شرح السنة لعبد الله بن أحمد - 1437 هجري - [ ٨ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله بن الامام احمد

رحمهم الله تعالى

ان شاء الله اليوم ستكون مقدمة يسيرة كلها استدراكات

متعلقة ببعض المسائل التي مضى الكلام عليها

كنا قد عرضنا لقول من قال بفناء النار وناقشنا كلامه وفاتنا بعض التنبيهات من التنبيهات قول الله عز وجل لابثين فيها فيها احقابا آآ الاحقاب

هنا اه ما فائدة ذكرها اذا كان العذاب ابديا

ما فائدة ذكرها اذا كان العذاب ابديا

فائدة ذكرها والله تعالى اعلى واعلم انها لتنوع اصناف العذاب

وحقيقة لا يدل لا تدل بحال على قول القائلين بالفناء. الا اذا جمعوها مع بعض الاثار المروية عن عن بعض السلف. والا فالقائلون بالفناء لا احد منهم يقول انه اهل النار يمكثون فيها ثمانين عاما كما قيل الحقب او

او مضاعفات الثمانين

وانما يجعلونها امدا عظيما الله تعالى آآ اعلم به. قد قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهو يعني يبين الفرق بين الجنة والنار ان انه قيل في الجنة عطاء غير مجذوذ

ولم يقل في النار مثل هذا. ولي تعقيب على هذه الكلمة ففي النار قد قيل نحوا منها ليس في سورة آآ ليس في السورة نفسها. ولكن في سورة آآ نبأ آآ فذوقوا فذوقوا فلن نزيدكم

كله عذابا. القائلون بالفناء يقولون هذا آآ الى حد معليا قبل الموت قبل عفوا قبل الفناء. ولكن المراد ان هذا التعبير ورد نحوا منه في حق النار

قول الله عز وجل ما دامت السماوات والارض قد يولد الانسان هنا اشكالا يقول كيف ما دامت السماوات والارض وقد فني كل شيء؟ يقول الله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات الجنة وارضها

جماعة وثماؤها لها اه الجنة لها ارظ وسماء وهداك الله عز وجل يبدل وهذا الفناء بالمعنى السني. اه الفناء بالمعنى السني تبدل الاحوال

مثلا البحر البحر ثناؤه انه يسجر. ويصير نارا والبحر المسجور هذا ثناؤه. السماء تنفرج وتبدل هذا ثناؤها

ليس الفناء بمعنى الاختفاء التام. هذا فهم الجهمية. اما اهل السنة فالفناء عندهم وهذي مسألة شرحها ابن القيم في النونية في الكافية الشافية والانتصار الفرقة الناجية. ان الفناء بالمعنى السني اه التغير

ابن تيمية الكرام في اخر في اخر هذه الرسالة التي لا توجد كاملة التي هي الرد على ما قال بفناء الجنة والنار

وهو يعدد اوجه الخلاف والفرق بين الجنة والنار

فاراد ان يقول ان النار آآ يدخلها بعض الناس ويخرجون منها

واما الجنة

فمن يدخلها لا يخرج منها

فذكر حديث الكبش يا اهل النار خلود ولا موت ويا اهل الجنة خلود ولا موت

وذكر قال فاذا انتفت اذا انتفى الموت وهو يتحدث عن من؟ عن اهل الجنة الذين دخلوها. آآ فقال فاذا انتفى الموت تعينت اللذة الابدية وهو يتكلم عن من؟ عن اهل الجنة الذين دخلوها. فجاء بعض الناس

الشيخ يعني لم تخطر للشيخ على بال ولم ينسبها له احد قال ابن تيمية يقول ان الكفار سيدخلون الذين سيفنون وهو يرى انه يفنون طول الرسالة يعني عفوا يميل لهذا القول لم يصرح جدا

وان كان ميله ظاهرا بانه يرى انهم سيدخلون الجنة وهذي وهذي فئة سمجة ودائما الافتراء على الناس في مثل هذا يكون من دخيلة في النفس اني انا احقد على هذا الانسان ابغضه ولا ادري لماذا

فانا حقيقة ابرر لانسان جهمي انسان قبوري انه يحقد على الشيخ هذا شيء مبرر مبرر تماما لان هذا رجل قضى عمره ويرد عليهم ويهاجمه اما انت انسان يعني آآ

جئتها وجدتها يعني جاءتك لقمة سائغة الى فمك. آآ شبهات اهل الكلام تم الرد عليها شوفوا هذا التصوف تم الرد عليها شبهات اهل القوة استقراءات سلفية

ما ادخله الحنابلة وغيرهم في في العقيدة السلفية وفي المنهج يأتي شخص فجاءتك باردة مبردة كما نقولها في العامية ثم انت بعد ذلك تأتي تحقد على الذي اوفر لك هذا والذي جاهد

هذا شعور غريب وهذي احوال غريبة في المعاصرين يعني مثلا تجدهم

اه يعادون سنيا من اهل الحديث لانه يتكلم في بعظ افراد الجهمية الذين ينفون العلو وينفون الثبات ويبدعونه ويضللون من اجل الجهم هذا الجهم نفسه يعتقدهم كفار او يعتقدهم مجسما

او يعتقد انها مبتدئة. وسيأتينا ان شاء الله نتكلم على فصل ابي حنيفة. يعني قديما ما كان احد من اهل الحديث يغظب جدا على اهل الحديث ويهاجمهم حتى ينتقصهم ويتهمهم بالحسد من اجل رجل من اهل الرأي. يعني لم يكن

هذا وان شاء الله سيأتي الكلام عليها عند الكلام على فصل ابي حنيفة وهو يعني فصل ذاخر جدا. يقول المصنف رحمه الله

قول العلماء في القرآن ومن حفظ لنا عنه انه قال القرآن كلام الله ليس بمخلوق. هنا يريد ان يرد على الطائفة الواقفية. وعلى الذين قالوا مخلوق على الطائفتين

طائفة الواقفة

التي

وقفت في القرآن وطائفة الواقفة انا اقول لك هم جهميين

اصلا

ولكنهم وقفوا هكذا. ما الدليل

الدليل انه لما قول القول بالوقف لم يظهر الا بعد رفع المحنة وظهور قوة اهل السنة

وهذه الطريقة معروفة عند اهل الباطل. يعني هو لما كان قوي ومعه السلطان

تقول مخلوق او اقتلك. لما صار السلطان مع اهل السنة وتلك الايام نداولها بين الناس

ها وصار وردوا على الذي يعني مخلوق فلجوا بالحجة فيأتي هو نفاقا

ما الذي يصنعه؟ يقول يبدأ يقول لا كلمة مخلوق هذه غير مخلوق هذه هذه محدث هذا كذا لكي يسوي بين الجهم والثني

طيب ما الدليل على هذا الذي اقوله؟ الدليل ان

انه محمد بن شجاع الثلجي ايه محمد بن شجاع الثلجي الذي هو آآ يعني من اعظم شياطين وزنادقة الجهمية الذي رد عليه الدارمي الرد على المريخ

اصلا هو رد على من؟ على محمد ابن شجاع الثلجي. لكن محمد ابن شجاع الثلجي جمع شبهات المريسي

فصار هو الرد على محمد الرد على اه بشر بن غياث المريفي

ولا هو الرد اصلا عن محمد الفجيع الثلجي. محمد ابن شجاع الثلجي هو اول من اظهر مقالة الواقفة. يؤول كل الصفات وظهر بما قالت الواقفة. فهذا يدلك على انه

اصلا قالها نفاقا

وانه وانه زنديق متستر

طيب بسم الله

سمعتوا ابي

قال سمعت ابي وسأله عبد الله ابن عمر المعروف عن القرآن فقال كلام الله عز وجل وليس بمخلوق. نعم هذا فيه فائدة آآ براءة احمد من مذهب الواقفة لان بعضهم نسب لاحمد

الواقف هذي يعني برائتها ظاهرة والشيخ دانة هذا عبد الله ابن عمر عالم

آآ محدث كبير يعني ليس بمستوى احمد في الفخ ولا غير ذلك. هذا معناه مبخرة او شيء نهون من هذا. ولقبه بهذا ابو نعيم الفضل بن دكينة وابو نعيم له آآ يعني آآ كلف في تلقيب

هو لقب مطين هو لقب نفسه كان يغضب من هذا اللقب. وكان يطلب كلمة غليظة في ابي نعيم. يعني جاءه بيوم كان يعني يلبس لباسا جميلا وكذا قال له يعني ما انت الا كمشتكت انا. فامسكها المحدثون واخذ

لماذا اخذوها؟ لان اسم عبد الله ابن عمر

فهذا الاسم يعني يتكرر كثير يصير في خوف اي فهم يحبون يلقبون اللي لهم اسماء يعني متكرر

قال سمعت ابي رحمه الله مرة اخرى سئل عن القرآن فقال كلام الله عز وجل ليس بمخلوق ولا تخاصموا ولا تجالسوا من يخاصم

حدثني ابو جعفر من قال سمعت ابي وهو الحسين ابن ابراهيم بن شكاب ما لا احصي قول القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر. ومن قاله وعندي بين معكوفتين هو مخلوق فهو كافر يعني انها في بعض النسخ وليس

في البعض الاخر وقول الامام لا تخاصموا ولا تجالسوا من يخاصم لانه في ذلك الوقت السنة ظاهر

وكثرة الجدل في الامور الواضحة من الدين يرققها في القلب

يرققها في القلب. واما الانسان اذا افطر الشافعي رحمه الله يقول المناظرة كأكل الميتة. يعني يروى عنها مثل هذه الكلمة. والامام احمد ناظر لما عند السلطان. فهي اذا كانت ظرورة

اذا كان عند سلطان مثل المناظرة الواسطية لابن تيمية جابوه عند السلطان واستتابوا بالقصف

يعني استتابوا بالعقيدة السرية التي كتبها وكما حصل للامام احمد رحمه الله عندما اه واذا كان مثلا كفر ظاهر ويعلم للاطفال بالكتاتيب وغير ذلك وكذا قد يضطر الانسان الى ان يتكلم. نعم. حدثنا ابو الحسن

قال سمعت العاصم ابن علي ابن عاصم يقول القرآن كلام الله عز وجل

واراه قال ليس بمخلوق. مم. قال ابو الحسن وسمعت هارون الفروي يقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق. حدثني ابو الحسن ابن العطار قال سمعت عبد الوهاب ابن الحكم الوراق

يقول القرآن كلام الله عز وجل وليس لمخلوق. عبد الوهاب الوراق هذا من اعيان اصحاب احمد واحمد قال عنه رجل صالح مثله يوفق الحق. نعم

حدثنا ابو الحسن ابن العطار

سمعتوا سفيان بن وكيل يقول القرآن كلام الله عز وجل وليس لمخلوق قال ابو عبدالرحمن المصنف نحن كتبنا الصدر وقرأنا عليه. مم

اه طبعا ابو سفيان ابن وكيع هو هو ولد وكيع الذي تكلمنا عليه في الدرس الماظي الامام الكبير هذا ولده وفيه ظعف في الحديث

وسماه سفيان واضح لماذا سماه سفيان؟ يعني على اسم شيخه سفيان الثوري. نعم

قال ابو عبد الرحمن وكان قال لنا الشيخ اذهبوا بهذا الكتاب لابي علي بن يحيى بن خطان وهو كان وكان هو الرسول الشيخ هنا احمد بن حنبل نفسه الامام

وكان هو الرسول فاقرؤوه عليه فان امركم ان تنقصوا منه شيئا فانقصوا له. وان زاد شيئا فردوه الي حتى اعرف ذلك. هذا الامام احمد بعد ما مرت عليه المحنة محنة المأمون واحمد لم يلتقي المأمون المأمون

مات في الطريق وقد دعا عليه احمد

وثم المعتصم هو الذي تولى تعذيب احمد ثم بعد ذلك رفعت المحنة. ثم جاء الواثق واعاد المحنة ولكن اه خاف من ضرب احمد

فامر ان يكون احمد بلا اصحاب. وان لا يجتمع اثنان من اصحابه. وفرض عليه المقام في بيته ثم جاء بعد ذلك جعفر المتوكل رحمه الله وهو الذي رفع المحنة. فجاءه المتوكل رجل عامي رفع

نحنن عم يعرف السنة يحبها. فكتب الى احمد يسأله عن هذه المسألة

يعني

ما القول فيها؟ ولماذا انت ثبتت كل هذا الثبات؟ ولماذا القول؟ فهنا الامام احمد رحمه الله يكتب له رسالة يشرح له الامر

فقرأته عليه فقال يحتاج ان يزاد فيه دعاء للخليفة فانه يسر بذلك. فزدنا فيه هذا الدعاء. هو يعني الان احمد كتب للخليفة فجاءه قال له يعني زد فيه دعاء له لانه

يثار بهذا الدعاء. نعم

قال كاتب عبيدالله بن يحيى بن خلطان الى ابي يخبره ان امير المؤمنين طال الله بقاءه يعني المتوكل. امرني ان اكتب اليك اسألك عن امر القرآن لا مسألة امتحان ولكن مسألة معرفة وبصيرة. ثم املى علي ابي الى عبيد

بن يحيى احسن الله عاقبتك ابا الحسن في الامور كلها. ودفع عنك مكاره الدنيا والاخرة لرحمته. فقد كتبت اليك رضي الله عنك بالذي سأل عنه امير المؤمنين ايده الله من امر القرآن بما حظرني. واني اسأل

الله عز وجل ان يديم توفيق امير المؤمنين اعزه الله

وتأيده

فقد كان الناس تحت ايده

في نسخة يا اخوي. ايه. فقد كان الناس في خوض من الباطل واختلاف شديد ينغمسون فيه حتى افضت الخلافة الى امير المؤمنين ايده الله عز وجل. فنفى الله تعالى بامير المؤمنين اعزه الله كل بدعة. وانجلى عن النار

في كل ما كان فيه من الذل وضيق المحابس. فصرف الله عز وجل ذلك كله. وذهب به وذهب به بامير المؤمنين اعزه الله. عز الله نصره. يقال انه متوكل في العباسيين كعمر ابن عبد العزيز في

يعني الامويين الله المستعان فركها صارت لهم مظالم كثيرة ظلموا الناس ومظلمة العباسيين اعظم

بهاء المأمون وغيره كانوا يعني المحدثون الكبار

الذي لا يقبل ان يجيب القول بخلق القرآن

يقطع يقطع عطاءه. العطاء الذي هو المعاش. للمحدثين الكبار الذي لا يستطيعون يكتسبوا وهم علماء

فكانت الدولة تعطيهم من من بيت مال المسلمين. بل كان الاسير يذهب الى بلاد الكفار

فلا يفتدون يفتدون به حتى يعني لا يفتدونه من الكفار الا اذا اقر ان القرآن مخلوق

بل قال بعض السلف يعني انه حج في بعض السنوات فوجد مكتوب على الكعبة ليس كمثله شيء وهو يعني السميع البصير شالوها لانه يعني لا يلفت لا سمع ولا بصر فحتى الاية اذ تظايقوا منها وحذفوها

ومثلا هناك من كان يقتل صبرا يعني يمتحن يتركونه بلا طعام والشراب حتى يموت كما فعل ابن علي بن حماد. وهناك من كان يعني يقطع رأسه كما فعل الواثق باحمد بن نصر الخزاعي قتله وتركه مصلوبا. كم عام

كثير. اه كذا كذا وكانوا يصلون على على جثته. فكان ذل عظيم وشيء بلاء حل باهل السنة بلاء عظيم جدا من هؤلاء الجهمية. اه فيعني الامام يعني كان مغتبط بهذا الذي

يعني ذهب. هم. قال ووقع ذلك من المسلمين موقعا عظيما. ودعوا الله عز وجل لامير المؤمنين. فاسأل الله تعالى ان يستجيب في امير المؤمنين صالح الدعاء

وان يتم ذلك لامير المؤمنين ادام الله عزه وان يزيد في نيته ويعينه على ما هو عليه. ويعينه ويعينه على ما هو عليه. قال ابي وقد ذكر عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تضربوا كتاب الله عز وجل بعضهم

فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم. نعم. هذا خصوصا في مسائل القدر وغيرها

هذا اثر صحيح عن ابن عباس اه في مصنف ابن ابي شيبة

انما عند يعني يرد الى اهل العلم ولو يردوها للرسول والى اولي الامر منها. انا مثلا استدل عليك باية او بنص تقول والحديث الفلاني كأنك تضرب شيء بشيء

وطريقة العلماء ان يقولوا هذا كلام حسن. ولكن

اه في الباب كذا وكذا والجمع بين الامرين ان هذا يعمل به في كذا او هذا يفهم في كذا ويفهم في كذا

اما طريقة اهل الاهواء والبدع انه بمجرد ان تورد عليه نصا يورد عليك نصا تترك نصي او اترك نصك او هكذا يعني الله المستعان

قال وقد ذكر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم الم يقل الله عز وجل كذا

قال فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج كأنما فقي في وجهه حب الرمان فقال بهذا امرتم ان تضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض انما ظلت الامم قبلكم في مثل هذا انكم لستم مما ها هنا في شيء

انظروا الذي امرتم به فاعملوا به وانظروا الذي نهيتم عنه فانتهوا عنه. وهكذا يخاطب عوام الناس

الناس الذي لا يفهم يقال له هذا الكلام الذي خاطب فيه الصحابة. الان المتشابه ليس عليك فقهه كله

وليس عليك ان تعلم هذا كله

ولا ان تخوض في الدقائق. ولا مثلا تخوض حتى بالفتن التي تقع بين الصحابة وغيرها

من تعلم صلاتك وصيامك وزكاتك والامور التي امرك الله عز وجل بها وما سوى ذلك يفتح الله علمه

عليك. كما ذكر من ضبطه في الابانة عن عمرو ابن مرة

والاثر هذا ممكن بعض الناس يفهموه فهما غالطا. بعض الناس ممكن يفهمه فهما سليما كما فهمه

رحمه الله. عرظ مر هذا يعني كان ردك البير جاء ولكن يعني هذا الاثر استحسنه

جاءه رجل قال له كثر علي اختلاف اهل الحلق

يعني الناس

مختلفين

هذا مثلا ممكن مختلفين في القدر مختلفين في علي وعثمان علي افضل عثمان افضل كذا كذا كذا هذي خلافات كانت قد كثرت

انذاك

قال له هل اختلفوا عليه؟ رجل واضح انه عام ما يفهم. حتى تبين له المسألة بادلتها

وانما ترشده الى ما يسكن قلبه ابتداء

قال له هل اختلفوا عليك في ان القرآن كتابهم

قال هل اختلفوا عليك بان محمدا نبيهم؟ قال لا. قال هل اختلفوا عليك بانهم يصلون خمسا ويشكون

فذكر له ابواب من هذه. قال لا لا لا

قال فهذا دينك الذي امرت به وامروا به

يعني هذا الان ابتداء ما سوى ذلك عاد الان تأتي الحاشية ما سوى ذلك

تطلب العلم حتى يتجلى لك

بعض الناس يأتيك مذعورا. ناس اختلفوا الناس كذا الناس كذا. فتبدأ تشرح له شيئا فشيئا ابتداء

هناك ثوابت من الدين ينبغي ان يتمسك بها الان

ثم بعد ذلك تبين له المنهجية السليمة في في الخلافات. ان تنازعتم بشيء فردوه الله والرسول. نعم

عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مرارا في القرآن كفر. يعني يؤدي الى الكفر

وهذا له محامي. هذي نراء في القرآن وبعضهم قال في بضرب اياته بعض البعض وهذا ثني

وبعضهم قال

في القرآن الذي كان يحصل قبل ان يجمع عثمان الناس على

الحرف العثماني

المخ ابو العثماني انه يكون له قراءة ويكون للاخر قراءة اخرى

فهذا يقرأ بقراءة فيقول له لا ما هكذا نشأت

يعني يبادر بالنفي. ولا ينبغي ان يفعل هذا

وانما يعني تكون هكذا نزلت وهكذا نزلت ما ما تعرف قد تكون قراءة. المداخلة بعض المفسرين يعني في القراءة مثل الصحراء

والله يدخل في يدخل في الغلط هذا يعني كأنه تفصل صدره حتى بعضهم يقول القراءات الشاذة هذه يعني كان يصلي بها الصحابة وكانت معروفة بعض ثابت عنه يعني ولا شك انه في قراءات يعني والعثمان ايش ايش احرق؟ ما تغير

كلكنة الكلام. لا لا لا القراءات القراءات بالمعنى القديم اللي هي الاحرف

اللي هي سبعة قراءات

كلمة توضع مكان كلمة قال ابن مسعود كقولك هلم وتعال

وفي ايات اصلا مفسرة. فاقطعوا ايديهما قراءة اخرى فاقطعوا ايمانهما. مفسرا ما الذي ينقطع بالظبط

عثمان عثمان جمع الناس على حرف واحد لا تختلف فيه الكلمات

اختلافها اللفظي

ثم هذا الحرف الناس لهم فيه قراءات كثيرة بعد ذلك حصرت بسبعة. هذه التي تكون باللكنة ولا تتغير الكلمة

جاء وجيء وغير ذلك نام

وروي عن ابي جهيم رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تماروا في القرآن فان مراضا فيه كفر. وقال عبد الله ابن عباس رضي الله عنه قدم على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رجل فجاء لعمر يسأله عن الناس فقال يا امير

المؤمنين قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا. قرأ يعني حفظ

رجل جاء الى عمر قال له قد حفظ من القرآن كذا وكذا. يبشره

وكانت الفتوحات في عمر انظر الان عمر. هم. قال ابن عباس فقلت والله ما احب ان يتسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة. يعني ما احب ان يسرعوا بحفظ القرآن

هذه المثارة ولعل الان يخطر على بالك ما ظهر قبل سنوات وظعف واحفظ القرآن بشهر احفظ القرآن بشهرين وغير ذلك. لماذا؟ هم

قال فزبرني عمر رضي الله عنه ثم قال من

انطلقت الى منزلي مكتئبا حزينا. عمر انتهى. عمر انتهى. انتهى الموضوع

يعني رجل يأتيك يقول لك

الناس حفظوا القرآن

عبد الله بن عباس تعترض تقول

ما احب ان يفعلوا هذا

حمر

راهو

عبد الله بن عباس صغير جدا يعني انذاك

النبي كان عمره خمسة عشر عاما. عمر مات بعد النبي

يعني بثلاثة عشر عاما يعني ما بلغت ثلاثين نهائيا. على اقصى تقدير. هم

قال فانطلقت الى منزلي مكتئبا حزينا فبين انا كذلك اذا كان رجلا فقال اجب امير المؤمنين. فخرجت فاذا هو بالباب ينتظرني. فاخذ بيدي فخلى بي فقال ما الذي كرهت مما قال الرجل انفا؟ فقلت يا امير المؤمنين متى

يتسارع هذه المسارعة يحتقوا. يعني يختصموا يختصموا في تفسيره

هذا حافظ انا حافظ وانت حافظ هم قاله الى الان لم يتعلموا جيدا

ومتى ما يحتق يختصمه ومتى ما يختصم يختلف ومتى ما يختلف يقتتل. هم. فقال لله ابوك ان كنت لاكتمها الناس حتى جئت بها. في معمر اه في جامع معمر فيه بعظ الزيادات

ابن عباس يقول مرضت حتى اه معمر رواه عن اه عن يزيد الاصم كأنه اه بسنده كان ذكر شيخ عن يزيد عن ابن عباس ابن عمة ابن عمة ابن عباس

وذكر هذا القصة

الفقر حتى عادني نساء اهل بيتي. يعني هذي من الكلمة التي قالها له عمر

فعمر اه ايضا حين قال اه وقال اقتتلوا وكأنه فيما اذكر الان في ذهني ولست متأكدا انه قال متى وقع السيف في الامة

لم يرفع عنها

ورد اثر عن عبد الله بن عمر في تفسير الطبري رحمه الله

انه جاء لابن عمر ثلاثة كلهم قد حفظ القرآن يشهد بعضهم على بعض بالكفر

العلبة هذي يذكركم بشيء. وهذا بسبب الجهل

من حفظ القرآن وهذا الخوارج كانوا هكذا لهم دوي في القرآن

ثم بعد ذلك يفهم القرآن فهما

خارجا عن فهم العلماء وعن فهم السلف. الصحابة كانوا لا يجاوزون عشر ايات حتى يعلمون اين نزلت وفيهم من نزلت

اليوم هنا شيء بعض الناس يسميه حفظ الاعاجم

بعض قرى مثلا في بعض بلدان الاعجمية المسلمة مثلا في باكستان تجد قرية ممكن تجد فيها عشرة الاف حافظة للقرآن

يا اهلها كلهم يحفظون القرآن. مسألة حفظ القرآن هذه مسألة بديهية

مجرد ناكل

ممكن لا ان يتكلم بالعربية

فهذا هو واليوم اليوم كثر حتى في تحفيظ الصغار هذا الحفظ البعيد عن الطريق الاصوات الله المستعان فالامام احمد هذي براءة استهلال يذكر يذكر لامير

امير المؤمنين لماذا وقع الخلاف؟ ولماذا تقع الخلافات

حتى هذي طريقة الامام احمد

اتبعها الناس بعده ابن ماجح في المقدمة هكذا بدأ بذكر لماذا تقع الاختلافات ومثل هذه الاخبار؟ اللي صنفوا العقيدة المنبطة في الابانة الاجر في الشريعة كلهم تبعوا طريقة الامام احمد

انه حين اتي واريد ان اذكر خلافاته وارد على جماعة من اهل البدع اذكر الناس سبب البدع. ولماذا ظهرت؟ ولماذا نشأت

ويوضح اثر ابن عباس هذا اكثر اثر معاذ ابن جبر. الذي رواه ابو داوود في سننه

حين قال ان هذا القرآن يفتح فيقرأه فيقرأه الاعجمي. والمرأة والعبد وكذا. ويقول الرجل قد قرأت القرآن فما للناس لا يتبعوني

لا يتبعوني حتى احدث لهم حدثا

حتى اخترع لهم بدع اتيهم بشيء غريب

حتى يعني يتبعوني

وما احدثوا

فانه الضلالة. نعم

عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول هل من رجل يحملني الى قومه فان قريشا؟ قد منعوني ان ابلغ كلام ربي عز وجل. هذه الادلة على القرآن كلام الله ليس مخلوق نعم

عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القرآن. هذا مرسل جبير ابن نفير هذا تابعي. لكن التابعي مخضرم

والمراسيل يستأنس بها

مخضرم يعني ايش يعني ادرك النبي وما شاف

ايه نعم

وروي عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقرب العباد الى الله عز وجل بمثل ما خرج منه يعني القرآن. وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال جردوا القرآن ولا تكتبوا فيه شيئا الا كلام الله عز وجل. يعني

دفتين المصحف لا تكتبوا شيئا غير كلام الله. جردوه لان بعض الناس كان يحشي. يذكر تفسيره. يذكر كذا. فقال جردوا القرآن ولا اه فهذا الدليل الذي بين ايدينا يسمى كلام الله. هذا فيه رد على

الذين لا يقولون هذا ورد على

اللفظية وغيرها نعم

وروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان هذا القرآن كلام الله عز وجل فظعوه على مواظعه. وقال رجل الحسن البصري يا ابا سعيد اني اذا قرأت كتاب الله عز وجل وتدبرت ونظرت في عملي كدت ان انس وينقطع رجائي

فقال له الحسن ان القرآن كلام الله عز وجل واعمال بني ادم الى الظعف والتقصير. فاعمل وابشر

ممكن الانسان هنا يعترض اعتراضا يقول الامام احمد جاء يستدل

واول ما استدل ذكر حديثا

اين القرآن؟ طبعا ستأتي استدلالات القرآن. هذا

الائمة يرتبون الادلة بحسب الدلالة الظاهرة

ادلة القرآن المبتدعة يعني لهم عليها لان بين ايديهم ما يعرفونها

ويعطلونها او كذا عبد الله ابن عمر لما ذكروا له حادثة القدر

نعم فيه اية في القرآن ترد عليه احتج بحديث حديث جبريل

وصف النواحي والقرآن وحي

وقال فروة بن نوفل الاسيعي كنت جارا لخباب وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت معه يوما من المسجد وهو اخذ بيدي فقال يا هناه تقرب الى الله عز وجل بما استطعت فانك لن تتقرب الى الله عز وجل بشيء احب اليه من كلامه

وهذا الاثر صحيح ويحتج به كثيرون وكان البخاري عليه في خلق افعال العباد تعنت نعم. وقال رجل حكم بن عتيبة ما حمل اهل الاهواء على هذا؟ قال الخصومات. الان يرجع يشرح له حكم بن عتيبة هذا من فقهاء اهل الكوفة

كبار تلميذ لابراهيم النخعي نعم وقال معاوية ابن قرة وكان ابوه ممن اتى النبي صلى الله عليه وسلم اياكم وهذه الخصومات فانها تحبط الاعمال

وقال ابو قلابة وكان قد وكان ادرك غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما سمع انس ولكن ادرك غير واحد. نعم. لا تجالسوا اصحاب الاهواء او قال اصحاب الخصومات فاني لا امن وان يغمسوكم في ضلالتهم او يلب او يلبسوا عليكم

واليوم سبحان الله من جهل العوام من جهل العامة. لا يتعلم المرظينه

ولا يقرأ ولا يفهم ولا يعرف ويذهب بكل ما سمع بمبطل قال اذهب اسمع اسمعه ارى ما عنده

طيب انت لا تتعلم وايضا تتعرض للخطورة. يعني كانسان ضعيف جسده وضعيف ويذهب الى مكان كله جراثيم. ثم اذا مرض يقول يعني انا ليش انا كذا؟ انا اريد احد يزيل عني الشبهة انا اريد كذا انا. طيب

انت عرفت نفسك لهذا. نعم

ولو دخل رجلان من اصحاب الاهواء على محمد ابن سيرين فقالا يا ابا بكر محدثك بحديث؟ قال لا. قال فنقرأ عليك اية من كتاب الله عز وجل؟ قال لا تقومان عني او لاقومن

او لا اقومن ايه قال فقام الرجلان فخرجا. فقال بعض القوم يا ابا بكر ما كان عليك ان يقرأ اية من كتاب الله عز وجل. فقال محمد ابن سيري اني خشيت ان يقرأ علي اية ان يقرأ علي اية فيحرفانها

فيقر فيقر ذلك في قلبي

قالت وقال محمد لو اعلم اني اكون مثل الساعة لتركتهما. هم. يعني ان قلبي

يكون عندي مثل ما اذا

لكن هم يفسدون عليك قلبك. وقلب الانسان يعني محمد ابن سيرين مثل ما هو مثل لحظة. مثل لحظته الان. محمد النفسيين تابع عالم كبير. اه امام تابعي فمي ابو هريرة وثمي

الصحابة كثر

يعني ابو والده كان كان مولع الانصار هو مولى الانصار كان هو والده سيرين مولد الانصار معروف

وقال رجل من اهل البدع الناس يعرفون تفسير الاحلام بس

وقال رجل من اهل البدع لايوب السخفياني

يا ابا بكر اسألك عن كلمة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يخافون على انفسهم

هو شوف اكثر انسان يخاف من

الشبهة اقدرهم للرد الرد عليها

الانسان يتقي هذا مثل امر الولاية

جاءتك رغما عنك

النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يطلبها

وعينا عليها

معنى الحديث

هذا ممر الشبهات هذا مثل يعني الانسان اللي يكون متحرز منها وخائف منها او كذا هذا كله ايش؟ تصور نفسك امام الله لكي لا تفتتن

لكنك انت في العادة يذهب فالله عز وجل يحفظك بحفظه

يعني هي المسألة ما لها علاقة بالذكاء

له علاقة بالتوفير

وانت تصغر نفسك امام الله. يا رب انا خائف على ديني. انا كذا انا

تصغير وخلي نفسك امام الله عز وجل وانك يعني تتعرض لنفحات الرحمة الله عز وجل يقدرك

يعني يعطيك حتى ملكة لو بليت بشبهة تستطيع الرد عليها

واصلا كل الشبهات الرد عليها موجود في كتبه هالسنة

الى كثرة

وطبعا ناس لكن ناس كمن يصلي النافلة وهو تارك للفريضة

حالهم اليوم

ولكن الذي يتعرض هذا لازم يفتتح

هذا الذي يتعرض انا اريد ان اذهب وارى ما عنده انا هذا من باب النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. هذا متكل الى نفسه ما هو طرفة عين متكئ على نفسه من الالف الى الياء. فهذا الله عز وجل لا شك يعاقبه

الجماعة المتكلمين اذكياء جدا

لكن دخلوا في هذه الامور فضاعوا. نعم

وقال رجل من اهل البدع لايوب السفتيان يا ابا بكر اسألك عن كلمة فولى وهو يقول بيده لا ولا نصف كلمة. ايوب في اختياري قال فيه مالك ما حدثتكم عن عراقي؟ مالك ما كان يروح عن العراقيين

وايوب السختياني عفوا كان تقريبا من طبقة مالك

وروح عند ايوب في موطأه فلما روى عن ايوب الناس نظروني يعني انت ما تروح للعراقيين

والله ما يعني ما حدثتكم عن رجل اجل منهم وكانه قال ما احدثت لكم عن عراقي اجل منه

ونحفر البصري كان يقول هذا سيد فتيان

اهل البصرة والحسن كان اكبر منه بكثير. والحسن وقع منه كلام استغله بعض اهل البدع وتاب على يد هذا الرجل اللي هو ايوب الثقيان

وكان شابا يعني كان الحسن البصري يمكن اكبر منه ستين سنة تقريبا. ايه. وهو الذي الخليل ابن احمد الفراهيدي صاحب اللغة كان اباظي وتاب على يد هذا الرجل. حتى انه الامام احمد رحمة الله عليه يعني ذكره ابن تيمية بين تلبيس

فقال له تحب ايوب؟ قال نعم. قال اذا انت من اهل السنة. نعم

وقال ابن طاووس لابن اللهو

وتكلم رجل من اهل البدع يا بني ادخل ادخل اصبعيك في اذنيك حتى لا تسمع ما يقول ثم قال اشدد اشدد ايه من طاووس طاووس ابوه احد اعيان طلبة عبد الله ابن عباس ولده هذا حامل علمه

يعني اذا ذكر ابن عباس يذكر طاووس. الطاووس هذا من اعيان تلاميذ عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

وقال عمر ابن عبد العزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. هذا الكائن من عمر ابن عبد العزيز عليها نور عظيم

سبحان الله تجد الضوء هكذا متكلمين

في عموم حياته

يعني لا اله الا الله فعلا تنقلهم كثير

اه خلينا نتكلم عن بعظ الناس اللي يسمونهم يعني يكبرون ويخلونهم ائمة يعني مثل ابو الحسن الاشعري

اربعين سنة وما ادري كم سنة كل لاعبي وبعدين تروح تجيب الجبر وكذا. يتنقل

لانه لا

لم يأخذ لم يأخذ من معين الصافي لم يأخذ من الكتاب والسنة. يظن ان الدين هكذا يؤخذ بالمناظرات كما يقول بعض الناس

اروح ادخل ادخل مجموعة في الفيسبوك ولا ادخل مش عارف ايش واسأل واجاوب واسأل واجاوب واسأل واجاوب وانا جاهل واتخذ

والبس يعني جبة الفاهم والفاقه والعالم وعندي معلومات طفيفة

مثلا ابو حامد الغزالي فيلسوف

متكلم

بعدين صوفي وظرب هذا كله اللي وراه كله ظربه

متقربد قليلا

ثم انه بقيت فيه بقيت فيه بقية فلسفة وبقية كلام. نفس القصة الرازي هكذا دائما

يكثرون التنقل بسبب انهم لم يعني الجوينية

وما رجع احد منهما لمذهب اهل السنة رجوعا. نعم

وقال ابراهيم النخعي ان القوم لم يدخر عنهم شيء خير لكم لفضل عندكم. هو هذا الكلام الان هذي

يعني هذي كلمة من من اعيان الكلام

يعني على اي اساس

انت تكون اهدى من السلف

على اي اساس

انت فيك فظل عنهم

اساس الدين اساس الدين

حمله ونشره وبلل النفس فيه والتعبد لله عز وجل ثلة من الاولين في القرآن وقليل من الاخرين

فعلى اي اساس هم افضل منا في كل شيء

الشيء الطبيعي يكون عقولهم ارجح من عقولنا وشيء طبيعي يكون فهم للنصوص اعظم من فهم هذا هذا اي هذا اي هذا الاثر هذا الاثر يعني تلخيص للسلفية يعني لماذا انت السلفي نعم

هذا مكان الحسن البصري يقول شر داء خالط قلبا يعني الهوى. مم. وقال حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامام احمد يكلم المتوكل رجل تقريبا شبه عامي

فيعني اشرح له يقول له حذيفة وكان من اصحابه يقول هذا سمع اصحاب رسول الله وهذا سمعي يعرفه يفهمه

يعني احمد لو يكتب الرسالة هذي لرجل من اهل الحديث ما ما يضع هذه الحواشي

هو يعرف اذا يكلم اميرا يفهمه لانه شبه عامي ينزل معه في الخطاب

قال اتقوا اتقوا الله معشر القراء. معشر القراء

هذا حذيفة ابن اليمان

رحمه الله

رحمه الله الصحابة رحمه الله قبل اصلا الصحابة هو اللي قال عليه راح الخلصة

حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما لان الصحابة ايضا

وقف على القراء

اللي نسميها حنا طلبة العلم

مذاهب خصهم هم بالموعظة لان هؤلاء فساد الناس من وراء فسادهم

هؤلاء المنتظر منهم ان الناس اذا فسدوا من يصلحهم هؤلاء طيب هؤلاء لا فسدوا

يا معشر القرايا ملح البلد من يصلح الملح

اذا الملح فسد

قال اتقوا الله معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم

حذيفة مات سنة اه ستة وثلاثين للهجرة

يعني هؤلاء طلبوا التنعيم كلهم تابعين كبار

يقول لهم خذوا طريق من كان قبلكم يعني هؤلاء لم تتغير لغتهم لم تدخل عليهم اهواء لم يدخل عليهم ومع ذلك حذيفة يخاطبهم بهذا خذهم وطريق من كان قبلكم

عبد الله بن مسعود يكلم يقول واقضوا بما قضى به الاولون. يعني من ابو بكر وعمر

اللهم اسعدنا سنة خمسة وثلاثين للهجرة

في نفس السنة عفوتين ثلاثين

يعني تقريبا اه قبل ان يموت عثمان بثلاث سنوات. يعني عثمان كان حي ويقول للناس خذوا طريق من كان قبلكم. يعني ويوصون بعضهم على سنة ابي بكر وعمر. الان

وسبحان الله هم الى الان لم تظهر محدثات لم تظهر فاذا كانت هذه الوصية لانه النبي صلى الله عليه وسلم بوصيته الاخيرة قال لهم هذا

عليكم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. كلمة حذيفة خذوا طرف من كان قبلكم كقول النبي

من يعني من كان قبلنا من الذي مات من قريب وهو مقتدى به؟ ابو بكر وعمر

كان عثمان ممكن الله اعلم لان عثمان حذيفة ماتوا بعده بقليل. بقليل جدا عثمان ما ساقون الثاني عليه سنة ستة وثلاثين. لا يوجد كبير فرق نهائيا

يعني فهو كان يتكلم عن ابو بكر وعمر فهم مع علمه ومع فقههم ومع جهادهم ومع تقواهم ومع صلاحهم

يقتدون باب بكر وعمر ويقتدون بالاوائل فكيف بنا نحن

قال والله لان استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا. لانكم القراء طلبة العلم فيكم علم. ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا او قال مبينا. هذا في في البخاري. البخاري اللي عادته انه لا يرويه

الموقوفات عن الصحابة مسندة

فقط يذكرها معلقات لانه هذي كتاب وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

لما كتب كتاب في المنافقين دخل الصحيح

اورد بعض الاثار عن حذيفة لان حذيفة

رضي الله عنه كان عنده سر النبي صلى الله عليه وسلم ويعرف

وعامة اثار الذي يتكلم بها لها حكم الرفع بشكل واضح. فالبخاري ما استطاع

واسند عدة اثار حل اثرين تقريبا عن الحذيفة في هذا المعنى

قال عبدالله قال ابي رحمه الله تعالى وانما تركت ذكر الاسانيد لما تقدم من اليمين التي حلفت بها مما قد علمه امير المؤمنين ايده الله تعالى لولا ذلك لذكرتها باسانيدها وحتى هو يخاطب

واليوم نراها ضرورة تذكر اسانيد

لانه الناس صاروا يجهلون رواة الحديث وصاروا لا يألفون الاسناد ولا كتب الاسناد وقد تكلمنا في الدرس الاول عن هذا. وهذا يؤيد ما ذكرناه ويخاطب عامي يقول له حذيفة صحابي ومع ذلك يقول لولا اليمين لحلفهن النساء طوالق

الحد الاكبر حديثا ان ذكر حديث باسناد

هذه من الامام احمد لانه بعد المحنة اشتهر

شهرته تضاعفت

فالمحدثون ممكن لا يتركونه ينام الليل

يقبلون عليه

انه اذهب اسمع الحديث من احمد واذهب الى بلدي

واني سمعت من احمد بعد المحنة. فاحمد لكي يقطع طريق الشهرة ويقطع طريق الدنيا ويقطع هذا الطريق كله حلف يمينا النساء طوارق. اثنين

لكي يزهدهم عشان يتكلم عشان يقدر يتكلم يريدها باسنادها عشان يسمع

فسبحان الله يعني

فقه عجيب عبد الله بن احمد يقول ما رأيك اصبر من ابي على الوحدة

يعني بعد ما اشتهر وصار وكذا وصار يعني عند الناس هذا هو الامام المطلق. كان ما يدخل عليه الا واحد اثنين واحد ويدخل عليه باستئذان

استأذن عليه يعني كما كان يستأذن على امهات المؤمنين يستأذن عليه. انه فلان يريد طبعا الخاص في المجموعة الخاصة الكبار

اصحابه اللي يعرفهم يدخلون عليه

لكن غيرهم لا

وقال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

ثم ابلغه مأمنة ذلك بانهم قوم لا يعلمون. الله اكبر. وقال عز وجل حتى يسمع كلام الله فهذا دليل ان القرآن كلام الله مع ان النبي كان يتلوه فهو كلام الله. وكلام الله يعني ان الله تكلم

به قام به كلام

حتى لو نقله النبي يبقى كلام الله

اكتب قصيدة للمتنبي على الحائط

هو يبقى كلام المتنبي وين انا كنت كتبته انا؟ لكن هو كلام المتنبي. نعم

وقال عز وجل الا له الخلق والامر. فاخبر تبارك وتعالى بالخلق ثم قال والامر فاخبر ان الامر غير الخلق. غير الامر هو كلام الله نعم. وقال عز وجل الرحمن علم القرآن خلق الانسان

لأ علم القرآن

لانه من علمه سبحانه وتعالى غير مخلوق. والخلق لمن؟ للانسان

فاخبر تبارك وتعالى ان القرآن من علمه. وقال عز وجل يستحيل ان يكون مخلوق لانه سبحانه وتعالى يكون جاهلا ثم علم هذا الكفر نعم

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله هو الهدى ولان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. الله اكبر. وقال عز وجل ولان اتيت الذين اوتوا الكتاب في كل اية ما تبعوا قبلة

وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض. ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. فالقرآن من علم الله عز وجل. وفي هذه الايات دليل على ان الذي جاءه صلى الله

عليه وسلم من العلم هو القرآن. لقوله عز وجل ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم. وقد روي عن غير واحد مما مضى ممن مضى من سلفنا رحمهم الله انهم كانوا يقولون القرآن كلام الله عز وجل وليس لمخلوق

مرض معنا انه كلام جعفر الصادق عن عمرو بن دينار نقله عن اشياخه او سفيان بن عيينة وهؤلاء طبقة عليا سبقت الفتنة. نعم. وهو الذي اذهب اليه ولست بصاحب كلام. ولا ارى الكلام في شيء من هذا. يعني ماني متكلم

لست متكلما من هؤلاء علم الكلام البدعي هذا

صاحب كلام. نعم

الا ما كان في كتاب الله عز وجل. او في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه او عن التابعين. المنهجية السلفية

او عن اصحابه ينص على الصحابة

واو عن التابعين هي اعلم منا بالقرآن اعلم منا باحوال الصحابة نعم

فاما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود. واني اسأل الله عز وجل ان يطيل بقاء امير المؤمنين وان يثبته وان يمده منه بمعونة. انه على كل شيء قدير. اخر الرسالة. نعم

حدثني ابي رحمه الله حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية عن ابن صالح عن علاء بن حارث عن زيد بن ارضى عن جبير ابن نفير. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله عز وجل بشيء افضل مما خرج منه

جاء الى القرآن قال ابي كذا قال عبد الرحمن يعني عبد الرحمن بن مهدي

عبد الرحمن المهدي شرح الحديث

تخرج منه؟ قال يعني القرآن عبد الرحمن المهدي شيخ احمد الامام المعروف نعم. حدثني عبيد الله بن عمر القواريري وابو الربيع الزهراني قالا حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة قال كان عكرمة ابن ابي جهل يأخذ المصحف فيضعه على وجهه ويقول كلامه

ربي كلام ربي. يا اكرم النبي جهل اسلم بعد الفتح

طبعا اول شي نتكلم عبيد الله بن عمر الزهراني ثقتان معروفان حداد حماد بن زيد تكلمنا عليه حماد زيد الدرهم الامام ايوب السخطياني عرفنا به في دروس ماظية ابن ابي مليكة هذا تابعين من اهل مكة آآ تتلمذ

عن عبد الله بن عمر وعلى عائشة وعلى ابن عباس

هو لم يسمع عكرم بن ابي جهل ولكن هذه ليست علة قوية لان هذا اثر موقوف والامر فيه اهون. لهذا اخونا المحقق ما احسن حين اعلم بمثل هذا

لانه في الحقيقة ليس آآ يعني ليس آآ اثرا آآ ليس حديثا مرفوعا حتى نتعنت فيه. آآ عكر آآ عكرم ابن ابي جهل آآ رضي الله عنه

كان اسلم بعد

اسلم بعد الفتح. وكان من يعني في روايات انه هرب عندك

ايه

يبدو انه نبهوا على هذا

قال وقد استدل بهذا الاثر على جواز تقبيل المصحف. ايه ايه

ولا يصح الاحتجاج به من وجهين. في ساده انقطاعا. وفيه نظر لامرين. فيه نظر لامرين ايوة. ان في اسناده انقطاعا

لا هذي يحتج به ما في مشكلة ما دام يحدث به ايوب نبي مليكة لكن ما ما قبل هو هذا الوجه انه ما قبل وظع المصحف على وجهه نعم

في كتابي يعني عن حماد كتاب ربي عز وجل. قال اعبد الله فذكرتم لبعض اصحابنا فقال كان حماد يقولهما جميعا

وقال ابو الربيع كتاب ربي كتاب ربي عز وجل. يقول لو لم يكن هذا الذي في دفة المصحف كلام الله ما فعل هذا

وهذا فيه رد على الجهمية باصنافهم زيادة على ذلك لما كان يعني لا يمسه الجنب ولا مم حدثني ابي رحمه الله حدثنا جرير عن منصور بن معتمر عن هلال بن يسار عن فروة بن نوفل الاشلحي قال كنت جارا لخباب فخرجنا يوما من المسجد وهو اخذ بيدي

فقال يا حنان تقرب الى الله عز وجل ما استطعت فانك لن تقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه يعني القرآن. خباب انا اردت الصحابي المعروف

الذي يعني عذب

آآ قبل الهجرة وكان حتى انه يعني عمر كان يحضره ويرى اثار التعذيب على الاسلام رظي الله عنه. نعم. حدثني ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبيدة بن حميد وحدثنا سريج سريج حدثنا ابو حفصة الاظار جميعا عن

رضي الله عنه معناه. نعم. حدثنا ابو الربيع الزهراني حدثنا فليحة بن سليمان عن ابي شهاب الزهري عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي. وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة رضي الله عنها. قالت

والله ما ظننتوا الله ينزل بشأني وحي يتلى وانا احقر في نفسي من ان يتكلم الله بالقرآن في امري. فذكر حديث الافك. ايه. قال انا احقر ان يتكلم الله بالقرآن فهي عندها الله يتكلم

انزل وتكلم بهذا قبل ان ينذره نعم. نعم. حدثني ابو معمر حدثنا ابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة وعبيد الله بن عبد الله وعلقمة بن وقاص

عن عائشة رضي الله عنها حين قال لها اهل الافك ما قالوا قالت ما شعرت ان الله عز وجل يتكلم في بوحي. الله اكبر. نعم. حدثني ابو معمر عن سريج النعمان حدثني عبد الرحمن بن ابي زناد عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن

المكرم ان ابا بكر رضي الله عنه خاطر قوما من اهل مكة على ان الروم تغلب فارس فغلبت الروم فغلب فغلبت الروم فنزلت الف لام ميم غلبت الروم فاتى قريشا فقرأها عليهم فقالوا كلام

هذا ام كلام صاحبك؟ قال ليس بكلام ولا كلام ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله عز وجل. الله اكبر. لكن الجهمية لا يقولون هو كلام مخلوق ليس كلام الله عز وجل. هو كلام جبريل

حكاية حكاها جبريل كما قالت الجميع

خاطرهم يعني قامرهم يعني رهنهم

يعني ان ان كنت انا على صواب فاخذ الجعل منكم. انا اضع جعلا وان تضع جعلا هذا يعني مخاطرة. اللي هي مقامرة. من الناس من قال هذا الحديث نسخ

كثير من الناس رأوا ان هذه المخاطرة نفخت ومن الناس كابن تيمية وهذا قول يعني

انه رأى ان مثل هذه المقامرة في العلم اه هذه المخاطرة في العلم لا مشكلة فيها. نعم. حدثني على الخاص. ايه ايه وقولوا فيه نظر حقيقة. نعم. حدثني يا ابو معمر حدثنا جرير عن ليث قول

عن ابو الزهراء قال قال عمر رضي الله عنه ان هذا القرآن كلام الله عز وجل فلا يعرفن ما اطقتموه على اهوائكم. هم

فلا اعرفن ما عطفتموه على اهوائكم. هو كلام الله غريبة

الذي انكره استدلالاتكم

عطفكم عطف عطفكم على اهوائكم

عمر رضي الله عنه حدثنا عثمان بن ابي شيبة وحدثنا جرير بن عبد الحميد عن ليث بن ابي سليم عن سلف بن كحيل عن ابي الزهراء عبد الله بن هاني قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه القرآن كلام الله عز وجل

حدثني محمد هذا مو قطع صح

لا يعرف له السماء من عمر وليث ضعيف. نعم

والزعراء من تلاميذ ابن مسعود. ايه

هي هاي هو يستأنس به. حدثنا محمد ابن حدثنا علاء ابن عمر الحنفي حدثنا ابن ابي زايد عن مجاهد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال القرآن كلام الله عز وجل فمن رد منه شيئا فانما يرد على الله عز وجل

في هذا معناه مستقيم وان كان مجال الضعيف نعم. حدثني ابو معمر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن جامع ابن شداد عن الاسود بن هلال عن عبد الله رضي الله عنه قال ان احسن الكلام كلام الله عز وجل. عبد الله انا ابن مسعود ودائما شفت الاعمش وعبدالله ها

من احسن الكلام كلام الله في خطبة طويلة نعم

وحدثت عن احمد بن ابي شعيب الحراني. نعم. حدثنا موسى بن اعين عن عطاء بن السائب عن ابي البختري. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول احسن الكلام كلام الله عز وجل. الحقيقة هو موقوف على

سعود

والمرفوع من حديث جابر هنا الوهم احسبه من عطاء بن الساب لانه اختلط عطاء رحمه الله اختلط لما كبر اختلط وابو البختري اصلا لم يسمع عبد الله بن مسعود نعم

حدثني ابو معمر حدثنا السفيان قال قال عثمان بن عفان رضي الله عنه ما احب ان يمضي علي يوم ولا ليلة الا انظر في كلام الله عز وجل يعني القراءة في المصحف نعم عثمان رضي الله عنه

علاقته بالقرآن نعم. وحدثنا ابو معمر حدثنا ركيعا موسى بن عبيدة كان كان يختم بالسبع الطوال وردت رواية. وردت رواية انه كان يختم القرآن كله في ليلة

يعني كله في ليلة محتملة. وهم السبع الطوال هذي صحيحة

رضي الله عنه

يمكن هذا هو بالضبط

بالتصغير عبيدة ذي كهرباء ذي نعم

عن محمد بن كعب القرضي قال كأن الناس اذا سمعوا القرآن من في الرحمن عز وجل يوم القيامة فكأنه لم يسمعوه من قبل. طيب طيب

هنا وقفة

سنتكلم فيها

اثر عن محمد بن كعب اول شيء محمد ابن كعب القرضي هذا من علماء التابعين في التفسير

كان من بني قريظة من فيلم من بني قريبة

وهو رجل جليل جدا

وكان شديد على اليهود

حتى انه في مسألة الذبيح كان يشدد السلف مختلفين الذبيح هو

اسحاق اسماعيل خلاف شديد بين السلف

ما هي محسومة وهو كان من من اقوى من يعني ينفر انه انه

اسماعيل وان اليهود يعني ادعوا انه اسحاق

هناك القول بانه اسحاق هذا قول قاله

ايضا اجل وكبر

هذا عالم جديد. موسى بن عبيدة وموسى بن عبيدة الربذي

للاسف

لكن هل ممكن يحتمل في مثل هذا الاثر؟ نعم. ممكن يحتمل. ما يعني

ما نظيرها

نحن نبهنا في الظروف الماضية ان هناك من الرواة الضعفاء من يحتمل اذا روى شيئا عن شيخه

نظير هذا ابو معشر المدني

اه نجيح من عبد الرحمن قالوا روايته عن عن عن محمد بن كعب في التفسير محتملة ومقبولة

هذا الاثر اصلا مقبول

بهذا الاعتبار لانه الاثار يحتمل فيها ما لا يحتمل

المرفوع اذا اذا نسب للنبي يكون ولكن هنا يحكي كلام شيخي. هنا يذكر الفيل

اسبت لله الفم

بشكل صريح

هذا غير مستورد وغير مستبعد

الناس في كتب حين يدرسون عقيدة يكلمون الجهمية فيقولون للجهمية

ايش يقول؟ يقول اذا تكلم الله فمعناه له فم وله فبعض الناس يأتي وينفي هذا او او يقول كلاما

معنا ان هذا منفي

وهذا غلط

لو اثبتنا الفم نثبت له فمن ليس كفن المخلوق كما اثبتنا له عينا

ولكن بعض الناس ما الذي يقوله؟ يقوله يعني استدلال لطيف وقوي. يقول هذا ليس لازما

ولو لزم في ذكر لهم ان السماوات تتكلم وان

جهنم تتكلم

ان الارض تتكلم

ولا وليس لسان ولا شفتين وهكذا. فهو يقول كاننا سمعوا القرآن من في الرحمن يوم القيامة

ولو كان هذا تجسيم ما يتكلم فيه السلف

فهذا الاثر اعتمده ابو يعلى لا يتبادر للذهن الفم اضراس ولهات واسنان والله اللهات والاسنان راح يجي فيها حديث وراح نتكلم عليه وراح نتكلم عليه وحتى لو اثبتوا ليهات واثناء ليست ايوه هذي ابدا

هو هو لا يرهبك المعطل يعني

هو كلمة تجسيم هذي من اه مخلفات المعطلة

ما المشكلة جسم المراد التشبيه

هو هذا اللي نفيت فيه النصوص

اما الجسمية لم تثبت ولم تنفع. اصلا. ما عندك نص يقول لك الله لا يسوي جسد. هذا كلام الجهمية

ان الله ليس كمثله شيء

هذا الكلام. هل هو اثبت انا اثبت. ابد

ما يخوفك وما يرهبك. اذا ذكرنا الشخص لا شخص اغيره من الله. عذبة الشخص. اثبت الشخص

ولا ترهبني نهائيا

رحمه الله حدثنا اسود بن هانم وحدثنا ابو بكر يعني ابن هياش عن الاعمش عن الحسن. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله عز وجل على عباده

طبعا ابو يعلى له كلام في تقوية هذا الخبر. ابو يعلى ليس محدثا ولا يفهم في الحديث ولا ينبغي ان ينقل كلامه اصلا لان ابويا على الحقيقة له سقطات كبيرة في هذا الفن نعم وابن تيمية انتقده بشدة على انه احيانا يورد

ويجعلها في صفات الصحاح فالصفدي وفي غيرها نعم

حدثني ابراهيم بن اسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل. حدثني ابي عن ابيه عن سر المنكر. اه. عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من كان يحب ان يعلم انه يحب الله فليعرض نفسه على القرآن فان احب القرآن فهو

ويحب الله عز وجل فانما القرآن كلام الله عز وجل. من رحمة الله عز وجل ومن كرمه

من انزل الينا كلامه سبحانه وتعالى

يعني

كلامه. وهذا من عظيم كرم الله عز وجل. حقيقة يعني

العظيم كرم الله عز وجل ان جعل بيننا بيته

حتى ان سبحان الله انت حين تطوف تستلم الركن اليماني

وكأن يعني كأن الانسان حين تذهب الى حين تزور

ولله المثل الاعلى. فحين تريد ان تغادر تصافحه

فهذا جعل بمثابة هذا الامر. يعني وهذا تكرم من الله عز وجل على عباده. فهذا معنى الخبر

الحجر الاسود يمين الله

هذا معناه

اللي سمعناه انه يمين الله حقيقة يهديه من الله نازلة في الارض. ركن الايمان

نعم

حدثنا محمد بن فرج حدثنا حجاج

يعني بن محمد عن ابي عن ابي معشر عن محمد ابن قيس قال ان فضل القرآن على الكلام كفضل الخالق على سائر خلقه. قال محمد ابن القيس ابن سليمان ابن عثيمين عبد الملك يخطب بها على المنبر

حدثني محمد ابن بكار مولى بني هاشم حدثنا ابو معسر عن محمد ابن القيس عن سليمان بن عبد الملك عبد الملك انه قال فظل القرآن على ما سواه من الكلام كفضل الخالق على خلقه. حدثني حسن بن حماد الظبي الكوفي الوراق

حدثنا محمد ابن الحسن ابن ابي يزيد عن عمرو ابن قيس عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من شر له قراءة القرآن عن ذكره وعن مسألتي اعطيته افضل الثواب

السائلين وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله عز وجل على خلقه. هذا حديث مضاعف ويعني حديث مضاعف ولكن يعني حدث به السلف ولم يستنكروا مثله. نعم. وذكر يوسف بن موسى القطاح دهن عمر بن حمران

ابن ابي عروبة عن قتادة عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرحمن تبارك وتعالى على سائر خلقه. هذا مرسل ذكر ابو هريرة وهم. ابو نبي عروبة اختلط

رحمه الله اختلط

حدثني هارون ابن عبد الله ابن موسى

حدثنا عبد الاعلى بن سليمان الزراد حدثنا صالح المري قال اتى رجل حسن فقال يا ابا سعيد اني اذا قرأت كتاب الله عز وجل فذكرت شروطه وعهوده ومواثيقه قطع بي رجائي فقال له الحسن ابن اخي ان القرآن

امام الله عز وجل الى القوة والمتانة. وان الاعمال اعمال اعمال بني ادم الى الضعف والتقصير ولكن

سدد وقارب وابشر

هذا من احسن الاجوبة للانسان اللي اصيب بوسوسة القنوط

سمعت ابي رحمه الله يقول من كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فامسك عن ان يقول القرآن ليس بمخلوق فهو جهل

يعني اذا وقف قول الواقفة والان نشرح بدعة الواقفة هذي

انت تشربيها. ايه. طبعا ومن مخالفات المعاصرين او غيرهم يأتي الى انسان ينفي بشكل صريح ينفي علو الله الذي هو اظهر من القرآن ولا يقول عنه الجاهل لفظي

طيب ماشي. الواقفة هؤلاء صنف قالوا قالوا نقف

ماشي يابا ماشي

هذا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم