاهد وايوب وعمرو بن دينار وداوود بن ابي

هند والقاسم بن محمد وعمرو بن شعيب والحكم بن عتيبه وهشام بن حسان وسفيان الثريحي

سفيان من نظرائه سفيان من نظرائه اصلا بل اصغر منه سنا فهذا عجيب لكن لا تلتفت

للاسانيد وقد اثنى ابن مبارك على تفسير المصنف قال لو ان له قوائم يعني لو ان له

اسنادا فالرجل متهم وواضح ان كار من بدايه فقد سمى اناسا ليس لهم روايه في التفسير

وجعلهم في كبار المفسرين لكن الشاهد ما ستراه في هذا التفسير من السماحه ومن ضم ايات القران بعضها الى بعض او

التفسير باللغه التفسير المعروف وحتى الماثور في كثير منه هو المشهور بين علماء التفسير يقول ثم قال محمد قال فقلت لابي صالح لما

كتب عن سفيان وهو اكبر منه يعني مقاتل اكبر من سفيان الثوري فقال ان مقاتل ان ان

مقاتلا عمر فكتب عن الصغار والكبار وهذا كانت طريقه محمد بن اسحاق ايضا انه يكتب على الصغار

والكبار وعامه الائمه فيهم هذه الطريقه انهم يروون عن من اكبر منهم وعن من اصغر

منهم حتى دائما يذكر ذكرون في مصطلح الحديث ابو القاسم البغوي روى عنه احمد وروى عنه

الشافعي احمد شيخه وبين وفاه الشافعي ووفاهم ووفاه احمد بن حنبل روى عنه الشافعي وروى عنه

ابو القاسم البغوي وبين وفاه هذا وفاه هذا 100 سنه تقريبا ليش؟ لانه ابو القاسم اصل التلميذ احمد

فاحمد روى عن تلميذه طيب قال ابو محمد قال ابي قال ابو صالح اخبرني بذلك مقاتل ثم ذكر اسناد

باسناده الى مقاتل فقال وقد قال الشافعي رحمه الله الناس والتفسير عيال على مقاتل بمعنى انه

فتح لهم الامر فكم من علم الناس كانوا يهابونه جدا وفي زمن مقاتل كتبت سيره بن

اسحاق ومغازي موسى بن عقبه وموطى مالك مطل سهل الامر فخلاص الباب اذا كثر مضى

فيه الناس مضى فيه الناس واستسمحوا ما كانوا يستصعبونه قال انزل القران على خمسه اوجه امره ونهيه

ووعده ووعيده وخبر الاولين امره ونهيه من الامر الصلاه مثلا من النهي النهي يعني زين الوعد الجنه الوعيد النار وخبر

الاولين قص الانبياء هذا الاصل ثم الراوي عن عن مقاتل هو ذكر خبرا وهذه طريقه في المصنفين قديمه

انه يستدرك يذكر اخبارا كما عبد الله بن احمد يصنع في كتب ابيه يذكر اخبارا

باسناده كما الربيع فعل في كتاب الشافعي كما نعيم وغير نعيم يذكرون اخبارا باسانيدهم حين يروون كتبنا المبارك مثل الحسين

المروسي فهذا الهذيل الان هذه الروايه ما رواه مقاتل هذا الهذيل اللي هو الراوي المقاتل يروي عن المسيب عن الاعمش عن سعيد

بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تعلموا القران قبل ان يجيء اقوام يتاولونه على

غير تاويله وهذا اليوم في زماننا كثير قال حدثنا عبيد الله حدثني ابي حدثنا حدثنا الهذيل عن ابي قلابه عن ابن مسعود

بن قلابه او عن ابي قلابه عبد الله بن سيدي الجرمي ما سمع عن ابن عباس عفوا عن

ابن عباس قال ما انزل الله كتابا الا احب ان يعلم تاويله وهذا معنى بد فنحن الان في

محاب الله تبارك وتعالى في محاب الله سبحانه وتعالى ان نعلم شيء كل يوم يزداد

علمك بكتاب الله كل يوم تقرا عشر ايات فتعلم ما فيهن من العلم ها انكم لا تتقربوا الى الله بشيء احب

اليه ما خرج منهم تظنون ان ان التقرب لله تبارك وتعالى يكون فقط في بتلاوه القران

لا شك تلاوته امر عظيم اليوم لو جي انسان يقوللك انا كل يوم اقرا جزء من كتاب الله

تبارك وتعالى او جزئين او ثلاثه يحث هذا الانسان يخبره في عينك فلو جاءك انسان وقال لك انا كل يوم كل يوم اتعلم

ايه من كتاب الله عز وجل خير لهم الناقتين كماومين عبد الله بن عباس يقول اقرا سوره البقره

اتدبر فيها هات احب الي من ان اقرا المصحف هرم طيب ونحن هنا لا وانا لي نيه ان اكتب تفسيرا

او امرا لكن هذه الدروس لن تكون متوسعه جدا لا لا لا هذه الدروس ستكون مختصره فيها تعليقات

مختصره الاصل ان نقرا كلام مقاتل والتعليقات تكون مختصره التفسير الموسع هذا انما ياتي بعد ان نمر على غير تفسير

من التفاسير المتقدمه بعدما الانسان يمر على بعض كتب الحديث مثل البخاري والدارم وغيره وغيره وعلى كتب الاعتقاد و وعدد من

كتب الفقه بعدها بهذه الحصيله كلها يدخل في كتاب الله عز وجل فيكون مشروع العمر

الاخير نعم ايضا ا ايه نعم يقول حدثنا عبيد الله حديثنا حدثنا الهذي هذا كله ما هو كلام

مقاتل هذا استدراك الراوي عنه عن اسماعيل بن عياش الحمصي قال اخبرني معاذ بن رفاعه

بن ابراهيم العذري قال يحمل هذا الامر هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف

الغالين وانتحان المبطلين وتاويل الجاهلين هذا كله يجتمع فيه من يدعو الى التفسير الصحيح من يدعو الى التفسير الصحيح طبعا هو حديث

مرفوع لكن من يدعو الى التفسير الصحيح يجتمع فيه هذا من يدعو الى التفسير الصحيح ينفي عنه

تحريف الغانين وامتحان البطلين وتاويل الجاهلين الان حتى في فضل حامل القران قال وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه

ان من اكرام الله اكرام ثلاثه قال وحامل القران غير غالفي ولا جافي عنه كيف هذا

الذي يعرف تفسير الصحيح لهذا يؤخر اهل البدع عن الامامه ولو كانوا الاقرا طيب ليه ما يؤم القوم اقراكم قال

لك ها رسول الله اخبر بموسى غير الغالي ولا يشافي عنهم ايضا قال هذيل قال عن سفيان الواسطي قال

ان مثلا من قرا القران ولم يعلم تفسيره كمثل رجل جاءه كتاب اعز الناس عليه ففرح

به فطلب من يقراه له فلم يجده وهو امي فهكذا من قرا القران ولم يدري ما فيه

عبد الله بن مسعود يقول من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران طيب ايضا بخبره عن عن الهذيل عن علي بن عاصم

عن عطاء بن الساب عن عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود قال كنا اذا علمنا والروايه

الاقوى ان الثمي يقول حدثنا من كانوا يقراوننا القران ولان في سماعه ابن مسعود كلام كنا اذا علمنا اذا علمنا رسول الله

صلى الله عليه وسلم العشر ايات من القران لم نجاوزهن الى غيرهن حتى نعلم ما فيهن

وهذه ستكون طريقتنا هذه ستكون طريقتنا وهي طريقه عشر ايات عشر ايات كما في المحار

حديث حديث حديث حديث الان اخذناك اكثر من 100 حديث وسب وسيمضي ان شاء الله الامر

فهكذا عشر ايات عشر ايات عشر ايات ترى نفسك بعد زمان قد انهيت شيئا كثيرا

وعن عبد وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلى

الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس للناس جمع الصلاه لجمع الصلاه طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده ايه

لا هذا شو اسمه هذا هذا حديث المحرر هذا حديث المحرر دخل عليه الاخ مرسلي

الامرين فهذا بارك الله فيكم ورعاكم هذا ما يتعلق بتفسير بتفسير المقاتل وهذه هي المقدمه من الغد

ان شاء الله تبارك وتعالى سنقرا باذن الله تبارك وتعالى سنقرا الاخبار نقرا عشر ايات عشر ايات عشر ايات في كل

يوم حتى وان شاء الله ان ناخذ وقتا كثيره سنحاول قدر المستطاع ان ناخذ وقتا يسيرا

بحسب الايات ولان مقاتلا يختصر فنحن لو اردنا مثلا نقرا في الطبري مثلا الطبري 6000 اثر تقريبا اكثر من في البقره فقط في

سوره البقره وكلامه واضح رحمه الله ولكن الاشكاليه في ط اما تفسير المقاتل ليس طويلا ويدمج هو

كلامه بالايات فهنا سيكون الامر يسيرا كطريقه الاخوه الذين يسجلون الجردان والله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل روى الراوي عن مقاتل وهو الهذيل خبرا من

باب استدراكاته عن مقاتل فروى عن ابن مسيب عن الكلب وهذا الاسناد مضروب او فيه خطا فان ابن مسيب لا يروي عن

الكلبي او المسيب عن ابي صالح عن ابن عباس ابن صالح باذان الاسناد من الاساس اسناد ضعيف جدا لكن الاثر مشهور

ومعروف وهو قال القران على اربعه اوجه تفسير يعلمه العلماء وتفسير تعرفها العرب وحلال وحرام لا يسع الناس جهله

وتاويل وتاويل لا يعلمه الا الله قلت وما هو التاويل وما التاويل قال ما هو كائن

ما هو كائن تاويله مثل فتفسير يعلمه العلماء مثل معنى الكلاله هذا شيء يعرف العلماء

مصطلح شرعي كما يقال وعربيه تعرفها العرب مثل الاب كلمات يعرفها العربي من استخدامه او من معرفته

بالاشعار او غير ذلك وحلال وحرام لا ينسع الناس جهله هذا مثل كلام في الربا مثل كلام في الصلاه في

الثنا في غيره وتاويل لا يعلمه الا الله قلت تاويل قال ما هو كائن مثل خروج ياجوج

وماجوج وغيره واشراط الساعه هذه امور ما ستكون يوم القيامه او تفاصيل ما تكون قبل

يوم القيامه اشراط الساعه او تفاصيل يوم القيامه ولاحظ انه لما سئل عما لا يعلمه

الا الله قال ما هو كائن لم يقل صفات الله بس واضحه الناس انذاك ما عندهم ما عندهم

مشكل مع نصوص الصفات ولا نصوص ولا حتى الحروف المقطعه كما سياتي ثم بعد ذلك يبدا تفسير المقاتل

قال في القران خاص وعام خاص للمسلمين وخاص في المشركين وعام لجميع الناس طبعا ليش هو يقول خاص للمشركين لانه

هذه اشكاليه الخوارج انهم جاؤوا جاؤوا للايات التي نزلت في المشركين فانزلوها على المسلمين وفي خاص في المسلمين الاحكام

اللي تخاطبهم فهذا باعتبار ذلك الزمان ولازال هذا امر موجود وعام لجميع الناس ومتشابه ومحكم ومفسر

ومبهم واضمار وتمام والصلاه في الكلام اضمار يعني ما نقدر فيه محذوف مقدر وصلات في الكلام مع ناسخ ومسوخ وتقديم

وتاخير واشباه مع وجوه كثيره وجواب في صوره اخرى يعني شيء يذكر في سوره ويوضحه في سوره اخرى

هذه كلها اجمال الان ثم بعد ذلك هو سيذكر لك الامثله بضمن التفسير لكن هو يعطيك

مقدمه وهذه وهذه المقدمه بحد ذاتها تعطيك جواب انه ما الذي سنستفيده من تفسير مقاتل

وهو من الاساس متهم فنقول مع اتهامه كثير ما سيرويه رواه غيره وان اختلف الاسناد ثانيا هذه الامور التي

هو يذكرها من التقديم والتاخير وتفسير القران بالقران هذه هو فيها امام وجواب في سوره اخرى وامثال ضربها الله عز

وجل لنفسه وامثال ضربها للكافر والصنم وامثال ضربها للدنيا والبعث والاخره وخبر الاولين وخبر ما في الجنه والنار وخاص

لمشرك واحد وفرائض واحكام ها خاصه واتلو عليه نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها هذا في نوع معين من

الاشراك ها ذرني ومن خلقت وحيدا هذا في مشرك برجل بعينه تبت اذا ابي لهب وتب هذا في مشرك

بعينه وفرائض واحكام وحدود وخبر ما في قلوب المؤمنين وخبر ما في قلوب الكافرين ترى هذا التلخيص تلخيص انسان متدبر قضى

حياته مع كتاب الله عز وجل وخصومه مشركي العرب وتفسير للتفسير وللتفسير تفسير ثم بعد ذلك

اورد عن مقاتل قوله من قرا القران فلم يعلم تاويله فهو فيه امي طيب ايش الدليل ومن هم اميون ولا يعلمون

الكتاب الا اماني فسرها جماعه من السلف بالتلاوه يعني لا يعرفون التفسير وهذا الان الاميه الشرعيه

هذه الاميه يه الشرعيه رو مقاتل عن عبد الكريم الجزري مكتوب بالطبعه الجزا هو عبد الكريم الجزري قال

ما اجد اعظم اجرا يوم القيامه ممن علم القران وعلمه هذا يشهد للحديث خيركم من

تعلم القران وعلمه وعلم القران ها شوفوا الان مقاتل بين لك علم القران وعلمه نحن في زمان ينزلونه على

من على من يعرف الحروف على من لا يدع واوا ولا الفا يقول لك هكذا تقرا وهكذا تقرا

وهذا طيب لكن اذا ما يعرف التفسير هو امي يعني اليوم عندنا ناس ممكن يقال عنهم انهم من

كبار القراء وهم اميون في كتاب الله عز وجل هم اميون ما يعرفون ما يعرفون التفسير طيب

ممكن يعرف تفسيرا ولكن هذا التفسير ليس هو التفسير الصحيح هذا جاهل جهلا مركبا مث

لهذا مثلا الجهميه ما يعرفون تفسير كتاب الله عز وجل فهذا جاهل جهل مركبا الان نحن في حياتنا عندنا

امي ما يعرف المعلومات الصحيحه وعندنا شخص لا يعرف معلومات مغلوطه تسال هذا صحي ولا ما هو صحي الام يقول لك

والله ما ادري اما الجاهل جهلا مركبا قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب انا جهل بسيط

وصاحبي جهل مركب اما صاحب الجهل المركب كما في اللغه الاصوليه المتاخره تقول له هذا صحي او ليس صحي ان ياتيك للثم

يقول لك كله هذا صحي وياتيك للطعام الصحي يقول لك لا تاكله هذا ليس صحيا

ف فهذا اخطر كذلك اهل البدع في تفاسيرهم للقران هؤلاء شر من الاميين شرا من الاميين لان الامي ما جاهل متكاسل

ما يبي يتعلم وهذه مساله انه امي واللفظ الامي ذم هذا دليل على فرضيه طلب العلم لانه ذم الجاهل ما عذر

الجهل ذم مذموم الجهل ليس عذرا ليس شيء مرغبا فيه ليس مانعا طيه دائما لا الجهل مذموم

طيب يقول وذكر مقاتل حساب الجمل فقال يبدا بحرف ابي جد فالحقها الف وواحد باثنين جيم

ثلاثه اربعه خمسه طيب هذه قصه ابجد هوس وهذه كان يهود في زمن النبي صلى الله عليه

وسلم يحاولون معرفه عمر الامه منها شوف هذه ابجد هوث ابجد وجد 1 2 3 4 هو

10 ها 10 20 30 حطي هذه حاء 100 طاء 200 ياء كذا هذه الاحرف

هذه حساب ابجد ولا كان حتى معروف عند اليهود هذا الحساب طبعا ذكره مقاتل ما ادري يعني هل هو يريد

ان يمضي هذا الحساب يستخدم للتاريخ انك تاخذ كلمه تضع فيها عده حروف لتشير الى تاريخ معين

فمثلا الموجود في اخر لاميه ابن تيميه فنعمانهم قانن تاخذ حرف القاف والالف والنون في حساب

ابجد تجد عده ارقام تجمعها تطلعك 150 تاريخ وفاه ابي حنيفه وطعث لمالك تجمع هذا تجد ها

وفاه هؤلاء الحساب الجمل ما علاقته بالقران حساب الجمل في القران في الحروف المقطعه بع

اليهود في زمن رسول الله كما ذك قرانا في سيره ابن اسحاق يا اخوان الكتب القديمه دائما بعضها يؤثر

بعضا اليهود كانوا لما سمعوا الم لام م قالوا عمر هذه الامه كذا فسمعوا حامين فقالوا كذا فحث ابوها طبعا

خطا هذا كله من عندهم خطا لكن سبحان الله حتى لما قرانا سيره بن اسحاق وجدنا الجمع

الليجمعه اليهود وصل لتاريخ وفاته ابن تيميه او تاريخ ولادته فتعجبت والله على العموم فاش

بعدها يبدا بتفسير سوره الفاتحه قال ما انزل الله عز وجل في القران سوره مثل فاتحه الكتاب ولا

نزل في كتب الانبياء مثلها قال رسول الله اورد حديث عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم مرسلا من غير اسناد ومعناها صحيح معناها صحيح سوره الفاتحه افضل اعظم وصوره في كتاب الله عز وجل يقول وقال النبي صلى

الله عليه وسلم اعطيت اعطيت بالتوراه السبع الطوار وهن القران واعطيت بالانجيل المثاني وهن هدى القران واعطيته بالزبور

المئين وهي ريحان القران وف وفضلني بالمفصل وفضلني بالمفصل وهذا خبر ايضا روي ولا يثبت ولكن الله عز

وجل ذكر ان القران مهيمن على الكتب العانفه فهذا من معنى الهيمنه الهيمنه بالفضل نعم والعلم ثم بعد ذلك الهذيل هذا الان

ليس مقاتلا هذا الراوي عن مقاتل يستدرك على مقاتل وهذه من الامور ما يعرفها كثير من الناس

فتفسير المقاتل ما هو تفسير المقاتل في استدراك من الراوي عنه روى عن ابي جعفر

الرازي عن ابي العاليه وابو العاليه تفاثيره موجوده عند ابن ابي حاتم وعند الطبري ابو العاليه تابعي اسمه رفيع بن مهران

وتابعي كبير وكان معني بالقران من كان عبد حتى يقول انه كان يختب كل يوم حتى جاءه

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش تفعل انت ما هو مشروع هذا يقول في قوله تعالى

ا الم قال هذه من ال 28 حرفا التي دارت الالسنه كلها بها اللي نسميه احنا الاحرف

الابجديه وليس منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماء الله تعالى وعلى فكره هذه دعوه انها اسماء

الله هذا ايضا روي فيه اثار كثيره يقصد الالف واللام والميم وليس منها اثم الا وهو في الايه وبلا ايه

وليس منها حرف الا هو في مده قوم واد مجالهم فالالف اسم الله واللام مفتاح اسمه

لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد الاحرف المقطعه السلف ما فيهم احد قال ما لها معنى وحاولوا ان يستخرجوا من علومها

واسرارها الشيء العظيم حتى ان ابن القيم قال الالف اشاره للبدايه واللام للوسط والميم لاخر شيء ولهذا يقول تجد ان الصور

التي تفيها الم لام م دائما تذكر فيها قصه البدايه ادم وابليس وكذا وامر الاخره

ويذكر قصه بني اسرائيل في المنتصف وهذا تقريبا ملخص الدنيا هذا ملخص الدنيا وحم الحياه الموت وهكذا وهذا لا يعني ان ليس

لها فوائد اخرى طيب قال الالف الاؤه واللام لطفه والميم مجده الاءه ونعمه لهذا احنا نقول الحمد لله

واللام لطفه اللطف من اللطف الوحي لان اللطف الافاده الخفيه والميم مجده المجد عا احنا المجد شن ايش

نقول احنا بالمجد نقول سبحانه سبحانه تبجيد طيب قال حدثنا عن ابي بكر الهذلي طبعا

الهذيل يروي عن عن مقاتل هم في كلام هم ضعيف اظنه مجهول لكن عن بكر الهذلي هذا

ضعيف ضعيف جدا عن عكرمه في قوله عز وجل ذلك الكتاب قال يعني التوراه والانجيل قال

ابو روق في قوله سبحانه لا ريب فيه لا شك فيه طبعا يعني كيف التوراه والانجيل اين ذهب

القران باب اولى القران مهيمن مر معنا ان القران جمع خير التوراه والانجيل لا ريب فيهقول لا شك فيه وهدى للمتقين قال

كرامه لهم هداهم اليه وهذا لا ينافي انه هداهم هداه هداهم به قالوا اما قوله سبحانه الذين يؤمنون

بالغيب قال يعني بالغيب لا اله الا الله وبما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بما

جاء هذا يشمل الاسماء والصفات الايمان القدر اشراط الساعه كل الامور اللي اليوم كثير من الناس يقولون ما منها فائده وما

تفيد الناس في شيء والى اخره ويقيمون الصلاه قال يعني الصلاه المكتوبه اقامه الصلاه المكتوبه الواجبه حديث

الاعرابي قال هل علي شيء غيرهن قال لا الا تطوع وياتون الزكاه قال يعني المفروضه

ليس في المال حق سوى الزكاه ومما رزقناهم ينفقون قال روق هذه للعرب خاصه وقال ابو صالح

قال روغ هذه للعرب خاصه كيف للعرب خاصه شوف الثاني تعجب وياي كيف للعرب خاصه

هذا القران لكل الناس يعني ان العرب هم اهدى الناس بكتاب الله عز وجل واعلم الناس به وربما فيما يتعلق

بنفقات اتهم فبقيه الناس لما قال هذه العربي خاصه ربما يقصد للاحرار خاصه لان غير الحر ما يلزمه النفقه نعم

يقول وقال ابو صالح قال الكلبي قالت اليهود جدي وحيي ومن معهما نحن المتقون الذين يؤمنون بالغيب امنا بمحمد قبل ان

يبعث قال الكلبي هاتان الايتان نزلتا في اليهود حي بن اخطب والد صفيه قال هذا بعدين نكسه

هذا يعني على الروايه ثم بعد ذلك طبعا هو الكتاب ترتيبه فيه اضطراب نرجع للفاتحه

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ذكر السوره فهو دائما يذكرها ثم بعد فلا نقراها الا اثناء يقول حدثنا هذيل عن

سفيان عن منصور عن مجاهد قال فاتحه الكتاب مدنيه واختلف فيها هي مدنيه ولا مكيه

وهذا قول مشهور وهذا اسناد ظاهر السلامه وعن ابو الهديل عن مقاتل عن الضحاك عن ابن

عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاتحه الكتاب مدنيه وهذا خبر منكر طيب

بسم الله الرحمن الرحيم قال الحمد لله يعني الشكر لله رب العالمين تعرفون نقاش الناس الشكر مثل الحمد ولا

الحمد مثل الشكر ولا غير ذلك ولا يختلفان لكنهم فعلا يتقاطعان يفسر احدهما بالاخر رب العالمين يعني الجن والانس مثل قوله

ليكون للعالمين نذيرا شوف هذه فائده مقاتل دائما يجيب لك ايه نظير يفسر القران بالقران

يقول الرحمن الرحيم قال اثمان رقيقان احدهما ارق من الاخر الرحمن يعني المترحم الرحيم يعني المتعطف بالرحمه ورقيقان

احدهما هذا روي عن جماعه من السلف مالك يوم الدين قال يعني يوم الحساب كقوله

تعالى انا لمدينون يعني لمحاسبون وذلك ان ملوك الدنيا يملكون في الدنيا فاخبر سبحانه لا يملك يوم القيامه احد غيره فذلك

قوله تعالى والامر يومئذ لله تامل التفسير الجميل تامل كيف انه رحمه الله عليه يجيبها لك ايه مع ايه وخلاص على اقرب معنى

اياك نعبد يعني نوحد كقوله سبحانه في المفصل عابدات يعني موحدات تعرفون في ثلاث الاصول وما خلقت الجن

والانس الا ليعبدون يقول الشيخ عبد الوهاب يعني يوحدون قال ابن عباس يعني يوحدون هي

لاحظ هذا هو التفسير القديم واياك نستعين يقول على عبادتك يعني نستعين على عبادتك ونستعين بالله في كل شيء لكن هذا اهم شيء

في العباده اهدنا الصراط المستقيم يقول يعني دين الاسلام لان غير دين الاسلام ليس مستقيم وفي قراءه ابن مسعود ارشدنا يعني

ارشدنا الصراط المستقيم وهذه قراءه مفسره ودين الاسلام في الاصول والفروع دين الاسلام بين الاديان بين اليهوديه

والنصرانيه ودين الاسلام الحق بين النحل دين الاسلام بين الملل وبين النحل بين النحل النحل يعني بين الخوارج والمرج وكذا وهكذا

الانسان ينويدين مختل فيه الحق يقول صراط الذين انعمت عليهم يقول يعني دلنا على طريق الذين

انعمت عليهم يعني النبيين الذين انعم الله عليهم بالنبوه كقوله سبحانه اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصالحين

والشهداء والشهداء والصالحين عفوا غير المغضوب يعني غير مغضوب عليهم يعني دلنا على غير دين

اليهود الذين غضب الله عليهم فجعل منهم القرده والخناثير ولا الضالين يقول ولا دين المشركين يعني

النصارى شوف لاحظ مقاتل يقول المشركين النصارى اي نعم ثم بعد ذلك اورد الحديث هذا حديث رواه

باسناده عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قسمت السوره بيني وبين

عبدي نصفين اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله عز وجل شكرني عبدي

روايه في الصحيح حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم يقول مدحني عبدي فاذا قال مالك يوم الدين يقول الله اثنى علي عبدي

ولعبدي بقيه السوره الروايه ولعبدي ما سال واذا قال اياك نعبد واياك نستعين يقول فهذه لعبدي واذا قال صراط الذين انعمت

عليهم يقول فهذه لعبدي ولا الضالين فهذه طيب عن مقاتل يقول اذا قرا احدكم هذه

السوره فبلغ خاتمتها ولا الضالين فليقل امين فان الملائكه تؤمن فان وافق تامين الناس غفر للقوم ما تقدم من ذنوبهم موافقه

تامين الملائكه فيها خبر ولكن وين في اي حديث في اي حديث في الصلاه هذيل يروي عن وكيع عن منصور عن

المجاهد وهذا اسناد ظاهره الصحه يقول لما نزلت فاتحه الكتاب رن ابليس يعني من الحزن

اصدر صوتا من الحزن ثم عبيد الله عن ابيه هذا اللي يروي عني روى عن صالح عن سفيان

الثوري عن السدي عن عبد خير عن علي في قوله سبعا من المثاني قال فاتحه الكتاب ثم بعد ذلك ذكر

سوره البقره قال بسم الله الرحمن الرحيم الم لام م ذلك الكتاب وذلك ان كعب الاشرف وكعب بن اسيد

لما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام قال ما انزل الله كتاب بعد موسى

تكذيبا به فانزل الله عز وجل في قولهما الم لام م ذلك الكتاب بمعنى هذا الكتاب

الذي كفرت به اليهود لا ريب فيه يعني لا شك فيه انه من الله وهو انزله على محمد

صلى الله عليه وسلم طيب واللي قال التوراه والانجيل يعني ترى المعنى متوحد يعني ذلك الكتاب كتلك الكتب لا ريب فيه

كما لا ريب فيها ثم قال هذا القران هدى من الضلاله للمتقين من الشرك ثم نعتهم فقال سبحانه الذين

يؤمنون بالغيب يعني يؤمنون بالقران انه من الله جاء وهو انثله على محمد فيحلون حلاله

ويحرمون حرامه ويعملون بما فيه ويقيمون الصلاه المكتوبه الخمس يعني يقيمون ركوعها وسجودها في مواقيتها ها هذا معنى الاقامه

ركوعها سجودها مواقيتها طيب ايش الدليل راح ياتي ايش الدليل الدليل سياتي وصف الذين ضاعوا الصلاه يعني

يؤخرونها عن وقتها واما رزقناهم ينفقون يعني الزكاه المفروضه نظيرها في لقمان في لقمان هدى المحسنين ها وذكر الصلاه شوف

هو دا يفسر القران بالقران يقول نزلتها في مؤمن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين

ها فيوم قال هذا للعرب خاصه يا للصحابه يا المهاجرين يا الذين وصفوا بالمتقين يعني هذه الايه من فضائل الصحابه والعجيب

ان على كثره ما نقراها ما يخطر على بالنا انها تشير الى قوم موجودين وبالجمع يعني رد الرافضه والله المستعان

وعليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته الان في تفسير مقاتل ولا سناك مع سوره البقره نقرا العشره هذه

يقول ثم ذكر مؤمني اهل التوراه عبد الله بن سلام هذا اشهر واحد واصحابه منهم وسيد بن زيد واسد بن كعب وسلام بن

قيس وسعلب بن عمر وابن يامين واسمه سلام فقال والذين يؤمنون يعني يصدقون بما انزل

اليك يا محمد وهؤلاء تعرفهم في سيره اسحاق ها يا محمد من القران انه من الله

طيب ويؤمنون بما انزل من قبلك طبعا هذه مقاصد الصوره هذا الان شو يقولك شوف مقاصد

السوره مدح مؤمنين كذا وبيان الصف وبيان حالها هذه لا اظنها من المصنف ايوه ما انزل اليك وما انزل من قبلك على

الانبياء يعني التوراه والانجيل والزبور وبالاخره هم يوقنون يوقنون يعني يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الاعمال بانه كامل

معروف بانه كان ومعروف ان اليهود ما يعنون بالبعث فقول المصنف ان ان الامر في اليهود

فيه قوه يقول ثم جمعهم جميعا فقال اولئك على هدى من ربهم يعني اللي امنوا من اهل

الكتاب واللي امنوا من الاهل الاوثان واولئك هم المفلحون يقول فلما سمع ابو ياسر بن اخطب اليهودي بهؤلاء الايات قال

لاخيه جدي بن حيي بن اخطب مكتوب جدي هو حيي اللي هو ابو صفيه قال لقد سمعت من محمد كلمات انزلهن الله

على موسى بن عمران فقال حيي لاخيه لا تعجل حتى تتثبت في امره فعمد ابو ياسر وحيي

ابناء اخطب وكعب اشرف وكعب بن اسيد ومالك بن الضيف وحيي بن اخطب اه الظاهر اذا جدي

اخو حيي وجدي بن اخطب وحي بن اخطب وسعيد بن عمرو الشاعر وابو لبابه بن عمر ورؤساء

اليهود فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال جدي للنبي صلى الله عليه وسلم يا ابا

القاسم اخبرني اخبرني ابو ياسر بكلمات تقولهن انفا فقراهن النبي صلى الله عليه وسلم فقال جدي صدقتم اما الم لام م ذلك

الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون فنحن فنحن هم واما الذين

يؤمنون بما انزل اليك فهو كتابك وما انزل من قبلك فهو كتابنا وبالاخره هم يوقنون

اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون فانتم هم قد امنتم بما انزل اليكم والينا

وامنتم بالجنه والنار فايتان فينا وايتان فيكم ثم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم نشهدك بالله الذي ا نشدك بالله انها نزلت

عليك من السماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم واشهد لله انها انزلت علي من السماء

فذلك قوله في يونس ويستنبئونك احق هو قل اي اي وربي يعني ويستخبرونك احق قل اي

وربي يعني بلى وربي انه لحق فقال جدي لان كنت صادقا فانكم تملكون 71 حسب الم لام م في حساب الجمل فقال وهذه

اصل هذا الخبر موجود في السيره لابن اسحاق مو بهذا التفصيل لكن لما صاروا يحسبون

يقول ولقد بعث الله في بني اسرائيل الف نبي كلهم يخبرون عن امتك ولم يخبرونا كم

تملكون حتى اخبرتنا انت الان طبعا الروايه هذه اتفقنا روايه مقاتل اتى فيها كلام ثم قال جدي ايه ا لليهود كيف ندخل في دين

رجل منتهى ملك امته 71 سنه 71 سنه فقال عمر بن الخطاب وما يدريك انها 71 قال اما

الف في الحساب فواحد واللام 30 والميم 40 فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم في

حساب الجمل ابجد هوس حطي كلم يقول فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جدي هل غير هذا فقال النبي صلى الله

عليه وسلم نعم الم لام م ص كتاب انزل اليك فقال الجدي هذه اكبر من

الاولى ولان كانت فانكم تملكون 232 سنه طبعا بعض الناس يقفون عند هذا فيقول لك

حاجه و 70 هذا موكب بني اميه اذا عزلت وهكذا دخلون شيء قال ثم قال هل غير هذا

فقال النبي صلى الله عليه وسلم الملام را كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن من لدن حكيم خبير فقال جدي

هذه اكبر من الاولى والثانيه وقد حكم وفصر وان كنت صادقا فانكم تملكون 463 سنه فاتق الله ولا تقولن الا حقا فهل غير

هذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم المم را تلك ايات الكتاب فقال جدي لان كنت صادقا

فانكم تملكون 700 سنه و34 عاد هذا 734 72 32 هذا اظن 93200 هذا كانه تاريخ

736 34 ها هذا كانه وفاه تاريخ وفاه ابن تيميه ثم ان جدي قال الان لا نؤمن بما تقول وقد

خلطت علينا فما ندري باي قولك ناخذ واي ما واي ما انزل عليك نتبع وقد لبث علينا حتى

اشتككنا في قولك الاول ولولا ذلك لاتبعناك فقال ابو ياسر فاما انا اما ان فاشهد انما

ما انزل على انبيائنا حق وانهم قد بينوا لنا ملك هذه الامه فان كان محمد صادقا

فيما يقول ليجمعان فيما يقول ليجمعن ليجمعن له هذه السنون كلما نهضوا من عند هذه السنون كلها ثم نهضوا من عنده فقالوا

كفرنا بقليله وكثيره فقال جدي لعبد الله بن سلام واصحابه اما تعرفون الباطل فيما خلط عليكم فقالوا بلى نعرف الحق فيما يقول

فانزل الله عز وجل فيكم كفار اليهود المم الله لا اله الا هو الحي الحي الذي لا يم

الحي تفسيرا هذا هو يفسر الذي لا يموت القيوم يعني القائم على كل شيء نزل عليك

الكتاب يا محمد بالحق لم ينزل باطلا مصدقا لما بين يديه يقول سبحانه قران محمد يصدق

الكتب التي كانت قبله وانزل التوراه والانجيل من قبل هدى للناس يعني لبني اسرائيل من الضلاله ثم قال وانزل الفرقان

يعني قرانا يعني قران محمد بعد التوراه والانجيل وانزل ا نعم وانزل الفرقان يعني قران محمد بعد التوراه

والانجيل يعني بالفرقان المخرج من الشبهات والضلاله المخرج من الشبهات والضلاله ركز على معنى الفرقان المخرج من الشبهات والضلاله يعني

القران يقيم الحجه ويبين خلافا لمن يقول لا هذا نقل فما منا فائده القول الصنادق

ايه نظيرها في الانبياء ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان يعني المخرج وفي البقره وبينات من الهدى والفرقان ان

الذين كفروا بايات الله يعني اليهود كفروا بالقران يعني هؤلاء النفر المسلمين واصحاب هؤلاء النفر مسلم واصحاب واصحابهم يعني

هذول النفر اللي جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم وليش ما ادري ليش سماهم مسلمين

لهم عذاب شديد والله عزيز في ملكه وسلطانه ذو انتقام من اهل معصيته وانزلت ايضا في اليهود في هؤلاء النفر وما

يحسبون من المتشابه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات وهن ام الكتاب فاما المحكمات فالايات الثلاث التي في

الانعام قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم علي عليكم الى قوله لعلكم تعقلون فهن محكمات

ولم ينسخن نا شيء من الكتاب وانما سمينا اهل ام الكتاب لان تحريم هؤلاء الايات في

كل كتاب انزله الله واخر متشابهات يعني الم لام م صم ر شبهوا على هؤلاء النفر من اليهود كم تملك

هذه الامه من السنين فاما الذين في قلوبهم زيغ يعني ميل عن الهدى وهم هؤلاء اليهود

فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه يعني ابتغاء الكفر وابتغاء راء تاويله يعني منتهى كم يملكون

يقول الله تعالى وما يعلم تاويله الا الله يعني كم تملكون هذه الامه من السنين

والراسخون في العلم يعني عبد الله بن سلام واصحابه يقولون امنا به يعني بالقران كله

كل من عند ربنا وما يتذكر الا اولو الالباب يعني من كان له عقل ثم قال ابن

السلام واصحابه ربنا لا تزق قلوبنا طبعا هذه كلها في ال عمران المفروض احنا نقرا

في البقره ربنا لا تزغ قلوبنا كما ازغت قلوب اليهود بعد اذ هديتنا الىلاسلام وهب

لنا من لدك رحمه انك انت الوهاب فايتان من اول هذه السوره نزلتا في اصحاب النبي صلى

الله عليه وسلم المهاجرين والانصار والايتان اللتان تليانهما نزلتا في مشركي العرب و13 ايه في المنافقين من اهل التوراه الان

ناتي الى الايه التي معنا اليوم اي من الايات ايضا ان الذين كفروا سواء سواء

عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون يعني لا يصدقون ختم الله على قلوبهم يعني

طبع على قلوبهم فهم لا يعقلون الهدى وعلى سمعهم يعني اذانهم فلا يسمعون الهدى وعلى

ابصارهم غشاوه يعني غطاء فلا يبصرون الهدى ولهم عذاب عظيم يعني وافر لا انقطاع لهم

نزلت الايتان في مشركي العرب منهم شيبه وعتبه ابن ربيعه هؤلاء الذين قتلا في بدر

والوليد بن مغيره وجهل بن هشام وعبد الله بن ابي اميه اميه بن خلف وعمرو بن وهب

والعاص بن وائل والحارث بن عمرو والنظر بن الحارث وعدي بن مطعم ابن عدي وعامر بن

خالد وابو البختري بن هشام ثم رجع الى المنافقين فقال الله عز وجل ومن الناس من

يقول امنا بالله وباليوم الاخر يعني صدقنا بالله بانه واحد لا شريك له وصدقنا بالبعث

الذي فيه جزاء الاعمال بانه كائن فكذبهم الله عز وجل فقال وما هم بمؤمنين يعني

بمصدقين بالتوحيد وبالبعث ولا بالبعث طبعا الان مؤمنين يفسر مصدقين يقول لهم مو هذا قول المرجاه لا المرجع عنده تصديق قلبي

اما اهل السنه عندهم تصديق قلبي وفعلي ولساني نعم بالتوحيد ولا بالبعث الذي فيه جزاء

الاعمال يخادعون الله حين اظهروا الايمان بمحمد واسروا التكذيب والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون يقول نزلت

في منافقي اهل الكتاب اليهود منهم عبد الله بن ابي بن سلول وجد بن قيس والحارث

بن عمر ومغيث بن قشير مغيث بن قشير فيه معتب بن قشير وهذا قيل انه من ا من اهل

الحديبيه فذكره بالمنافقين غلط نعم ذكره بالمنافقين غلط وهذا حصل تشويش في ابن اسحاق ذكره من اهل الشجره وذكره في

المنافقين يقول وعمرو بن زيد فخدعهم الله في الاخره حين قال في سوره الحديد ارجعوا وراءكم

فالتمسوا نورا فقال لهم استهزاء بهم كم استهزاوا في الدنيا بالمؤمنين حين قالوا امنا وليسوا

مؤمنين وذلك قوله عز وجل ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ايضا على الصراط حين قال لهم ارجعوا ارجعوا وراءكم

فالتمسوا نورا في قلوبهم مرض يعني الشك بالله وبمحمد نظيرها في سوره محمد ام حسب

الذين في قلوبهم مرض يعني الشك انظر الى مقاتل يقولك نظيرها نظيرها نظيرها نظيرها دائما نفسر القران بالقران امره عجيب

وبسهوله وثلاثه ما يكثر الكلام يقول فزادهم الله مرضا يعني شكا في قلوبهم ولهم عذاب اليم يعني وجيع في الاخره ما

كانوا يكذبون لقولهم امنا بالله وباليوم الاخر وذلك ان عبد الله بن ابي المنافق قال لاصحابه انظروا الي والى ما اصنع

فتعلموا مني وانظروا الى دفعي في هؤلاء القوم كيف ادفعهم عن نفسي وعنكم فقال اصحابه انت سيدنا ومعلمنا

ولولا انت لم نستطع ان نجمع ان ان نجتمع مع هؤلاء هذا مثل بشي المريسي لما قال لهم

ا لا تردوا الاحاديث فيعملوا لا قل لهم له تاويل فتجتمعوا معهم سبحان الله يقول فقال

عبد دائما يوجد المنافق ويوجد المنكر الجاحد يقول فقال عبد الله بن ابي لاب بكر

الصديق واخذ بيده مرحبا بسيد بني تيم بن مره مكتوب تميم هو تيم تيم بن مره ثانيه

اثنين وصاحبه في الغار وصفيه من امته الباذل نفسه وماله ثم اخذ بيد عمر بن الخطاب فقال مرحبا بسيد

بني عدي بن كاب القوي في امر الله الباذل نفسه وماله ثم اخذ بيد علي بن ابي طالب

طبعا هذه الاشكاليه لانه مقاتل ينقلع الكلبي فتشوف عثمان مو دائما يذكر ها يقول ثم اخذ بيدي علي بن ابي طالب فقال

مرحبا بسيدي بني هاشم غير رجل واحد يختصه الله بالنبوه لما المصدق نيته ويقينه فق قال عمر بن الخطاب

رضي الله عنك عنه رضي الله عنه ويحك يا ابن ابي اتق الله ولا تنافق واصلح ولا تسل

فان المنافق شر خلقه الله امر صريح طب الروايه كلها فيها كلام لا سبحان الله ما

هي منكره المنافقين يقولون واخبثهم خبثا واكثرهم غشاء فقال عبد الله بن ابيه بنثلول يا عمر مهلا فوالله لقد

امنت مثل ايمانك وشهدت كشهادتكم يقول فافترقوا فانطلق ابو بكر وعمر وعلي رحمه الله عليهم الى رسول الله صلى الله

عليه وسلم فاخبروه فاخبروه بالذي قاله عبد الله فانزل الله عز وجل على نبيه ومن الناس من يقول امنا

باليوم بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين طيب وهنا التنبيهات بعد ما قرانا المطلوب الايات لما يقال لكن سبب نزولها كذا هذا

لا يعني انها لا تعم اكثر لكن هذا مثال فالان مثلا اتباع المتشابه هذا يشمل اهل البدع يشمل اصحاب الشبهات

يشمل كذا يشمل كذا ويشمل هؤلاء اليهود هذه امثله طيب كذلك هذا المنافق اللي يجلس ويمدح اهل

الايمان وغير ذلك ثم بعد ذلك يريد الافساد الداخلي ويفسد في مواطن معروفه هل تعرف هؤلاء يشبهون هذا يشبه من هذا

يشبه اللي يقوللك فلان امام اهل السنه احمد بن حنبل فلان كذا ا ورا وجدناهم في زماننا والله في ناس كانوا

يقولون المجدد محمد عبد الوهاب وكذا وكذا ثم بعد ذلك بعد مده كشر عن انيابه و وجدنا

شخصا غيرها ويضرب ويضرب فينبغي ان يخشى من هؤلاء فالمنافقون موجودون في كل زمان ها المنافقون موجودون في كل زمان

وعلامتهم الموقف من اعداء الله هنا يظهر يظهر لك المنافق من الانسان الصادق نعم ولاحظ قصه اليهود انهم بعد كل البينات

اللي راوها بحثوا عن ادنى شبهه ليكفروا وهذا حال كثير مما في قلوبهم مرض انه يرى

الف بينه ويبحث عن شبهه يسيره هينه ولا ينظر الى الحدج الان انظر الى منهجيه

هؤلاء اليهود ما نظروا الى الحجج يا اخي قدامك حجج وقالوا والله هذا نعم وهذه كذا

وهذا كذا وراينا نعم راوا حج ولاحظ انهم ربطوا ايمانهم بتقدير الملك قال لك والله انت ملك امتك

كم نؤمن لكم ملككم صغير نفس تفكير جماعه التمكين انتم كيف نمشي معاكم وكيف نصير معاكم وانتم ما عندك

وانتم لنرى انكم تمكنون او لن تصيبوا كذا وكذا نفس الشيء نفس العقليه طيب في اخره

في جنه ونار يلا ملك ثلاثه انت كم راضي انت كم راح تعيش في جنه ونار

شوف كلمه اليهودي الخبيث والله سبحان الله كانه ينطق على لسان بعض الناس في زمان

اما الصحابه فيقولون هذا ما وعدنا الله ورسوله ها ولاحظ التشويش والشبهات من ناس اصحاب

العلم شوف لاحظ انهم اصحاب علم فاين يبحث يذهب الى مناطق الاشكال كما يفعل بعضهم يترك عقيده اهل السنه

الواضحه الجليه البينه وكل شيء ثم يذهب يقفز ويركض الى موطن من مواطن الاشكال مثلا اللفظ

موطن دقيق فيركز فيه وكذا ويفعل ويفعل ويحاول ان يفتن الناس ناس طريقه اهل النفاق هذه وهذا في كل زمان اللهم س