[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ٣٦ )

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد دردشة حول مدرسة المنار واليوم خارج الحجر الصحي اليوم في الشارع الحمد لله بعد ما طلعنا من الحجر الصحي اليوم

ورحت البيت لاني كنت محجور بعيدا عن اهلي كنت محجور في وسط الغرفة بس الحمد لله

الله تبارك وتعالى والتقينا الاهل

وحقيقة كان يوما سعيدا

الله تبارك وتعالى

اه الدردشة ستة وثلاثين عن مدرسة المنار

ستكون عن عن ما اورثته هذه المدرسة والتأثر بهذا المشاريع من من موقف غريب

بعدد من المنتسبين للسنة والسلفية من جزء كبير جدا من التراث السلفي. اهل الحديث على مر الزمان يفخرون بتراثهم يحبونه يحبون مؤلفات ائمة المتقدمين

وهي تعطيهم ذخيرة. في مخاطبة المخالفين. وهم دائما يفخرون اننا مثل سلفنا. يعني ابن تيمية مثلا كان دائما ابدا كل ما يناظر طائفة يحاول ان يثبت لهم ان

تخالفون متقدميكم. يخاطب الصوفية يقول لهم لا انتم تخالفون الصوفية الاوائل. يخاطب الاشاعرة يقول لهم انتم تخالفون الاشاعرة الاوائل. يخاطب حتى الشيعة يقول لهم انتم تخالفون الشيعة الاوائل. دائما سبحان الله

عند هذا الطريق المعروف المعهود اللي يعرفها. من من اطلع على على مؤلفاته. وهم دائما يفخرون انهم ليسوا اهل احداث. وانما اهل اتباع. وانك

لو نظرت في تصانيف وائمتهم ستجدهم ان كل شيء عندهم فيه اسناد. ويفخرون بشيء يسمونه العلو عند اهل الحديث. هناك شيء يسمونه العلو. العلو بالاسناد. العلو بالاسناد يعني ان تأخذ منه

خذ من حيث اخذنا. هذا العلو قديما عند المحدثين. انا قد اسمع حديثا من من شيخ بواسطة. يعني مثلا انا عايش وسفيان بن عيني عايش. لكني ما سمعت الحديث من سفيان

سمعته من احمد بن حنبل فالعلم هو ان اذهب الى سفيان ابن عينة واقول له حدثني بهذا الحديث الذي سمعته عنك بواسطة فاسمعه منه فهنا اعلو يسمونه علو

اعلوا بمعنى ان اسناده ينقص فيه واحد. فاهل الحديث كانوا يحبون ان يعلو. يعني يأخذون دينهم من فوق. فكانوا يفخرون بذلك. وكانت هذه

علو الاسناد الافتخار بالسلف اه يرون ان ان لهم فضلا على الاخرين ان الاخرين لا يمكنهم ان يأتوا بشيء عن السلف في القرون الفاضلة بخلافهم فهم يعرفون

يعرفون كيف يأتون بهذا. حتى في نقاشاتهم الفقهية هذا الامر حاضر. يعني القول بمجرد ما يقال ان هذا القول ليس له سلف

يضعف بمجرد ما يقال ان هذا القول ما قال به الصحابي الصحابة اختلفوا على قولين. الثالث حقك هذا يعني مثلا ابن تيمية لما جاء يتحدث يناقش الشافعي في مسألة آآ مس المرأة مذهب الامام الشافعي

رحمه الله انه مطلق مس المرأة ينقض الوضوء. المذاهب المروية عن الصحابة مذهبان. مذهب ان انه مسها بشهوة. هو الذي ينقض ومذهب اخر انك مطلق مسجد

لا ينقض الا الجماع. فهذا ناقد. ويوجب الغسل. فابن تيمية يستدل على الشافعي وضعف مذهب الشافعي من هذا الوجه. انه ترى الصحابة ما فيهم احد قال بقولك

اللي بين ايدينا فسبحان الله هذه منهجيته. مع انه هذا الشافعي وجلالة الشافعي لكن لا الشافعي خالف احمد. وهذه طريقتهم المتسقة

في عموم ابحاثهم في عموم طريقتهم. في عموم الابواب. حتى لو يبحثون مسألة في الجرح والتعديل. دائما من فوق من فوق من فوق. يعني مثلا هو

يبحث في التصحيح والتضعيف. مهما اتيته بالحفاظ المتأخرين الكلمة المتقدم لها وزنها ولها ثقلها عنده. ويفرح بها فرحا عظيما. لا لا يفرح بكلمة لمتأخر مثل فرحه

طيب ومن علامات النضج وقوة العلم والبعد عن احوال العوام ان يكون قلب الانسان متعلقا بمن تقدم اظن

من جن او غيره من علماء اللغة كان يقول ان الناس افتن بالمعاصر. لقربه. لكن في الغالب الفضل المتقدم. الناس من؟ العامة

لكن كل ما تطور الانسان في العلم كل ما كان اه يتحرر من هذه العقدة عقدة المعاصرة. كل ما تطور الانسان في العلم

كل ما تحرر من هذه العقدة عقدة الركون للمعاصر والمتأخر. ويعلو بسنده يتطور. هذا هو التطور عندنا. ان ترجع للاقدم مو ترجع ها

واهل الحديث على مر التاريخ عانوا واصلا من اهم الامور التي كانت تساهم بانتشار البدع تغذي الناس بكتب المتأخرين دون كتب المتقدمين

وهذا الامر الذي لاجله الف ابن رجب كتابه فضل علم السلف على علم الخلف. ولاجله ابن تيمية كان يكتب اه ويقول لهم ارجعوا مثلا لابانة الاشعري

يحيل على كتب السلف المتقدمة في باب الصفات. ويكتب ويبين ويقول لهم ان رجعت الى الكتاب الفلاني وفلان وفلاني ستجد الامر واضحا. وكان الشيخ محمد بن عبد الوهاب يحاكيه. فاذا كلم الشافعية قال لهم انظروا الى كتابات

الاصبهاني والبغوي والشبيهقي وفلان وفلان وما راح عن السلف ستجدونه خلاف معرفتهم متأخرين عليه حتى يعني ما تجد الشاطبي يتكلم عن ان الفقه ينبغي ان يؤخذ منهم المتقدمين

وتجد هذا هذا هذه الشكاية موجودة في كلام عموم المحققين. ان والله كتب المتقدمين هجرت. كتب المتقدمين ابتعد عنها. كتب المتقدمين. وان هذا يعني يضعف الانسان. وكان هناك مجموعة

من كتب المتقدمين التي تكون على السنة المحضة وكذا يعني هذه قراءتها يعني اذ كانت تقرأ بالبوقات يعني كما يقولون. يعني تقرأ بعيدا عن اعين الناس

لهذا تجد ابن كثير ينتشي بذكره لانه قرأ كتاب الدارمي عثمان ابن سعيد في الرد على المريخ في البداية والنهاية ويحمد الله انه قرأ كتابي الدارمي وهذا الحمد او هذا

او هذا التعويل على هذه الكلمة وذكرها هذا يحيلك لانه المزي ايش فعلوا فيه لما قرأ خلقه على العباد؟ هذا يوحي لك انه شاع انه يشعر بالانجاز لانه هذا الامر بعيد يعني صعب انك تقرأ كتاب

مثل هذا في ذلك الزمان. فلان قرأ الحلية فحصل عليه كذا وكذا. فلان قرأ كذا وحصل عليه كذا وكذا. فلان قرأ كذا وكذا فحصل عليه كذا وكذا. هكذا

فكانوا يعني يتمنون لو اه لو ظهرت كتب السلف لو طبعت. طبعا اه لما ظهرت دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب كان اه كان في ذلك مجالا

يعني كان المجال مفتوحا لطباعة كتب السحر. يعني حتى اذكر مرة قرأت رسالة للشيخ عبد الله بن حميد يبشر الشيخ بن باز او العكس بن باز يبشر بن حميد بالطبع رسالة شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة

وكان وكان سعيدين جدا ان هذا الكتاب طبع. ها هو فعلا يعني ما ما كان يعني تكتاب الشريعة للاجري غير

تغير جزءا من اليمن وحملهم على السنة. فسبحان الله كانت هذه الكتب يسعى الان ما شاء الله طالب علم في في بيته الابانا والشريعة وذم الكلام ممكن ما يقرأ مع الاسف. الشاهد او يقرأ

فكانوا يرون ان هذه الكتب كنوز كنوز يعني ما ويفرحون بها الفرح الشديد ويرونها الذخيرة

التي يحاججون بها اهل الباطل. لهذا مثلا في زماننا حرص اشد الحرص اشد الحرص. آآ المعطلة على الطعن في هذه الكتب. حتى اذكر ايام ايام ملتقى اهل الحديث

الكلام هذا قبل ست طعش سنة تقريبا ستطعش ستطعش خمسطعش اربعطعش سنة. يعني في هذه السنوات

فكانت هناك اخت مشتغلة في الرد بالرد عليه ما كنت اعرف انها اخت. فاختارتني وبدت تكلمني وانت يا عبد الله انت مهتم. يا اخ عبد الله كنت شيخ ذاك الوقت. يعني يعني

ظنونني شيخا بدت حطينا خطة واجتمعنا انا ان قال المقدادي اخ يمني كان له جهود جيدة

اللي له مقال لطيف جمع فيه كلام ابن تيمية في مسألة كروية الارض وانها ما تنافي العلو. والاخ هذا كان له مجهود عظيم جدا البغدادي. ولا ادري اين ذهب. هو في اليمن. وقال لي اسمه

هنا تراسل الاخ هذا يتمنى حقيقة جدا ان اتواصل معه من جديد واخي ينقال له اسامة عباس اخ مصري آآ ايضا هذا آآ

فكانت عندنا مشروع ان نتصدى للهجمة كانت هناك هجمة شعرية قوية في ذاك الوقت. كان قائدها حسن حسن السقاف. كان قائدها اه كان حثمها

كان حسن السقاف قائدها. كان حسن السقاف قائدها قائدها. ومعه جماعة فودة ومعه جماعة كانوا يحاولون الخروج من القمقم

وتشكيك جماعة من اهل السنة واصطادوا جماعة من الشباب. كنا نحاول وعلى اثر ذي تلك الحملة يعني كتبت بعض الكتابات. الا يعني كانت على قد هالشكل فيه والاسعاف والدفاع عن هذه الجارية

اشياء يعني فيها افادة ان شاء الله. ايه. صراحة يعني سوت شيء لطيف انذاك يعني

فالاخت هذي حطت قسم كامل في موضوع الدفاع عن عن كتب السنة. يعني اثبات نسبتها الى اصحابه. لان دول يا جماعة ايش عملوا؟ صاروا يحاولون ان

وفي كل كتاب من كتب السورة. لهذا بعدين كتبت مقالي الكبير الدفاع عن كتاب السنة لعبدالله. دفاع عن كتاب السنة لعبدالله هذا انا كاتبه من خمسطعش سنة تقريبا. خمسطعش او اربعطعش

لكني كنت اجمع الادلة من ذاك الوقت الى ان قبل سبع سنوات او ستة آآ او خمسة اظن اجتمع عندي المادة ونزلت المقالة الدفاع عن كتاب السنة لعبدالله من الامام احمد

فالمعطلة كانوا اه ساعين بشدة الى محاولة ابطال نسبة كل كتب السنة الموجودة بين

ايدينا اه اللي وصلنا فيها. لانها تزعجهم ازعاجا عظيما. او الطعن في مصنفيها مثل عثمان بن سعيد الدارمي. وانا دافعت. فهذه الكتب كانوا يبغضونها

فعلا هي مادة ابن تيمية. طيب وكنا نحن نحاول ان نثبت صحتها وفعلا اثبتنا بفضل من الله تبارك وتعالى. واصلا اثبتنا لهم يعني انه انتم عبثوا

من تحاولون هي لا كتاب ولا كتابين ولا ثلاثة ولا مئة عشرات الكتب ولا مئة عشرات نزلت خلاص

كتاب والكتابين عشرات الكتب بس. ايه. هذي المقدمة كلها. كي ابين لك عظيم

كتب المتقدمين عندنا يعني السلفيون المتأثرين بالمناريين مع الاسف قالوا كلمات في هذه

والله ما قالها جهمي قط. عفوا ما قالها سني قط من اهل الحديث. وما قالها الا بعض الجهمي. فمن ذلك قوله ان هذه الكتب تأخذك للضلال

قال ان لم تقرأ كتب تيمية معه. وهذه العبارة انا بحسب اطلاعي القاصر. انا ما وجدت احدا يتكلم بمثل هذا الكلام وبهذا اللفظ

من المتقدمين ام عاصى نعم هذه الكتب لا يزعم العصمة لامتها ولكنها من انقى الكتب حتى كتب ابن تيمية ممكن يفهم فيها شيء كثير خطأ لانه ابن تيمية اصلا رجل صاحب استطراء

انت ابن تيمية نفسها ممكن كثير من الناس يفهمون فيها بعض الامور على جهة الخطأ. بعضهم يرسل ابن تيمينه في الجسم. عن طريق فهم خطأ لكلامه. بعضهم ينسب لابنته احيانا هناك جدلية

حول مذهب بن تيمية مثل مذهب ابن تيمية في المعرفة القبلية الان هي توجد جدلية طويلة عريضة. بين اطراف عدة والكل له رأي

بطبيعة الحال لماذا يعني هم يزعمون هذا؟ يزعمون هذا مثلا لموضوع اهل الرأي. مع انه يا اخي باختصار باختصار. ما في بحث ما في مسألة في الدنيا

يدعى عليها اجماع من عدة محققين وتكون المسألة ضعيفة. تكون مسألة مو قوية ولا عليها ادلة وجيهة. يعني قول ابن الجوزي في المنتظم اتفقوا

على الطعن فيه وقول ابن عبد البر في في هذه في الانتقام كل من يقول امام قوم وعمل يودعونه وقول ابن حبان تقريبا بالاتفاق وقول ابن ابي داوود

الطعن فيه جماعة العلماء وقال البخاري سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه هذا الخمسة وغيرها يوجد لكن هذه الخمسة ترى اي مسألة لو فقهية عقدية غير وغيره تلقاه

خمسة مختلفين اه زمنا وملكات ويدعون فيها شيء اتفاق لو ما في اتفاق خلاص ما في اتفاق هو قول الجمهور لكنهم غفلوا عن بعض

مخالفين لو ما في اتفاق المسألة قوية. خصوصا وانت تتكلم في باب الجرح والتعديل اللي اللي عدد المتكلمين فيه مؤثر. باب الجرح والتعديل مو نفس الفقه. باب الجرح والتعديل كم امام جرح

كم امام عدل هذه تؤثر في الحكم على الانسان. العدد يؤثر ترى. لان جرحه الاكثر جرحه الاقل يعني كل ما كان الجرح دائما يطرح

يطرح التعديل من الشذوذ. الشذوذ في التعذيب والشذوذ في الجرح. فكلما كان العدد الاكبر بل الاصل ان الجرح اقوى. الاصل ان الجرح مو اقوى فكيف اذا كان مفسرا

وكيف اذا كان اقوى جرح روي يعني؟ فاذا انت رأيت اصلا ان حتى مثلا قصة استقرار المذاهب الاربعة انت لما تروح تفتح كتب الاحناف وتجدهم يتكلمون عن من يقول انا مؤمن ان شاء الله يلمسون بالمذاهب الثلاثة الثانية

يتكلمون في تبديعه وكذا. وتفتح كتب المذاهب الثانية تجدهم يتكلمون عن المرجئ. والمرجأ هو الحنفي. ما في نقاش. المرجء هو الحنفي. وتجدهم يتكلمون عن النبيذ والجلد فيه. اللي يبيح

وتجد لما يتكلمون عن قصة قراءة القرآن بالفارسية. ويقول لك هذا لانهم يقولون بخلق القرآن ولانهم يقولون بخلق قرآن. في كتب المذاهب الثلاث الاخرى. في الاشراف على نكت الخلاف لعبد الوهاب وبغداد المالكي. في

قال للعمراني في مغني من قدامى اللي هو كثيرا ما يأخذ من البيان العمراني. الحنبلي هذا العمراني شافعي ابن قدامة حنبلي عبد الوهاب مالكي. فكل هذا ما يحيلك بالصورة الرومنسية

في الوردية فاذا ذهبت الى كتب اصول فقه وجدت اصولا مختلفة عند اهل الرأي. فاذا مسكت قصة ابي هريرة وموقفهم منا. اذا مسكت مسألة الحيل وموقفهم منها واللي ابن تيمية اصلا ارجع عموم كلام

قصة الحيل في بيان الدليل في بطلان التحليل كل هذا يرسلون لك صورة انه انت امام اه جرح قوي جدا اللعبة المرارية انهم يجون

يقول لك يا اخي مو كلهم اتفقوا على الجرح. طيب مو كلهم اتفقوا. اذا المسألة خلافية. لماذا انت عندك اشكالية مع اللي يقتنع بالجرح المفسر في مقابل تعديل وجهك؟ مع انهي هذي القواعد

هذا ان ثبت التعديل موجود. مع انه هذي هي القواعد. انت ادخلت شيئا زائدا في البحث. اللي هي مثلا محاولة التجميع والمش عارف ايش. واستقر ما استقروا

الى اخر هذا الكلام اللي اللي مبني عفوا على مسألة اصولية اللي هو اعتبار اه من الذي يعتبر قوله في الاجماع والخلاف؟ من الذي يعتبر قوله اه في

من الذي يعتبر قوله في آآ الاقوال تموت بموت اصحاب هؤلاء؟ وهذه كلها لما نقول باصول معينة اللي هي اصول ابن تيمية بالظبط

اصول كل الناس صراحة. اصول جمهرة المحققين. الشاهد لكن هما هذا التشنج لدائي. فجاء

انت لما تنعت الناس بالضلال او عدم الديانة او او او طيب انت الان جمعت الناس انت مثل الليبرالي اللي جاي آآ يقول يا اخي هذولا اقصائيين وهذولا وهذولا وهذولا وهذول بعدين يقول لك اللي يقول بحد

هذا اقصائي هذا مش عارف ايه هذا انت الان جالس تبشر لدين جديد. انت جالس تبشر لدين جديد. المذهب جديد بحجة انك جاي يعني تطعن في الغلو او تبعد الغلو

نفس القصة انت الان مسألة خلافية انت تعتبرها خلافية. والخلاف فيها اه قوي اذا حدثتك واذا اتيتك بكلام السلف. يعني مو ضروري انا التفت بكلام المتأخرين اللي تحقق

عندي مخالفة المتقدمين له. ايا كان ايا كان متأخر مهما كان جليلا. فهو جلالته هذه بين اقرانه بين اهل عصره. جلالته علي انا بس مو على السلام

ها الان مثلا القرطبي لما ينقل اه انه السلف اثبتوا العلو. وانا وان كنت لا اقول به انا اخذ بقوله ولا اخذ بقول السلف. ارسل قصة ابن تيمية لما يقول اكثر اهل الحديث طعنوا فيه طعن

مشهورا امتلأت به الكتب. لو فرظنا ان الشيخ ما يعجبه هذا الكلام او لا يريده. مع انه مو صحيح. لو فرضنا هذا عادي انا اخذ قول اهل الحديث. لانه في الجرح والتعديل دائما قول الاكل

هذي القاعدة اللي حنا نمشي فيها في الجرح دائما أبدا الأكثر قولهم راجح في قلب في قلة قليلة لما يكون يعني الأكثر كثروا بواحد او

فما بالك والاكثرها يجرحون والجرح دائما اقوى. امسك اي كتاب مصطلح. راح يقول لك الجرح الاصل فيه انه اقوى. لانه نقل عن الاصل. فما بالك بالجرح

القوي والشديد الشاهد عموما فيأتون ويسبون كتب السلف بهذه المسبة انها كتب تؤدي الى الضلال والى كذا ثم ايضا يتحدثون عن مسألة التكفير وان فيها اطراقات وتكفير وكلام

السلفي تكفير معينين تكفير الجهمية وهم يحاولون ان يصوروا مذهب ابن تيمية انه رحمة الله عليه انه يقول هذا كفر وكفر اكبر بس ما يكفر فيه احد. لا عالم ولا جاهل. وهذا مو مذهب الشيخ

لكن هم قرأوا الشيخ هذه القراءة ثم زعموا ان ما سواها ليس قولا عاديا ليس قولا معتبرا لاعتبروه اه ضلالا هذا الغالب فيهم دع عنك اه المتباكين هم عندهم فئتين

فئة المشنعين اللي يجلس يقول لك اللي يخالفني خارجي اللي يخالفني كذا وفي فئة المتخلفين او المتباكين هؤلاء الفئة الثانية لما تجي انت ترد على الفئة الاولى بقوة

لانها استفزتك يجي هذا دوره عاد. ويقعد يتباكى ولو حنا لنا السلف فلان وحنا لنا سلف فلان. وحنا لنا مش عارف ايش ولنا كذا. وهو ما يتكلم على ذاك الثاني صاحبه اللي

مع انه انت لك سلف اقوى من السلف. وليش ؟ لانهم كلهم محيط مناري. ولا يغرك كلامهم عن طلب العلم. ولا يغرك كلامهم عن الحقيقة. ولا يغرك انهم مختلفين. بين رساليين وغير رسالين. كلهم حركيين. كلهم حركي

كلهم الحركة حاكمتهم. لا يجرك. ان حجت حجايجها هم نفس الشيء. هذا الكلام اذا ما تعلق

موضوع مصلحة بالافكار المسمومة اللي تلقوها بالمراكز مالتهم. هذي الافكار اللي انشؤوا عليها هذي خلاص يعني. هذا لو تصطدم الجبال يبي لهم واحد يعني الواحد فيهم يبي له شنو؟ يبي له تمسك قلبه

تغسله وبعدين ها الان لو اتفقنا انا اتفقت انا وياك انه هذا الشيء كفر اكبر ثم اختلفنا هذا الكفر الاكبر

ومن قبيل الظاهر الذي آآ لا لا يعذر فيه بالجهل امن قبيل الخفي الذي يعذر فيه بالجهة وانا عندي ادلتي وانت عندك ادلتك

طيب يعني انت مثلا تجي تقول لي يا اخي والله المأمون يا احمد ما كفر معتصم اقول لك يا اخي هذي انا عندي فيها نظر واحمد كفر المأمون المأمون ما رآه وينقذ كلام الشاهد

انا والله افهم انه حفص الفرد الشافعي ما كفره مثل ما قال تميم قلت لا له نص ثاني يذكر التكفير والبلقيني رفض قال اصلا الفاظ المناظرة كلها تدل على الكفر الاكبر وهكذا

فهذا نقاش هذا النقاش اصلي ولا فرعي؟ الان نحن متفقون على الاصل انه الكفر الاكبر حاظر وانه المعين قد يكفر قدها قد يكفر. كما ينص عليه

مرارا وتكرارا. لما نختلف هذا ظاهر ولا ترى هذا خلاف يعتبر فرعيا. لماذا هذا الاختلاف صار صار اصليا؟ لانه اصلا اصلا في طرف معين يضمر في

استخدام العذر بالجهة لالغاء التكفير. فرفع البحث الى مستوى البحث الاصلي. ولا هو خلاف فرعي. بل بل اعطيك افيدك واحدة. طيب اتفقنا اصلا انها من قبيل الخفي. اتفقنا ها

اتفقنا انه كفر اكبر؟ اتفقنا انه من قبيل الخفي. لكن اختلفنا في حق العالم والرأس. هل هي من قبيل الخفي ام من قبيل الظاهر؟ في حق العالم والرأس. اذا دخلت قرينة كونه عالما او رأسا

هذا يصير من قبيل الخفي ولا من قبيل الظاهر؟ يعني بحيث يحكم عالمعين او لا يحكم. وتعرف انت كلام الحنابلة بالداعية. هذا فرع الفرع

انظر اليهم كيف يمتحنون الناس في فرع الفرع. ليعذروا مخالفهم في اصل الاصول في اسماء الله وصفاته. فتلاحظ ان هناك منهجا متناقضا تجلس مع نفسك

هو اللي ينكر العلو معذور؟ يقول لك ايه. وان كفرك وان كفرني معذور. معذور. تأول جيد

طيب اللي يكفره مو لا مو معذور. طيب اللي يكفره اعتبرها من المسائل الظاهرة. وانت تعتبر انكار العلوم كفرا. قلت لا مو معذور. طيب اللي كفره قال لك انا هذا اكفره عشان انه عالم عشان انه رأس

لا مو معذور. طيب هو معذور؟ ايه. معذور في صفة الخالق. لكن انت في صفة المخلوق. ويزعلون اذا قلنا انتم متأثرين بالثانوية. وانتم مرتهنين بفلاسفة عصر التنوير

يزعلون والله واذا قلنا لهم يقولوا يا جماعة الخير ترى والله انتم تردون على العلمانيين وانتم بالعين شيء من سمومهم. ولهذا رب العالمين مو مؤيدكم عليهم

انتم قاعد تعيدون خيبة اهل الكلام مع الفلاسفة بشكل واضح. مع انه اهل الكلام ردوا على الفلاسفة بمسائل صحيحة. واظهروا بطلان كلامهم وانتم عارفون بكلام اهل الكلام

فلاحظ هذا التشنج في فرع الفرع طيب فاذا قلت له شوف

انا معاك انه كفر اكبر. وانا معاك انها خفية. وانا معاك انو كونه عالما ما يدل على على قيام الحجة او ظهور المسألة معاك

بس يا اخي هذا اجتمعت فيه ثلاث بدع مكفرة تقريبا. وقبوري يا اخي او ثبتت عنا اقوال فلسفية زندقية او عليه شبهة فيها

او خبيث يعني تلقاه يعظم بالعربي ويسب ابن تيمية وابن القيم فهذا يظهر لي انه بعيد عن العذر

مثل قول ابن حجر هيثم هم يقب عليك تقول انت شنو اخرتها معاك ها ولا انت شنو اخرتها معاك

طيب انا اذا عذرت بهذا حقيقة ما راح ما راح يقع الكفر على احد واقع في هذا البلاء. ما في حكم شرعي ثابت لا ينطبق على معظم الافراد المتناولين للخطاب

هو على جزء كبير منهم يقول لك يا اخي لا الازمة المتأخرة امرها مختلف. الازمة المتأخرة بدت من متى؟ من ايام الجويني. يبا الجويني مات صار لالف سنة. يعني معظم عمر الامة والحجة مو رضى تقوم على احد. ما يصير

الان حتى مثلا حتى بعد ظهور ابن تيمية. الان ابن تيمية بعد ما ظهر صار علامة فارقة. كتبه ملأت الدنيا. بحث الحجة قبل ابن تيمية هو نفسه بعد بحث

ما يصير بحث الحجة بعد محمد بن عبد الوهاب هو نفسه بحث الحجة قبل محمد بن عبد الوهاب ما يصير

انت اذا انت يعني تعذر القبور الجهمي العالم المكفر لاهل السنة مدافع عن ابن عربي مثل ابن الحجر هيثم

مثل وتلزم بهذا العذر الحين ممكن واحد يقع منه عذر لهذا الرجل عن عن سوء تصور لحاله يعني عدم تصور يعني ممكن ظنه ان ان المادة اللي في الزواجر هي

الوحيدة فرآها مادة ها متأرجحة. مادة فيها لطافة يعني كويسة في عدم المواطن. ها

لكن انت مثلا تعرف لو واحد جاء

قرأ احواله وقال لا لا هذا امره كذا وكذا. هذي يعاملونها هي مع انها فرع فرع فرع فرع الفرع

طيب ما معنى حكمك بالشرك والكفر على عقائده؟ هذا الان يدلك على ايش؟ يدلك على حركية حركية حاضرة. الان

كتب السلف. انت كتب السلف ترى مو كتابين وثلاثة الف بالقرآن الاول. لا كتب السلف السنة لعبدالله سنة للخلال. مم شريعة للاجر

الابانتين اللي بنبطة السنة لغلام الخلال شرح الصور اعتقاد اهل السنة والجماعة اللالكائي بعدين في شيء يتأخر من ذي الحجة في بيان المحجة حجة في بيان المحجة

طيب هذولا ايظا ما طيب كتاب اثبات الحد للدفتي هم ما يجب كلام عبد الغني عن

شاعر وتكفيرة لهم هم كلام ابن قدامة على الاشاعرة ايضا غير مقبول. وانه وانه الحنابلة كفروا بالعقيم لانه قال بتأويلات. يقول اكثر شيوخنا كفروه لما اول

مثلا تقفلنا لابن ابي عاصم كويس ما فيها احكام قوية على الاشخاص السنة المزن في كتب معينة تنطق انتقاء ها شرح السنن

هذا يعوذ بالله. هذا اعوذ بالله يعني اعوذ بالله عندهم يعني اعوذ بالله اعوذ بالله. وانا والله يعني اه اقول لك يعني عدد منهم لو تقول له شرح البرهان راح يقول لك اعوذ بالله تلقائيا. طيب

الكلام للهروي هذا اعوذ بالله مرتين. هذا اللي في فصل وتكفير الاشاعرة. يعني هذا قص. فانت الان ما عاد السلف بس. لا انت جاي الحقبة طويلة

كتب الجرح والتعديل القديمة اه يعني هذي كتب كبيرة وما يبحث عن المتخصصين. وفي العادة يخلونها مراجع. ونادر اللي يجلدها. فهذه ها مع انها لو تريد انك تجلدها مثلا وتروح

ترى في امام اهل الرأي المشكلة. لكن هو يقول لك الحمد لله امام اهل الرأي مو راوي حديث واجد. اي هذا كثير من اللي يخرجون احاديث ما راح يرجعون لتراجع. هذا جزء كبير جدا من التراث

مالك؟ مالك؟ على اكس يؤدي الى الضلال. ان لم تقرأ لابن تيمية. طبعا ابن تيمية في العادة من يقرأ له؟ قلة. من يقرأ له يعني يتعمق يقرأ بيان تلبيس الجهمية. ودرء التعب

عارض وغيرهم من الكتب الضخمة. نادرا حلو عقبهم في مرحلة ائمة

الدعوة النجدية. هذي ترى ايظا مرحلة مرفوضة. بالدول الثلاثة. مرفوضة. يعني هذي مرحلة جزء منها مقبول لكن جزء التكفير غير مقبول. غير مقبول

طيب ائمة الدعوة لهم قراءة معينة للشيخ خير الاسلام ابن تيمية قراءة مرفوضة. بل قراءة كثير من هؤلاء هي اقرب لقراءة اعداء ائمة الدعوة

فطلعوا بنظرية الا تسميها ابن تيمية المنبوذ. خلوا شيخ الاسلام شخصية منبوذة. لا اشهر اتباعه في الازمة المتأخرة وناشري كتبه فاهمين كلامه بس هم اللي فاهمين كلامه. بس هم اللي اقرب

الى منهجه ولا السلف ابن تيمية اللي ابن تيمية كان شاد فيهم الظهر ودايما يحيل عليهم ودائما يعظمهم دائما يكبرهم ودائما يرى ان في مؤلفاتهم الهدى والنور

وين السلف ابن تيمية هؤلاء هم يمكن ان يستفادوا من النظر في كتبهم منهج ابن تيمية في التعامل مع المخالف كما يصوره الملاريا ابن تيمية هكذا

متفردة تفهم لوحدها مقطوع من شجرة المصريين يتيم ما فيه طبعا هذي بحد ذاتها درجة من درجاتها

يعني انا لو صدقتك في هذا فستكون هذه زلة يعني. اي انسان سلفي يخرج عن سياقه السلفي التاريخي يكون هالزلة. هذا الغالب يعني

وهذي اصلا هي هجاء للشيخ اكثر من انه مدح له. لانه قظى حياته انه يفاخر انه انا امتداد للاخرين. لكنك انت لو تقول ان المسألة اصلا هو متفق مع

سلف على تكفير وعلى كذا وعلى وعلى وقوع الاحكام على المعينين. وحصل عنده نوع نظر في انطباق الحكم على كل المعينين بناء على اثار ونظر. وهذا القول يناقش ولكنه ليس خلاف

اصلية لان الكل متفق على وجود الكفر الاكبر. وتصوير هذا الخلاف على انه اصل الخلافية

الان مثلا ما تجد فرقة ما تجد مذهبا الا وتجد اختلفوا في تكفير بعض الفرق المخالفة لهم. يعني اختلفوا هذا يقول هؤلاء مسلمين وهذا يقول هؤلاء كفار. ولا احد يبدع الاخرة بهذا الخلاف

يعني في الغالب في الخلافيات بين اي فرقة اي فرقة اي فرقة اي فرقة الخلافيات في التكفير للمخالفين المتفق انهم مخالفون في الغالب

في الغالب اه خلافيات لا تستوجب التشنيع. وحنا مثلا داخل التيار السلفي لما نشنع نشنع لما ما يكون لك سلف

سواء كفرت او ما كفرت. يعني كلنا مثلا موقف مع قولك عاد وتأويلك هذا عاد يقدر بحسب نظرك للمسائل بحسب اشتباهك. احيان

تكون معذورا يعني آآ في ائمة سبقوك في او في اطلاقات آآ غرت بك وانت لم تنظر في في غيرها. مما قد يقيدها او يخففها او كذا

فالان ظاهر السب كتب السلف وابعاد الناس عنها ترتب عليها شيء الضعف العقدي. الضعف عند كثير من الشباب. وهذا سلط عليهم اهل الاهواء لانه ما في شيء يشد عضد

الشاب مثل نظره في كتب ائمته ولاننا حنا خايفين من هذا الكتب من مادة معينة اتضاعفت وهذه قدمت خدمة لاصحاب العقائد

منحرفة هذه قدمت خدمته لاصحاب العقائد المنحرفة ان يضلوا الشباب. وقد لاحظت هذا الضعف في السنوات الماضية بشكل واضح

بين كثير من الشباب المنتسب للسنة بعدها والعجيب

انه بعد النفرة من كتب السلف وانها قد تجعل تأخذ الانسان الى ضلال يقول لك ما في مشكلة تقرأ تفاسير الاشاعرة وشرحهم على الاحاديث بس ها يعني انتبه

فيكون لازم يكون عندك تأصيل عقدي بالجملة. بعدين كتب المنطق ما فيها مشكلة وخلي يدرسها الواحد. كتب السلف تؤدي الى الضلال

تؤدي الى كم؟ ما لم تقرأ كتب ابن تيمية انا على اساس طبعا هو كتب ابن تيمية فواحد منهم ذكي ايش قال؟ قال وكتب ابن تيمية انت ما تقرأها مباشرة خلاص حنا خلصنا قال شلون اجل؟ قال

تقرأها من خلال رسائل الدكاترة اللي هي منهج ابن تيمية في كذا منهج ابن تيمية في كذا. اقرأها مباشرة انها صعبة. هالثورة مثل المتمذهبين اللي حطوا قيودا وضعوا قيودا

الشيخ محمد عبد الوهاب لما جاهم قالوا يا جماعة الخير انا ابي تفعلون هذا ما يجوز وشرك بنص القرآن والسنة قالوا له انت مجتهد تزيدون عليه بالقرآن والسنة لازم يجيك قال اجيب لكم كلام المجتهدين

والمجتهدين حنا نفهم الكلام. لا لازم يجينا الكلام المتأخرين من اصحابنا اللي هم اللي يفهمون كلام المجتهدين. فقال طيب انا جايب لكم كلام من اصحابكم وترى هذا الان نفعل معه. رح

الكلام المعاصرين احد الاخوة يقول في واحد كان يكلمني وقصته اهل الرأي ومش عارف ايه ومو مقتنع يقول فلما انت قول لي نزلت

معاصرين ارسلت له هنا سكت لما وصلنا للمعاصرين وهذي التنشئة على النزول بالاسناد اللي هي خلاف تنشئة اهل الحديث خلاف

شئت خذ من حيث اخذنا هذا تطلع الناس ضعفاء تطلع الشباب ضعفاء وتطلعهم طموحهم ضعيف. واعيد واكرر ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقصى القادرين على التمائم

ولا ترى ما هي ظاهرة يعني ما يعني والله فلان ولا فلان ولا فلان يا اخي والله طالعوا كتب الاثار ويعرفون ترى اسهل شي ترى فعلا فعلا يعني الكتب والاثار هذي فيه خير وبركة ومفهومة وواضحة وفيها اشياء

واصلا ما يحتاج نبوق وذكاء يعني عشان بس المرضى النفسيين مالين مالين العقليات العدد منهم عنده مرض بعضهم ممكن يصير اشعري بناء على هذا المرض اني اريد ان اتميز الغزال ذكراه

بعضهم عنده ما يحب العلم مال الدراويش حلال حرام طهارة صلاة شنو هذا يعني الدين الواضح اللي اللي الله مدح قرآنه ولقد يسرنا للقرآن للذكر فهل من مدة

ما يحب هذا لا انا عطني عطني العويف. عطني المطلق بشرط الاطلاق عطني العويص اي. هذا الله. ايه قل لي بالكلية

والمش عارف ايش. هنا يعني انا اشعر اني يعني اصنع شيئا. مثل معادلات الرياظية

طيب هذي لها ثمر على على دين وفي منهم حقيقة يعني رأيته يعني لا ومشكلة عامتهم عنده توهم ان هذا

اه لا يفهمه الا خواص الخلق. وانه مجرد ما يكون لك سبب بالفقه ولا بالحديث ترى انت لا يمكن انك تفهمها. يعني يشعر انه مصطفى اصطفاء لهذا الامر هو

فلو شاف اي احد يتكلم حتى مرة واحد يفخر مرة من كلام عثمان الخميس لما تكلم على امتناع تسلسل المؤثرات لكن عبر عنه بتعبير يسير او امتناع تسلسل علل

الفاعلين. ها؟ انه مجرد خميس يسولف بلغي يبي يفهم اللي قدامه الحين هو ما جا يستعرظ. فسخر منه وهذا

وين التفتان ثاني عنك ووين ما ادري شنو. مع انه ترى هذي خلاصتها ادلتهم. ترى هذي هي الخلاصة يعني. والافتقار

اوه الامكان هل بهما يكون المش عارف ايه لا وفي فئة هذي الفئة اللي تأثرت بطرح الاستاذ الله يرحمه

اللي هو عندهم انه الشيء انه التراث الاسلامي ما دام داخل امتنا فهذا نحن نشعر تجاري شعراء ايجابي. يعني ونعظمه ونثني عليه وان كان انحرافا عقديا

ترى تراث الرازي مثلا يعني هي في النهاية فلسفة يونانية ما لها علاقة بالامور. يعني لما تأتي وانت تتحدث الله يوفقك تقارن مثلا بين الرازي وبين فلاسفة الغربيين المتأخرين

والله احيانا قد يكون بعض كلامهم اقرب الى الفطرة من كلام الراسي. لانه كلام الرازي انحراف ليس هو الوحي. يعني نحن تميزنا بالوحي. يعني مثل قول السلف انا لنحكي كلام اليهود والنصارى. لا نستطيع ان نحكي كلام الجهمي

انه دين دين فلاسفة دين كذا. فيجي يقول لك والله ملاحدة اه الاشاعرة احسن واللي يرد عالاشاعرة اقوى من اللي يرد

ما هي كلها افكار دخيلة يعني. جزاكم الله خير يعني. اللي يبذل مجهود الله يوفقه يعني. بس هي ما لها داعي. هي ما ما فيها هذي المقارنات يعني

واحد منهم مرة ارسلت له نصيحة سووا مقارنات بهذا الموضوع. فقلت له يا اخي يعني اللي يرد على الاشاعة ما يرد على الملاحدة. فحطوها عندنا مجموعة حقت مشرفين وكذا. فقلت له يا اخي

هي المسألة نيات. الان انا انت ترد على الاشاعرة والثاني ارد على الملاحدة. الله يوفقكم كلكم. والمسألة ما هي استعلاء

لك عليه ولا استعلاء له عليك. انتم ان شاء الله كل واحد على ثغر. انتم ان شاء الله كل واحد على ثغر وانت بتصحح لاخوانك صحح له من غير استعلاء

عليهم اننا احسن منك وبما اني ارد على فئادك. امي يعني ولاني انا اعرف انهم يسمعون منا وبعضهم اتصل عليه وحاول

ياخذه يعطي معه قلت له يعني والمسألة ترى نيات ترى حنا ما قد جالسين نتنافس. حنا جايين نخدم الدين وكلام ما اذكره فقال لي واحد

قال انا اعرفه تسمح لي اعطيه اياه واحد هو فلسطيني من ربعه اردني وفلسطين قال تسمح لي ارسل له الكلام؟ يعني هو في العادة يرسلونه من غير لا يستأذنون

يشوف بالنميمة لكن المرة هذي استأذن. فقلت له والله يا اخي يلا وارسله له. والنصيحة والله كان فيها شفقة

هذا هو حقد علي. هذولا لا عساك ما تنصح. والعجيب انه بعدين يجي يقول لك لا الخلاف الاشعري ما يوصل للكفر والاسلام. طيب ناصر

وراك مفضل نفسك على اللي يردون على الملاحدة. اللي يرد على الملاحدة على الاقل يستنقذ شباب المسلمين من الالحاد يوديهم للاسلام. صح ولا لا؟ انت انت اخرك قاعد ترد على فرقة اهلها

ومأجورون وارادوا الحق واخطأوه وما فيهم طيب اذا انت اصلا قاعد مشغل نفسك السالفة ما لها داعي يعني رياضة ذهنية اما الناس هذي قاعد تنقذ الناس من

الملحد كلنا متفقين انه لو ظوا على الحاد رايح نار جهنم. هو اصلا اصلا حتى لو كان ردهم على الملاحدة فيه نظر. في النهاية قاعد يردونهم الفطرة. اما الحين اكلمك على عقلك. انت مو تعظم اه الاشاعرة وتقول

مجهودات في الرد على على الملاحدة والرد على المعتزلة هذا كلام يقولونه. مع انه ما ادري هذا يقوله ومرة يقوله ومرة يقول عكسك هي بحسب مزاجها يعني. فخلاص

هذولا على الاقل سلفيين بالجملة عندهم شوية اخطاء اهلا وسهلا. اهم شي يودون الناس الاقارب النبوة والتشريعات والكذا. حتى حتى لو يعني مرة حاط ملاحظات عليهم والله منهم من ينكر

حد الردة من هم مع انه السلفيين اللي يكلمونا ما حد ينكر حد الردة. طيب هو ينكر حد الردة الحين حد الردة ولا العلوم؟ على حتشيك هذا يلا واحد خلى ملحد يسلم وانكر حد الردة عادي

زين هذا مو احسن ما به الكافر انتم مو تجيبون النص مال الجهمية والرافظة وذهبوا الى بلاد مش عارف ايش هذا النقل مو انتم تجيبونه دايما طيب ايش معنى ما ينطبق على اللي

السرعة الملاحدة. شوف شوف شوف رب العالمين يفضحهم. سلفيين يردون على الملاحدة يسوون لهم مسخرة انتم كل مدة ومدة تسخرون منهم تتهكمون عليهم وتقولون يعني شنو ذولا؟ اي واحد يجي لك كلمة لواحد معتز

يعني مو اي واحد يناظر الدهرية. ها؟ وبعدين يروح يجيب لك نقل انه والله الجهمية والرافظة يدعون الناس للاسلام وذولا يسلمون وهذا احسن مما يظلون كفار. يا طيب هذولا لهم ثمرة. طبعا هي هذي

حسب المزاج حسب التقلبات. حسب الهرمونات. هو هرمونات اليوم وين رايحة يروح وياها

انا على نهجي لا لازم لابد من تصحيح لابد من نقد لابد من توضيح. وانا شخصيا اصلا ويعرفوني اني اتخذت منهج تصحيح. وانه كثير منهم صار لي علاقة مباشرة وتواصل معاه

منهم من يتفظل ويستشيرني جزاه الله خير ومنهم من انا ابادر له بالنصيحة واقول له ترى النقطة الفلانية فيها نظر والنقطة الفلانية خطأ وانا ايضا مقالاتي اللي اكتبها وكذا الشباب يراجعوني ويصححوني اذا

مسألة واسعة يعني هينة. يعني عاد عشان مو مطلع نفسي انا. ايه فالشاهد. هجاء كتب السلف والنفرة منها

مع التعاون مع كتب المخالفين مع الذهاب الى اخص علوم المخالفين مثل منطق والنفرة من اخص علوم العلماء اهل الحديث من العلم الحديث والجرح والتعديل وغيره وغيره مع مع كل هذا

لما يا الطبيعي راح يظهر لك شباب اه بعظهم يصير معتزلي بعظهم يصير اه اه اشعري بعظهم تطلع لك حنابلة طبيعي يا خي

طبيعي طبيعي. انا اقبل قول للسلف في هذي نفس هذا لو ينبني عليه مفسدة فهذي المفسدة اقل بكثير من مسجد السبع ائمة السلف

وفتح الباب للمخالفين انهم يطعنون بائمتنا. سعيد فودة مسوي له مقطع المدلس عبد الله بن احمد. صهيب السقاط كاتب له نقد على كتاب السنة لعبدالله. وتاجر بقضية ابو حنيفة رديت عليه

ويوم رديت عليه قبل يوم رديت عليه قبل جاء واحد حنبلي عراقي وحط لي لايك. يعني اثنى على ردي. يعني اجبه ردي. الرد اللي انا قايل فيه انه عبد الله بن احمد ما انفرد بالكلام في امام اهل الرأي. وان هذا الكلام

موجود في كتب كثيرة جدا وان هذا مشهور وان هذا وان هذا وان هذا وان هذا ها فجا وحط لي لايك بما انه يعني انه حنبلي طبعا هو مفوض يتملق الجهمية جو حاط لي لايك يعني انه

جبه نقدي وردي وانه عبد الله بن احمد هذا الكلام جابه في العلل فهم راح تطعن فيه نسبة كتاب العلل وان اصلا هذا الكلام مشهور جدا عن احمد في كل مسائله في ردت عليه رد الساحر

على صاحب السقال وخنس من يومها بعدين هذا تفاجأت اني تكلم عني وعادي يعني انت كلك مفوض يعني حياتك كلها تتملق الجهمية والروافض عندك في العراق

يعني لا اكيد ما راح يعجبك نهج. المسألة فتحت

المسألة افتحت ومن اجل فرع فرع فرع فرع فرع الفرع وشوفوا الاشياء ما يسألون بعض محمد اكرم بو غوش يقول لاحمد الشاذلي يقول تكفير ابن تيمية

وتقفيل وبعض علماء الاشعرية كفروا المجسم. فخلاص يعني تشم زعلك. باختصار. انت شو مزعلك

اصلا ما يزعلون بعض بهذا الموضوع. يزعلون لما يجيه الثاني ذاك ويلزمه عاد. ويرتشي عليه. لما ذاك يلزمه ويرتشي عليه يزعل عاد هو. يعني ويقعد يقول له لا مو طريقة انت انت

من الغولات او اذا ما ارتشى عليه اذا ما كان ما يسهل ابدا. كيفك تبي تكفر تكفر اهلا وسهلا لكن ما ما يعني بس انت لا تلزمني انا مو طريقتي مو منهجي اني اني اكفر يعني. بس

لكني انا ادافع عنك بعد. يعني شف زايدين ادافع عنك اقول انه لك سلف. شوفوا الاشعري اللي اللي حاط

اجتماع الاشاعرة مع بعض. سعيد فودة والله ذكي. وادافع عنك. لو جاء واحد يبي يزعلك بهذا الموضوع. واستفيد منك واحطك جنبي

انت الان خل اوفر لك فكرة. الان لما تجي لواحد قبل مدة جاني واحد افغاني. قالوا لي هذا تبع طالبان. والشباب مجموعة شباب. فكان معاهم واحد افغاني تبع

وهذا كان يقرر عقيدته المرجئة. كلموه للرجل ما يرى العمل داخل مسمى الايمان. وكان يقول لهم هكذا يقول لهم اذا ادخلناه وافقنا الخوارج. فجوني الشباب قالوا يبه نبرة

نرد عليه ونبي كذا عطيتهم مواد يردون عليه. لاحظ ان هذا كثير من هؤلاء الحركيين يرى التعاون مع مثلها. مع انه هذا يهجو عقيدتهم. ولما يهجوا عقيدتك

فمعناها هجا كل ائمتك دفعة واحدة. لما يهجوا عقيدتك معناه انه هذي كل ائمتك. يعني تقول له ابن تيمية يقول لك يا ابن تيمية عالعين والرأس لكن الرجل عنده انحرافات ايش دعوة

بكل اريحية. وتجيب له واحد من ائمته اللي يسبونه ابن تيمية يقول يا اخي امامنا ممكن انا ما اوافق على هذه الشدة بس هذا من اهل السنة والجماعة ترى

وهذا معتدلهم. المعتدل فيهم جدا يقول هذا الكلام. هذا اشدهم اعتدالا لا يمكن ان يخرج اشعريا او معترديا من دائرة اهل السنة بشدته على الوهابية وعلى

لا يمكن انا ما اعرف اشعر يا وان وجد فهو نادر جدا لكن شوفوا السلفية اللي اخترقت منارية الاصل فيهم اصلا انه يمتحن

بامام الاشعري بالامام الاشعري والاشعري القبوري او اللي عليه شبهة قبورية يمتحنك كانه يمتحنك ابو سفيان الثوري. كانه يمتحنك بالاوزاعي. والله العقيدة

السلفية هذي متينة. لانه حتى في ظل هذا التخاذل من ابنائها جالسة تنتشر. لقوتها ولمتانتها ولمتانة تقرير الائمة لها ولموافقتها للفطرة. ولا ترى هذي

امور ما توجد في عقيدة يعني هذي الاساليب ما توجد في عقيدة في اهل عقيدة ماء الا واهلها يضعفون. ولا شك يعني وضعفهم هذا يأتي عليهم اتيانا عظيما. لكن نحن مثل قصة المسلمين

مين من جد تسلط عليهم الكفار؟ من قوة العقيدة في نفوسهم الردة اللي فيهم اقل من ردة في الامم الاخرى. ولان الامم الاخرى يعني كثير منها هي وثنية فلما تجيه نصرانية ممكن

في كل امر ها. فسبحان الله لكن اه لن يبقى الامر دائما هكذا

يعني انت مثل ما انت خايف على مشروعك الحركي وتدافع عنه ولو من بعيد. انا خايف على عقيدتي

هذا اعظم ما القى فيه الله. هذا اعظم ما القى به الله. فانا خايف على هذا التراث وانا خايف على حتى لاجهاد ابن تيمية اللي انت ابطلت ابن تيمية

يعني هم يجيبون كلمة شيخ الاسلام رحمة الله عليه انه ما صنف في الفقه يبي يصنف بالعقيدة هو. يعني عشان طيب اذا المخالفين بالصورة اللي يتكلم عنها ابن تيمية. بالصورة اللي انت بتصورها ابن تيمية

انا المخالف للخلاف معاهم هين وما له داعي للنفخ اذا لماذا هو يشغل زمانه فيه تسعين بالمئة من من كتبه على الاشعة

مجلد القدر في الفتاوى عامة عليه مجلد الايمان عامته عليهم مجلد الاسماء والصفات عامته عليهم مال المنطق مال

التصوف مال توحيد الالوهية الدرع عليهم بيان التلبيس عليهم التسعينية عليهم المراكشية عليهم الحمية

تدميرية عليهم الواسطية تتناولهم. الاعتراضات المثري عليهم. حتى تفسير ايات اشكلت ترى جزء من الكتاب على الاشعة. على اشكالاتهم المبنية على عقائدهم. الرسالة المدنية في الحقيقة

الكيلاني عليهم. الرد على الاخناء والبكري عليهم في مسائل

توحيد الالوهية. الاستقامة عليهم في باب التصوف. وهم تكلم عليهم كعقيدة اشعرية. منهاج السنة جزء كبير منا عليها. جزء منا جزء

حتى الجواب الصحيح ناقشهم امور فيها. وبين للنصراني تراك انت الان جاي تلزم الاشاعرة وهذا ما يلزمني. كثير. الصفدية جزء منه

عليهم بعد والله

انا لله وانا اليه راجعون. هذا هو