الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٥٩ ] عقيدة أبي عوانة الإسفراييني

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر واليوم مع اعتقاد ابي عوانه

الاثرييني وهذا الاعتقاد جمعه المصنف شيخ عادل حمدان من كتاب الاسفرييني المستخرج على صحيح موسم ولكي نفهم القصه مبدئيا هو يعقوب بن

اسحاق بن ابراهيم بن يزيد النيسبوري ابو عوانه وهناك ابو عوانه اخر في في الاسانيد المتقدمه في طبقه

اتباع التابعين ذاك اسمه الوضاح بن عبد الله اليشكري وهذه كنيه نادره التكرر وهذا يشبه ما كان من حال ابي نعيم

الفضل بن دكين وهناك ابو نعيم الاصبهاني متاخر لما صنف البخاري كتابه الصحيح وصنف مسلم كتابه الصحيح هذان

الكتابان من منذ الزمن الاول اشتهر جدا كان لهما مكانه كبيره في البلدان البخاري ا حين حصلت له الازمه المشهوره في

نيثبور ثم ذهب الى الري ثم خرج منها الى بلده بخارا وفي بلده بخارى اخرج ايضا ففي

السنوات الاخيره من عمره اخرج كتابه الجامع الصحيح المعروف عندنا الان ومسلم في تلك الغضون ايضا اخرج كتابه

والكتابان لما ظهر كان لهما مكانه عظيمه عند اهل فعنوا بهما فصنفوا عليهما مصنفات من المصنفات مثلا كتاب الالزامات

والتتبع للدار قطني دار قطني ماذا فعل؟ الزم البخاري ومسلم بعض الاحاديث وتعقبهما في احاديث

اخرى وهناك مثلا المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسبوري ونيسبور بلد الحاكم وبلد مسلم وبلد ابو

عوانه والمستدرك بمعنى انه يذكر الاحاديث التي يرى انها كانت على شرط الشيخين وتركوها ولم يوفق في في عامه ما

ذكره وهناك ضرب من التصنيف اسمه المستخرجات اسمه المستخرجات على الصحيحين وهذا اول ما صنف على

الصحيحين ما المستخرج المستخرج مثلا انت تمسك موطا مالك ثم بعد ذلك تنظر من من زملاء مالك روى الاحاديث

التي رواها مالك وتجمعهم الروايات اما تتوافق مع روايه مالك اما تنقص عنها قليلا اما تزيد عليها

قليلا اما يكون هذا الذي فعلوه واذا لم تجد واحيانا تجد موافقا للشيخ مالك هذا الذي فعله اصحاب المستخرجات مع

البخاري ومسلم انهم ياتون الى احاديث الصحيحين ثم هذه الاحاديث يقومون بروايتها من غير طريق

صاحب الصحيح واحيانا من غير طريق شيخه لكن يلتقي بشيخ الشيخ وهكذا ثم الذين عملوا مستخرجات على

الصحيحين عده ابو عوانه عمل على صحيح مسلم فيه ابو نعيم الاصبهاني عمل على مسلم على البخاري في البرقاني عمل

على البخاري في الاسماعيلي عمل على البخاري وفي المستخرجات احيانا بعض الفوائد الزائده مثلا ابو عوان حين استخرج

على الصحيح مسلم بوبويبات خاصه من عنده ومعلوم ان مسلما لم يبوب صحيحه وبعضهم يذكر الروايات التي علقها البخاري يذكر

لها اسنادا واحيانا يذكرون يستدرك بعض الروايات يذكرها يرى انها مما مما في الباب او مما

يقوي يعني هو يعمل نفسه كتاب الصحيح يبني على كتاب مسلم يجيب احاديث مسلم يرويها من

طريقه ثم بعد ذلك يزيد بعض الاحاديث من عنده وهذا ما فعله هذا ابو عوانه

الاسفرييني رحمه الله تعالى وكتاب ا وكتب المستخرجات اعن الناس بها من المتاخرين البيهقي البيهقي في

مؤلفاته دائما يعني عامه ما بضاعه البيهقي في الاحاديث المسنده من الصحيحين وسنن ابي داوود وكتب

المستخرجات تراه نادرا ما يذكر النسائي وابن ماجه لكن يغلب عليه ذكر هذه الكتب ابو عوانه مسنده او مستخرجه مره

يقال مستخرج ابي عوانه مره يقال مسند ابي عوانه موجود مطبوع والى الان ما خدم الخدمه العظيمه

وهذا الكتاب يتعلق به نظر اصولي فمثلا ابو عوانه كان دائما يقول وجوب وجوب وجوب فتراه يقول بوجوب اشياء ما

احد قال بوجوبها مثلا وجوب الاستغفار عند الكسوف مثلا وجوب الاستغفار عند حصول الكثوف فهنا بعض اهل العلم راى ان ابا

عوانه يستخدم مصطلح الوجوب بمعنى اللزوم لا بمعنى الوجوب الاصولي المعروف الذي ا فعله يقتضي

الثواب وتركه يقتضي استحقاق العقوبه وايضا مما يبحثون في شان ابي عوانه يبحثون في صنيعه في مصطلح الحديث

فهو خرج لمجموعه من الرواه وهؤلاء الرواه لا نعرف من حالهم توثيقا او تضعيفا سوى ان

ابا عوان خرج لهم ولذلك طرحت هذه المساله هل روايه ابي عوانه للرجل تعد توثيقا

له اظن هذه من المسائل اللي طرحها الماربي على الالباني وقال الالباني اعتبر توثيق وناقشوه قالوا لا ابو عوانه هم انه

يستخرج على مسلم الرجال اللي بينه وبين شيخ مسلم ما لهم اهميه كبيره حتى مسلم نفسها طرح هذا الامر لما

انتقدوا عليه روايته لبعض الضعفاء فقال انا اصلا اروي احاديث معروفه الان مثلا البخاري يروي احاديث

الموطا من طريق اسماعيل بن ابي اويس اسماعيل بن ابي اويس متكلم فيه بكلام شديد

لكن هي احاديث الموطا فكيف ما تصل اليها لا يهم لان هي احاديث الموطا المعروفه في

كتاب مالك طيب وابو عوان الفرييني معدود في شافعيه في الشافعيه ويقال انه هو اول من ادخل

مذهب الشافعي لاثريين لانه حمل عن الربيع والمثني فقه الشافعي وبعدين هذه المدينه الثريين خرج منها

جماعه مشاهير منهم ابو حامد الفرييني اللي عدوه مجدد مئته تمام وهذا السني اللي كان يشتد على

الباقلاني وفي الباقي باقي الاثرينيين عمتهم اشاعره ابو اسحاق اسحاق ابو طاهر اشاعر هؤلاء ابو اسحاق السفريني وابو طاهر

السفرييني هؤلاء من الاشاعر وكثير من الناس يخلطون بين ابو حامد السني وبين هؤلاء الاخرين طبعا هو احد الرحاله وهذا الذهب

يقول عنه ابو عوانه الامام الحافظ الكبير الجوال صاحب المسند الصحيح الذي خرجه على صحيح مسلم وزاد احاديث قليله في اواخر

الابواب وسمع بالحرمين والشام ومصر واليمن والثغور والعراق والجزيره وخرسان وفارس واصبهان واكثر الترحال وبرع في هذا الشان

وبذ الاقران هذه العقيده التي جمعها الشيخ عادل هذه من تبويباته اهل الحديث اذا ذكروا حديثا في

كتب المصنفه يقول باب كذا يعني ما يستفاد من الحديث كما يفعله البخاري وكما يفعله ابو

داوود وكما يفعله فله تبويبات كثيره في مسائل عقديه جمع الشيخ عادل جزاه الله خيرا

مشكورا ف وجعلها في هذه العقيده التي سنقراها اقوال ابي عوانه رحمه الله في ابواب السنه

والاعتقاد واحد قال الايمان قول وعمل ومن الاعمال اعمال اذا اداها بالقول والعمل دخل الجنه وانه لا ينفعه الاقرار

بها حتى يستيقن قلبه ما يريد به وجه الله هذا هو اعتقاد اهل السنه المعروف الذي خالفوا فيه اهل الارجاء ان

الايمان قول وعمل واعتقاد ويقولون قول وعمل لان الاعتقاد تقريبا الكل قد اقروا به ولم يتنازعوا

فيه ما كان الله ليضيع ايمانكم الايمان بضعون شعبه اعلاها لا اله الا الله قول اللسان وهذا المرجئه الاولى

اللي ظهرت في زمن التابعين تقر به انه قول اللسان من الايمان وانه لا يصح

ايمان انسان الا يتلفظ بالشهادتين هذا قول المرجئه الاولى خالفت المرجئه المتاخر مرجئه الجهميه والذين تفرع عنهم

الاشاعره والماترديه فقالوا انه اذا كان مصدقا بقلبه فانه فان ذلك ينفعه عند الله وان كنا في الدنيا نعامله معامله الكافر

ان لم يتلفظ بلثاني وهذا القول مكفر اما القول الاول فهو بدعه ها اعلاها قول لا

وادناها اماطه الاذ هذا من عن الطريق وهذا عمل هذا عمل ودخول العمل في مسمى

الايمان هذا الذي ما اقامه اهل الارجاء ما اقر به عامه اهل الارجاء والمرجئه مبتدعه كما مر معنا

مرارا وتكرارا واشهر اهل الارجاء في في على مر الزمان الحنفيه اذا ارتبط مذهب الحنفيه بمذهب المرجئه ثم

دخل الارجاء على بقيه المذاهب من باب الاشعريه دخل عليهم والاشعريه اذا حسن حال احدهم صار كمرجئه

الفقهاء والا تراه غالبا يكون على مرجئه الجهميه المهم هنا قوله ومن الاعمال اعمال اذا اداها بالقول والعمل دخل

الجنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول 40 خصله كل واحده منها تدخل الجنه ادناها

منيحه العنس يعني اذا تعطي الناس تعيرهم العنز يشربونه من لبنها وغير ذلك هذه الخصله تدخل

الجنه وهي ادنى 40 ادنى 40 خصله هي ادنى 40 خصله كل واحده تدخل الجنه ال 40 خصله

هذه ما رايت احدا توسع في جمعها و والاخبار كثيره وترى دائما في الاحاديث النبويه يربط الدخول بالجنه

بالعمل مثل حديث المراه التي سقت كلبا هذا عمل حديث الله يبارك فيكم الرجل الذي اماط

اماط جذع شجره عن الطريق فشكر الله له السلام ورحمه الله وبركاته فدخل الجنه حتى مثلا حين تاتي الى حديث السبعه

الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ترى كله عمل الامام العادل هذا عمل الرجل الذي

يستعف عن الزنا هذا عمل الرجل الذي يتصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله ما انفق هذا عمل

رجلان تحابا في الله اجتمع عليه واقترق عليه هذا عمل الرجل الذي ذكر الله خاليا

ففاضت عيناه هذا عمل فدائما تجد السلام ورحمه الله وبركاته دائما تجد في الاخبار ايه دائما تجد في

الاخبار ذكرى العمل مقرونا بدخول بدخول الجنه من صلى البردين دخل الجنه هذا عمل وحتى الاخبار التي علق بها دخول الجنه

بالقول مثل من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه قال دخل الجنه في الروايه يقوللك على

ما كان منه من العمل على ما كان منه من العمل فاذا وهذه نبه عليها المجدد في كتاب

التوحيد ونبه انه لابد ان يكون ثمه عمل ولذلك وايضا علق الكفر بترك بترك عمل كما

في امر في امر الصلاه قال وانه لا ينفع الاقرار بها حتى يستيقن قلبه ما يريد به وجه

من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنه ثم ان الاخلاص لابد ان

يتحقق في العمل ايضا ولهذا هذا على كثير من اثار السلف يقول الايمان قول وعمل

ونيه فالعمل لا ينفع الا بنيه اليه يصعد الكلم الطيب اليه يصعد الكلمه ط والعمل الصالح

يرفعه ا من عمل صالح من ذكر او انثى وهو مؤمن قال وهو مؤمن بعض يفسرها وهو مخلص وانما

الاعمال بالنيات وايضا خبر الثلاثه اول منسع عربهم النار وكلهم اصحاب اعمال قارئ قران ومجاهد

ومتصدق ولكن لما فسدت النيه كانوا اول مجسع بهم النار وهذا فارق حال اهل الدين عن اصحاب عن اصحاب الفلسفات وغير

ذلك فان الناس اذا اقاموا فلسفه دنيويه يريدون بها تحصيل شيء من من حطام الدنيا لا يهتمون ابدا باعمال القلوب

وانما يهتمون بتحصيل الثمره الملموسه المرجوه ولكن عند رب العالمين حتى لو تحقق حتى لو تحقق اعظم

النفع ها كما يروى عن ابي الدرداء حين قال لمثقال ذره من عمل مع صبر ويقين خير من

امثال الجبال من عباده المغترين فرب العالمين ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى اعمالكم والى

قلوبكم الى قلوبكم والى اعمالكم اليوم ترى كثيرا من الناس يلغون موضوع النظر الى القلوب

هذا من اي ناحيه من ناحيه موضوع الاعتقاد فيقولون موضوع العقائد هذا الان ليس مهما ليس ملح ان اذا حصل اي شيء على

المسلمين يقولون بان المسلمين يمرون بنكبات او كذا فلندع هذه الابحاث غير النافعه اللي هي مساله عمل القلب وكان

الله عز وجل لا يريد منا الايمان بالغيب ولا تصحيح الاعتقاد ولا غير ذلك لهذا مثلا حديث النبي صلى الله عليه

وسلم ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر طيب خلاص حصل تاييد ليش لما لما لا

يؤجر لما اعد فاجرا لما لم يكفر ذنبه قال لانه ما كان مخلصا لله عمل القلب

غير حاضر طيب عمل القلب ما يضرنا عدم وجوده لا يضرنا نحن لكن الله عز وجل يريده

من عبده حذيفه بن اليمان قال رجل دعا قال اللهم اهلك المنافقين قال لو اهلك الله

المنافقين ما اقتصصت من عدوك بمعنى ان المنافقين هؤلاء اقوام يعيشون معنا ورب ربما نحارب معهم

العدو و وننتصر بهم فيقول لو اهلك الله المنافقين ما اقتصصت من عدوك طيب يقول المصنف رحمه الله وان وان والايمان

بان الجنه لا يدخلها الا المؤمنون سبحان الله هذه الفقره ممكن لو جايين نشرح الكتاب قبل 15 سنه ما عندنا

شيء نقوله فعلا اعلموا انه لن يدخل الجنه الا نفس مؤمنه خلاص تقول هذه معلومه خلاص معلومه كل فرق

الامه مقره بها لهذا الناس ماذا يفعلون يكفرون الاخرين يضللونهم يبدعونهم لكن في زماننا فعلا الان الامر

تحقق صارت في ناس يقول لك لا يدخل الجنه انسان غير مؤمن وصاروا يترحمون على

الكفار طبعا ممكن هو اراد ان يقول بقوله هو الايمان بان الجنه لا يدخلها الا

المؤمنون اي الذين حققوا القدر المجزي من الاركان الثلاثه هو هذا الذي يريده المصنف يعني الانسان جاء بجنس العمل شيء

من جاء بالصلاه وجاء بالقرا بالشهادتين وجا اذا فقد واحده من هذه كما قال الشافعي اجمعوا على انه لا ان الايمان قول

وعمل واعتقاد لا يجزئ واحد الا بالاخرى هذا الذي يريده المصنف بلسان القوم القدامى لكن بما

اننا في زماننا هذا دخلت علينا دواخل فناخذها فرصه ان كثيرا من الناس بدا الامر

معهم بدا الامر معهم بتعظيم قضايا الدنيا والامر الملموس هذا اللحظي الموجود واهمال اعمال القلوب وما يريده

الله عز وجل من الخلق ثم تفرع عن هذا انهم صاروا يتصورون في اذهانهم ان لهم جنه خاصه يدخلها الانسان

بنصره القضيه الفلسطينيه او نصره قضايا فلسطين او قضايا المسلمين او كذا او كذا او كذا او كذا وان كان فاسد الاعتقاد

فمنهم من سلى نفسه تسليه هكذا وجاء لاهل الشرك واهل وتوسع باعذارهم ومنهم من وجد وجد لا من وجد

رفقاء الوطن واخوه الوطن وجد يهودا ونصارى وجد كذا فقال لا ابد حتى هؤلاء يدخلون حتى هؤلاء يدخلون

الجنه طيب يقول وانه لا فرق بين الايمان والاسلام هذه اللفظه الخلال في السنه عقد

فصلا في الرد رد على من سوى بين الاسلام والايمان واورد الخبر خبر الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

له رجل من الصحابه لما لا تعطي فلانا وهو مؤمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

اوه مسلم يعني لا تقل مؤمن قل مسلم فقال الزهري معلقا على الحديث نرى ان

الاسلام الكلمه والايمان العمل والاسلام والايمان يفترقان وافتراقهما في كل مره باعتبار مختلف فمثلا في حديث جبريل جعل الاسلام

على الاعمال الظاهره والاركان الظاهره والايمان على الاعمال القلبيه في هذا الحديث الزهري حمله على ان الاسلام

الكلمه والايمان العمل ولا تعارض بينهما طيب وقول المصنف ونرى انه لا فرق فرق بين الايمان

والاسلام هل هي مقاله المرج يرد عليها الخلال انهم كانوا يسوون بين الاسلام والايمان مطلقا ام ان لها اعتبارا

اخر فالاجري ايضا سوى بين الاسلام والايمان باعتبار ومن اوجه التفريق اننا نستثني في الايمان فنقول انا مؤمن ان شاء الله ولا

نستثني في الاسلام لا نقول انا مسلم ان شاء الله الله اعلم ان المصنف ف يريد انه بهذا

الاعتبار ان الجنه لا يدخلها الا المؤمنون بمعنى ان هناك قدرا من العمل من تحقق به او من القول من

تحقق به صار مؤمنا مستحقا للجنه فبهذا الاعتبار ونقول الايمان قول وعمل بهذا الاعتبار الاسلام والايمان شيء واحد يعني

من من لا ياتي بقول البته هذا ايش يصير هذا ما هو مسلم اللي ما جاء بعمل القلب

هذا ما هو مسلم اللي ما جاء بعمل الجوارح هذا المنافق حذيفه قال المنافق الذي يصف

الاسلام ولا يعمل به الذي يصف الاسلام ولا يعمل به بل المنافق في القران يعمل ياتون

الى الصلاه وهم كثاله فما بالك بهذا اللي ما يعمل نهائيا هذا ابد اشد صور النفاق

يقول وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بلا ان ينادي انه لا يدخل الجنه

الا نفس مسلمه وامر عمر رضي الله عنه لا ان ينادي لا يدخل الجنه الا المؤمنون وقال

الله تبارك وتعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره من

الخاسرين وقد وصف وقد وصف الله صفه المؤمنين في اول سوره الانفال وفي سوره المؤمنون فقال

فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت

عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون وقال تعالى قد افلح المؤمنون الذين

هم في صلاتهم خاشعون حذيفه رضي الله عنه لما راى رجلا لا يقيم صلبه لا يطمئن البته

وهذا ادعو قال لو مات على غير هذا لما غير مله محمد في روايه على غير مله عيسى بن

مريم والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم عن والذين هم للزكاه فاعلون والذين هم

لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم

العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك هم الوارثون قال ومن ترك الصلاه فقد كفر قلنا

احنا المنافق اصلا في القران نفاقه يحمله على ان ان يقوم للصلاه كسلانا الان في في عرصات يوم القيامه رب

العالمين حين يكشف عن ساقه الناس ينقسم الى قسمين قسم يسجد لله عز وجل كما كان

يسجد في الدنيا وقسم اخر يعود ظهره طبقه قال هذا الذي كان يسجد نفاقا طيب الذي لا يسجد

البته هذا ما هو من الامه هذا ما هو من الامه عبد الله بن عباس يقول من ترك اربع جمع متواليات فقد

ولى الاسلام ظهره اثر عبد الله بن شقيق كان لا يرون شيء تركه كفرا الا الصلاه جابر قيل له هل

كنتم ا تصفون احدا بالكفر كذا قال الا الا تارك الصلاه الا الا تارك الصلاه و وصحنا بالدرداء

قوله ما تارك الصلاه مسلم وقول عمر بن الخطاب لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاه

وايضا النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته يعرف امته عند الحوض بانهم غر محجلون

بالغره والتحجيل هذه السمه متصله بالصلاه بالوضوء يعني واما خبر عباده بن الصامت انه خمس صلوات افترضهن الله على

العباد فمن جاء بهن يعني اتمهن كان حقا على الله يدخله الجنه ومن لم ياتي بهن ان شاء عذ شاء غفر له هذا

يحمل على من انتقص الاركان ويشرحه من انتقص الاركان مع كونه مصليا ويشرح الامر اشد الشرح ويوضحه اشد

التوضيح الحال مع الائمه فالنبي صلى الله عليه وسلم مع الائمه الذين يؤخرون الصلاه عن

وقتها قال صلوا معه صلوا الصلاه لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحه ما ما اذن لك بالخروج عليهم الا ان

ترى كفرا بواحا واما الاخرون قال لا ما اقاموا فيكم الصلاه او اما الذي لا يقيم

الصلاه البته هذا ايش هذا ماذون بالخروج عليه مع حديث الا ان ترى كفرا بواحا يكون الامر قد

اتضح يقول والصلاه اعلى الاعمال اذ تاركها يصير بتركها كافرا والصلاه اعلى الاعمال اذ تاركها

يصير بتركها كافرا الصلاه اعلى الاعمال اول ما يسال عنه العبد يوم القيامه صلاته فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم

مباشره حتى التضعيف في ليله المعراج حتى التضعيف فيها الحرف من القران تقراه خارج الصلاه

الحسن بعشر امثالها فالصلاه ترى ب 100 ليه؟ لان الصلاه خمسه في العدد 50 في

الاجر فهي مع مع مضاعفه الاجر ومع ومع عظيم امرها حتى تجد في الحديث اطول الناس

اعناقا يوم القيامه المؤذنون ليش يطول الناس اعناقا؟ لانهم كانوا يدعون الناس الى افضل العمل كانوا يدعون الناس الى افضل

العمل وترى دائما امر الصلاه حتى قال اي العمل افضل؟ سئل النبي صلى الله عليه وسلم

قال الصلاه على وقتها وفي حديث اخر سئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وهذان الاثنان

اذا ترك طبعا تاخير الصلاه عن وقتها طبعا لاول وقتها لاول وقتها لاول هذه شاذه لكن فعل النبي صلى الله عليه

وسلم في عامه الصلوات العشاء انه فعلا كان يصليها لاول وقتها فهذه حفظكم الله وبارك الله فيكم

الصلاه وامر الايمان هذا اعلى اعلى شيء وحتى مما استحسنوه ما استحسنه من صنيع الاشعري على ارجائه

انه سمى كتابه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين يعني فخلى الرابط بين الامه انهم يصلون يعني

ايه يقول والمعاصي على انواع فمن المعاصي ما يخرج صاحبها من الايمان عند فعلها كقوله

صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق

وهو مؤمن يخرج من الايمان ويبقى في الاسلام وهذا دليل المصنف يفرق اصلا فتكلم هذه الباقر شرحها

محمد بن علي الباقر رسم دائره صغيره ثم رسم دائره كبيره فقال هذه الايمان يخرج

منها الانسان الى الدائره الاكبر اللي هي دائره الاسلام وبالكفر يخرج من الدائرتين ومنها ما يكون بها

منافقا وان صلى وصام واقر بالاسلام كقوله صلى الله عليه وسلم ايه النفاق ثلاث اذا

حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اتمن خان النفاق خلاصته كما روي عن سلمان الفارسي ان يخالف الجواني

البراني النفاق يعني مخالفه مخالفه الظاهر للباطن ولهذا كان اكثر منافقي امتي ايش قراؤها لان القارئ ظاهره وثمته جميل حسن

ولكنه اذا كان باطنه خبيثا كما يقول ايوب لا خبيث اخبث من قارئ فاجر فهؤلاء هم

الاكثر لانه في ناس يكونوا مبينين يعني يكون فاسق بين اما فيكون النفاق فيه هكذا

وكثير منهم يكون من ا المنافق عليم اللسان الذي يجادل بكتاب الله عز وجل ويضل

الخلق فهذا اذا حدث كذب هذه مخالفه ظاهر الباطن اذا وعد اخلف خالف الظاهر الباطن

واذا اتمن خان هذا مخالف الظاهر الباطن هذا يسمى نفاق عملي وفي زياده في صحيح مسلم قال وان صام

وصلى وزعم انه مسلم وهذه الزياده انفرد فيها مطر الوراق ما تصح ونفاق عملي هذا لا يخرج من المله لكن

هي هذه البدايه ايش دليل عدم اخراجه من المله ان اخوه يوسف فعلوا كل هذا ما صاروا

كفارا هذا استدلال عطاء بن ابي رباح ولهذا مثلا خبر المختلعات هن المنافقات على اي

اعتبار؟ على اعتبار ما في النساء من عاده ان كنا صحبات يوسف النساء شنو فيهن هذ

العاده انها تقول شيء وباطنها شيء ثاني ه لما صحبات يوسف قالها شيء وفي باطنها شيء اخر هذا المختلع اللي باب

النفاق ايش بابها تجي تقول اخشى لا اقيم حدود الله وهي متشوفه شيء ثاني ما مو هامه

حدود الله طبعا وهذه المختلعات والمنافقات محمول على نوع معين من الخلع ولا الخلع اصلا جائز فتكلم مقدام في

الموضوع يقول ومنها التي اذا قالها الرجل وعملها كان كفرا وفسقا واستوجب بها النار كقوله صلى الله عليه وسلم ايما رجل كفر

اخاه فان كان كما قال والا باء بالكفر وقوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم

فسوق وقتاله كفر يتكلم هو عن الكفر الاصغر لما قال رجل كفر اخاه فاثبت بينهما

الاخوه فدل على ان الكفر المقصود هنا ليس الكفر الاكبر نعم وهذا شرح بن بطه في الابانه ومنها

التي اذا قالها العبد او عملها لم يدخل الجنه بمعصيته يعني لم يدخلها ابتداء الا

ان يعفو الله عز وجل عنه كقوله صلى الله عليه وسلم من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم

انه غير ابيه فالجنه فالجنه عليه حرام وقوله وقوله وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم ما من امير يلي امر المسلمين ثم

لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنه وهذا الحديث في صحيح مسلم وهذا ما استغفر الله هذا في صحيح

مسلم و وما اظن تسمعونه واجد هذا الله المستعان حتى في حديث في كتاب لابي نعيم

الاص الصبهاني اللي هو فضيله الائمه العادلين كتاب حسن وسبحان الله في في امر الولايه هذه

كلكم راع وكلكم مسؤو عن رعيته النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ولي من امر امتي

هذه شيئا فشق عليهم فشاق الله عليه ومن ولي من امر امتي هذه شيئا فرفق بهم فرفق

الله به الحديث الصحيح وحتى عائشه رضي الله عنها استحضرته لما رات امير معاويه في مصر وما كان من رفقه بالناس الناس

فقالت لا يمنعني ما فعل باخي لان اخوها محمد قتل في مصر في الفتن التي حصلت قال

الا احدث بهذا الحديث فحدثت بهذا الحديث انصافا فهذا سبحان الله دعاء النبي صلى الله عليه وسلم باق

الى يوم القيامه و ولا حول ولا قوه الا بالله ترى اثاره دائما يقول ومنها التي يستوجب صاحبها عذاب

الله وغضبه ولا ينفعه معها عمل اذا لقي الله بها طيب فالعاصي يستوجب بعصيانه النار الا

ان يلقى الله عز وجل وهو تائب فان لم يفعل فهو في مشيئه الله ان شاء غفر له وان شاء

عذبه قال ان النائحه ان لم تتب جعل لها ثربال من قطران ركز على ما ان لم تتب

والنبي النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاه الى الصلاه كفاره لما بينهما ما اجتنبت الكبائر معناته الكبائر هذه لابد

لها من توبه وذهب بعض اهل العلم مثل منذر واختار ابن تيميه انه الكبائر تكفر ايضا

ولكن لهذا ليس الاصل فيها وتكفر مع اخلاص قوي واستدل بحديث المراه البغيه التي سقت

كلبا والبغاء كبيره من الكبائر وقد غفر لها وايضا الاخبار الوارده مثل كيوم ولدته امه

يقول ومن اقر بالاسلام من الكفار في المحاربه حقن دمه وان كان وان كان اقراره

تقيه حديث قتلته بعد ان قالها قال ها انما قالها متعوذا انما قالها متعوذه قال ذاك انما

قالها فق فكرر عليه النبي صلى الله عليه وسلم اقتلته بعد ان قالها و وايضا الكافر المحارب

اذا اذا اظهر ما لم يتشهد ولكن راى الناس انه يظهر العباده يظهر الصلاه بس صلى

معانا في مذهب احمد انه يحكم باسلامه ولو جاء وقال انا رجعت وانا اصلا كنت

اجاملكم ولا كذا نقيم على حد الرده في مذهب الشافعي الشافعي رحمه الله عليه يقول لا في اذا شفناه يصلي في دار

الكفر نحكم باسلامه في دار الاسلام انا ما احكم والحجه مع احمد الحجه مع احمد حديث ابي ذر

لما النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه خادما فقال له رجل من الرقيق فقال له استوصي به خيرا فاني رايته

يصلي بس ما ذكر شيء غير هذا فابو ذر قال لامراته الامر فقالت ما ارى نصنع به الا ان نعتقه النبي صلى الله

عليه وسلم امرنا بالاستصاء به خيرا يقول ودرئ القود عنه درئ القود عنه يعني لو قتل من المسلمين ما

قتل يدرى عنه القود وهذه من اعظم المسائل اللي دائما نذكرها احنا في مس حق الله

تبارك وتعالى ان حق الله تبارك وتعالى فوق حق حق المخلوق هذه المساله الناس يستغربونها في

زمانين صار الناس دائما يقولون لهم شوفوا حق الله مبني على المسامحه وحقوق حقوق المخلوقين مبنيه على

المشاحه وهذه الكلمه يعني حتى لو كان لها وجهها في بعض ابواب العلم الا انها ليست

على اطلاقه ان الله لا يغفرشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ارايت ان كان على امك

دين اكنت قاضيه فالله احق ان تقضيه عبد الله بن مسعود يقول لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف

بغيره صادقا يعني حتى لو كان هذا اليمين فيه اقتطاع لحق مسلم فهذا ايضا في هذه المساله كافر

قتل واغتصب وكذا وكذا هذه المساله مما فوجئت به في زماننا زمن الارجاء ان هذه

المساله بالذات من اكثر المسائل التي يستنكرها الناس انهم يغلقون باب التوبه على الكافر حتى بعضهم يستنكر يقول يعني لو

شارون يشهد الشهادتين يبي يروح الجنه ولا نتنياهو يشهد الشهادتين يعني خلاص يعني تقول ايه خلاص يقول لا

معقوله مو صحيح تعرفون قصه الجند الاسرائيلي اللي اسلم هو ظل شو اسمه ناس مغلقين باب التوبه

دونه ابد دخلوا شيرين ابو عاقل الجنه وهذا مو راضين يدخلونه ليش مو صحيح بعد ما قتل

وفعل وسبحان الله هذا يبين لك انه الناس اليوم الدين هذا يظنون ان الله عز وجل

انزل الكتب وارسل الرسل حتى تمضي اهوائهم فقط مو لكي يعبد الله عز وجل لكي

يعبدهم هذا الواقع يقول ودورئ القود عنه بعد اقراره فيما اصاب في كفره ومحاربته ولا يفتش

باطنه وان من قتله بعد اقراره بالاسلام فقد خرج من الايمان طبعا الا ان يكون متاولا كقصه اسامه نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه