الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩١ ] عقيدة البربهاري [ ٣٠ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ولا زلنا مع شرح السنه البربهاري رحمه

الله تعالى يقول مصنف رحمه الله قرانا هذا كانه في رده ولا ما عاد قراناها

ما قرانا فقره 156 يقول المصنف رحمه الله فاحذر ثم احذر اهل زمانك خاصه وانظر من من تجالس وممن تسمع ومن تصحب فان

الخلق كانه في رده الا من عصمه الله عز وجل منه وهذا الكلام في زمان المصنف رحمه الله

وقد ظهرت اهواء شنيعه وكثرت فظهر اهل الاعتثال والتجهم والرفض ساد وصار له دوله واهل

وظهر الحلاج ومن معه وبقي لهم اثر في امر التصوف فحصلت وكان نبوغ الاشعريه قد بدا

ومن قبلهم الكلابيه فالمصنف ينبه السالكه على الحذر من هذه الاهواء التي فشت وانتشرت وطغت

فان الاهواء ليس لها اقدام تمشي وانما الاهواء تنتقل بانتقال الناس وفي حديثه حديث النبي صلى الله عليه وسلم

من سمع بالدجال فليناى عنه وقال الله عز وجل ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين

واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث حتى يخوضوا في حديث غيره

وغير ذلك من النصوص الشرعيه الداله على حفظ القلب والبعد عن المكدرات وكان السلف يقولون القلوب ضعيفه

والشبه خطافه وكان الامر في ذلك الزمان على انتشار الكفر كفر الجهميه وانتشر ايضا اهل الزندقه امثال بن

الراوندي واضرابه ثم بعد ذلك كثرت البدع والضلالات وزاد امرا تسمى اهل البدع بمسمى السنه بل اصحاب البدع المكفره

وزاد اهل التصوف وكثروا وظهرت في الامه القبوريات وظهر فيهم الجمود ودعاوه تكافؤ الادله وفي

زماننا طغى الامر طغيانا عظيما حتى ظهرت جاءنا البلاء من الغرب بكله وكلكله فما من جاهليه من الجاهليات التي حاربها

الانبياء الا وترى لها اهل حتى دعاها قوم لوط ولها دعاه مجتهدون في نصرتها ونشرها

ثم ان امر ما عاد قائما واقفا فحث على من تجالس بل ظهرت هذه الوسائل الحديثه

فصار البلاء يتساقط علينا من السماء كما في خبر حذيفه فانت في جوف بيتك يدخل عليك صاحب البدعه

وصاحب الزندقه وصاحب العلمنه وانت في جوف بيتك ثم بعد ذلك وانت في كل محل من وراء هذه

الهواتف فاشبه الامر حقا ما قاله حذيفه رضي الله عنه ياتي على الناس زمان لا ينجو فيه الا من يدعو بدعاء

الغريقه وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي اشتهر وتواتر عنه اللهم يا مقلب

القلوب ثبت قلبي على دينك ومع الدعاء لابد من بذل الاثب فاهل الايمان يؤتون ما ات وقلوبهم وجله فيجمعون بين

احسان ووجل فان كثيرا من الناس يحملهم على مجالسه اهل البدع واهل الاهواء والنظر في

كلامهم والمبالغه في ذلك احسان الظن بالنفس والعجب وهؤلاء اي لاح وكلوا الى انفسهم ها يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصح لي

شاني كله ولا تكني الى نفسي طرفه عين وقد حكي من احوال الناس في الزمن العتيق ما

كان مثلا من ابن عقيل وقد نشا حنبليا والحنابله ابعد الناس عن التعطيل جالس معتزله فادخلوه في التاويل والبلاء وادخل

تبعا له ابن الجوثي وحتى ابن الراوندي الزنديق المشهور كان يقول انا اذهب اليهم استمع منهم عن

المعتزله والرافضه حتى ادخلوه في شبهات وبلايا وتزندق فما يقوله فمن عرف السنه وعرف الخير وعرف

الدليل الشرعيه فان عليه ان يلزم ذلك ولا يكثر واما قول الناس ارى اسمع ما عندهم كذا وكذا فان

مثلها هذا فان المجالس والاستاذ الذي تاخذ منه وغير ذلك قد لا يؤثر عليك بحجه

وانما يؤثر عليك باحسان بابتسامه بتعاط لطيف يجعل نفسك ا منشرحه له وهذا يحصل واليوم يدخلون على

اهل السنه بدواخل كان يقول لهم انتم ضعفاء في علوم الاله وعليكم ان تحصل صلوها

ثم يسمون لهم جماعه من اهل الاهواء يذهب السني اليهم وهو على خير فيذهب اليهم يطلب الفضل وهو شيء من احسان

علم الاله فيعود وربما احسن هذا او لم يحسنه ولكنه يعود وقد ذهب اصل دينه

وهذا هو الخسران ان يتاجر المرء باصل ماله لاجل تحصيل ربح يسير وتاثير اهل الاهواء كما شرحناه مرارا

وتكرارا لا يكون فقط في انهم يجعلونك تميل لقولهم فربما ملت لبعض قولهم وربما ملت لنقيض قولهم فرددت البدعه

بالبدعه والامر الذي يقوله المصنف طبقه على الكتب طبقه على الكتب فان اليوم كثير من الناس يحمدون لك

القراءه ويعظمونها في نفسك فيقولون لك اقرا توسع في القراءه وعلى المرء ان يكون قارئا

ثم هم لا يرشدونك لما ينفعك من المقروءات ومن طلاب العلم من يتطلب التميز فان وجد

نفسه في بيئه سنيه قال لما اقرا هذا كلام المتقدمين هذا حدثنا اخبرنا هذا سهل يسير

وليس كذلك لما اقرا الفقه والتفسير لا انا ابحث في امر اخر اقرا في علوم الغربيين والشرقيين

واقرا في كلام اهل الاهواء واقرا في المنطق واقرا واقرا واقرا وما دخل احد هذا

المعترك الا وعطب مثل هذه الامور ما يدخلها الا انسان قد تشبع بالسنه تماما ويدخل على جهه النقد

فقط يعني ينظر ناقدا فحس بعد ما قرا نقودات علماء السنه وما من انسان دخل في هذا الا وشهد عليه

النقص في اصول دينه وفي الامور العظام ولا حول ولا قوه الا فالمصنف في ذلك الزمان قبل النسويه وقبل

العلمانيه وقبل وقبل زندقات وحده الوجود والقبوريات الفاشيه وغير ذلك يقول فان الخلق كانه في رده الا من عصمه الله منه

يقول وانظر اذا سمعت الرجل وتجد ان المصنف ناصح اشد النصح فتراه يشرح لك العقيده ثم يك يكرر

لك ويعيد ويزيد ويزيد كيف تحفظ هذا الاعتقاد يقول وانظر اذا سمعت الرجل يذكر ابن ابي

دؤاد وبشرى المريسي وثمامه او ابا الهذيل او هشام الفوطي او احدا من اتباعهم واشيائعهم فاحذره فانه صاحب بدعه

وان هؤلاء كانوا على الرده واترك هذا الرجل الذي ذكرهم بخير ومن ذكر منهم بمثلتهم

هؤلاء هم رؤوس التج والاعتزال في الزمن العتيق فذكر اولا ابن ابي دواد وهو القاضي الحنفي

الجهمي واحيانا يعبر عنه بمعتزل وتدقيقا ما كان معتليا هذا الرجل الذي اقام سوق المحنه محنه

القول بخلق القران التي استمرت في وقت المامون والمعتصم والواثق حتى جاء زمن متوكل ورفع المحنه

وكان قاضي القضاه في ديار الاسلام فقد كان حنفيا وهذا المنصب شبيه بمنصب رئيس الوزراء او

المفتي العام و يقول عنه الامام احمد انه ما كان له علم لا بالراي ولا بالكلام

يعني لا هو عارف علم الحديث ولا حتى علم الكلام هذا اللي هو جالس يدعو له القول

بخلق القران يقول حتى هو ما كان يعرف فيه شيء يقول الامام احمد وانما كان يشد باوده

معتزله البصره معتزله يعرفون لكنه كان رجلا خبيثا من اهل الراي له قرب من السلطان لان اهل الراي الحنفيه

كان لهم صوله وجوله في دوله العباسيين من وقت علاقه ابي يوسف مع هارون الرشيد

فمضى الامر حتى وصل الى هؤلاء الجهميه ابن ابي دواد ومحمد بن سماعه وعيسى بن ابان

فاقاموا سوق المحنه صاروا يمتحنون الناس على القول بخلق القران وهذا الرجل كان رجلا سخيا

جدا وحتى تذكر الروايه والروايه لا تصح انه كان الرجل في بغداد اذا قال ابن ابي دؤاد مسلم

يقتلونه يعني من شده انهم يعتقدون كفره فلما جاءهم اظهر له ثخاء وكرما حتى مدحوه

وله انجاز ايضا قتل بعض الزنادق منهم رجل يقال له الافشين هذا رجل من نسل الاكاسره

وكان ا له بلاء في قتل بابك الخرمي اللي هو كان رجلا خارجا على الدوله وكان رجلا

اباحيا وقتل الكثير من المسلمين وسبى كثيرا من حريم المسلمين فالمعتصم كان عنده جنود وكان عنده مثل ما

يسمى باللغه العصريه جنرالات فكان احد هؤلاء الاوفشين الاوفشين هذا قتل بابك هو الذي اثر بابكا الاوفشين هذا نفسه

اكتشف ان الزنديق اللي سوال اختبار الزندقه ابن ابي دواد هم كلهم كفار مع بعض

لكن الله سلط واحد على الثاني وقتل حتى المعتصم تالم لان رباه على يده هذا رجل خبيث ولهذا المصنف يذكره ابتداء

قال عنه الامام احمد انه كان كافرا بالله العظيم وثمامه ثمام بن اشرف هذا من فلاسفه المعتزله

من امتهم من كبارهم له مقالات خاصه ثمامه ابن اشرس والمعتزله فرق كثيره كثروا كالخوارج ويكفر

بعضهم بعضا ولكل واحد منهم مقالات عجيبه تختلف عن مقالات الاخرين لان كل واحد منهم

يطلق عقله ف يذهب يمينا وشمالا فكان مما كان من هذا الرجل انه كان يقول ان

المقلدين والنساء وغيرهم وغيرهم ان هؤلاء بمنزله الدواب فلهذا يكونون يوم القيامه ترابا هذه المقاله يعني حتى ابن القيم قال هذه

يقول ما اعلم معتزلين قال بها قبله هذه المقاله انا احسب ان معظم المعاصرين متاثرين بها

الكثير من الناس متاثرون ليس التاثر بمعنى انهم قالوا مثل ما قالته لكن لاحظ دائما الناس يقول لك يا اخي هذا

عامي هذا مقلد فدائما يجعلون التقليد عذرا يعني هو ايش ثمامه ايش يبي يقول يعني حتى

ثمامه كان محترم شوي ايش قال هذا مقلد ما اقدر اقول انه مسلم يروح الجنه وهو كافر

وما كاسر خاطري هو كافر ما حاسبه على كفر فاش منزله الدو يصير تراب وحط منهم النساء بعد

اليوم كثير من الناس يعتبر التقليد بحد ذاته عذرا فيصير المقلد ما اتى من شرك ما

اتى من كفر ما اتى من بلاء ولا كان شيء رايح الجنه بعد هذا حتى يعني

مع انه معظم البشر مقلده وفي القران اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب

يعني شوف الاتباع ها خطاب اهل النار لو هدانا الله لهديناكم الرؤوس يقولون الاتباع اثنينهم نار جهنم يقولون لهم لو

هدانا الله لهديناكم وغيره ومن دعا الى ضلاله كان عليه وزرها وزر من تبعه عليها اليوم من يطلق العذر

بالتقليد مقالته تشبه مقاله ثمامه هذا حقيقه تشبه لحد كبير جدا لان الثمامه ايش قالك

هذه الناس حتى كثير من الناس ايضا يطلق هذا معنى انه لا يفهم هو ثمامه ايش ثمام

ما الذي حمله على هذه المقاله هو التوحيد والحق عنده اقوال اعتزاليه شديده ما يفهمها عموم الناس فقالك البشر هذه

بهايم كلها مثل ما يقول غزالي يقول عقيده حقتنا عقيده الاشاعره و تشبع عقيده المتسله قال العقيده هذه ان عرضتها على

الترك والهنود وكذا كفروا شنو ما يفهمون ويوم جاء تكلم كلم في احياء علوم الدين

قال اجلاف العرب ما يفهمون وكذا قال العز بن عبد السلام نفس قال الصحابه النبي صلى الله عليه وسلم كان

يقرهم على التجيم فاهل الكلام احيانا عندهم توسع اعذاري من هذا الباب من باب انهم يعتقدون

ان الحق غامض جدا العجيب ان كثيرا من المنتسبين للسنه ان الكثير من المنتسبين للسنه تاثر بهذه

المقاله وصار يعتقد غموض الحق لداعيين اما غموض الحق في نفسه في نفسه واما عدم فهم الناس للحق

وحتى عدم الفهم ليس دائما عذرا لا قد يكون عقوبه انا جعلنا على قلوبهم اكنه ان يفقهوا

قال او ابا الهديل وهذا ابو الهذيل هذا ابو التج صاحب الاصل الكبير الذي سلمه له كل الجهميه كلبيه وماترديه وكذا

اللي هو امتناع امتناع تسوس الحوادث في القدم والحدود هذا الاصل الذي بنى عليه ان اهل الجنه

واهل النار افعالهم تتوقف ليش؟ لان هو عنده انه الافعال هذه حوادث والحوادث هذه لا تتسلسل الى ما لا نهايه

كما لم تتسلسل الى ما لا بدايه هم ليش ينكرون ان الله يفعل ما شاء متى شاء قالوا

اذا قلنا ان الله يفعل ما شاء متى شاء الله ما له بدايه فاذا افعاله ما لها

بدايه ما يصير ما لم يخلم الحوادث فهو حادث ما فرق بين الجنس والافراد هذا بحث اخر فهو

التزم هذا الالتزام ولهذا ابن تيميه يقول ان ابو الهذيل فهم اصله جيدا ولذلك التزم

هذا القول اما القول بفناء الجنه والنار واما القول بفناء حركات اهل الجنه والنر بعد هذا ادق لان هي الحركات الافعال

الدقيق جدا يعني هذا القول الذي عامه اهل الكلام قالوا به لكن ما التزموا الاصل كما التزمه هذا الرجل

ثمامه وابو الهذيل هؤلاء نادراج كلام المتقدمين فيهم لان ما لهم سبب في العلم يعني ممكن اقدم من تكلم كفرهم هذا عند

المصنف ويمكن بعد معاه اللالكائي او غيره لكن الاوائل ما كان يتكلمون عنهم اللي يتكلم عن كلام عنهم في مقاله

الاسلاميه الاشعري غيرها اهل السنه الاوائل نادرا ما كانوا يتحدثون عن هؤلاء لان هؤلاء كانوا معروفين اهل كلام ولا سبب

لهم اما بشر ها وبشر مريسي عفوا اما بشر فهذا لا هذا رجل حنفي رجل فقيه مشهور

فلهذا لسببه في العلم كان فيه كلام في حقه وبشر هو المؤسس للتاويلات المشهوره المعروفه عندنا كما نصعد على ذلك ابن

تيميه ان التويلات المعروفه عند الاشاعره ومن تبعهم هذه تويلات بشر المريسي البخاري روى في التاريخ الاوسط عن ابي

نعيم وفضل بن دكين انه لما ذكر حديثا في الضحك قال لعن الله بشرا المريثي فبشر هذا

بشر بن غياث هذا اسس هندسه البحث على طريقه الحنفيه الحنفيه فيهم هذا انه اطني مساله مثل عيسى

بن ابان لما اعطني اصول اعطني فروع انا انا اخترع لك اصول عليه فكون الاصول فبشر

فعل هذا عيسى بن ابان وكان جهميا اخذ اصول الحنفيه وركب عليها اخذ الفروع وركب عليها

اصولا هذا بشر نفس الشيء مع الجهميه قال جيب لي انت التجاهم هذا وانا اعطيك كيف تتعامل مع

النصوص النص القطعي نؤوله النص الحديث نقول خبر احاد ولا نقول له عله او نقول كذا وكذا ولهذا رد الداري مع

المريسي من انفس من انفس الكتب وكان الشيخ السلام دائما يشير اليه قال او هشام

الفوطي وهذا ايضا احد كبار فلاسفه المعتزله وهذا الكلام فيه نادر وهذا يعني من اوائل من قال بعقيه الجوهره

الفرد او الجزء الذي لا يتجزا هذا اللي مليانه كتب الكلام يقول جويني يعني يتوقف صحه الاسلام عليها

انه مو يقول لك في شيء كل شيء اذا تحلل تحلل تحلل يوصل الى شيء

اسمه جوهر فرد الجوهر الفرد هذا لا يشغل حيزا من الفراغ ولا يمكن ان ينقذ ولا ولا وبنوا على هذا

الجوهر الفرد عامه العقائد في اثبات حدوث الاشياء وغير ذلك حتى لو تجي ت تفلسف على

واحد ايش يعني تقول له هل الله قادر على ان يقسم الجوهر الفرد راح يقول لك القدره

لا تتالق بتقسيم الجوهر الفرد يعني لا يمكن مستحيل هو شيء موجود بس يقوللك من

غير مكان يعني تزعل زعلانين احنا نقول رب العالمين موجود بغير وكائ جواهر فرد وحنا

مجموعه جواهر فرده بس شلون تشوفوا القصه هذه هذه قصه هشام هشام بدا هذا الامر سم

سماها الجزء الذي لا يتجزا ولا يشغل شيئا ولا ولا هذه بعدين عاد انتشرت جدا في اهل

الكلام عاد بعض الناس الزمان قال لك لا الذره ولقوها هم هم مو قصدهم ذره مو قصده

بشيء موجود اصلا ما لهم علاقه بالذره يعني بعض الناس بحث بقصه الذره والذره تنقسم

والان هو لا يتكلم عن الذره الذره شيء ممكن ينشاف بالمجهر هم الجوهر الفرد عندهم

هذا شيء ما ينشاف من الاساس ما لا يمكن يستحيل انه يرى ما يشغل حيزم

من الفراغ ومع ذلك هو موجود شلون هي هذه الرازق وقعدت 20 سنه اورد الاسئله على على

جوهر الفرد واحلها هذه علوم القوم ذول اهل السنه ذول اهل السنه والجماعه هذه الناس هم وراث

المعتزله كل شفت هذول كلهم اللي سماهم اللي هم ابن ابي دواد بشمريسي سمام ابو

الهذيل هشام فوطي كلهم انقرضوا كاعتزال لكن عامتهم لهم عقائد موجوده في كلام الاشع اذا جبنا النظام كسب الاشعري تقريبا

كلام النظام طبعا هو ما ذكر النظام وابن عليه هذول ما ذكرهم المصنف الجبائي لكن هؤلاء

ايضا وكلهم يكفرون بعض يعني ما في ها فعامه عقائد هؤلاء بقي بقيت لها بقيه

في اهل الكلام من اشاعره وما تريديه من اشاعره ما تريديه والفوطي طبعا ايضا على على ارجاء بشر وابن

ابي دؤاد وهشام ذول مرجئه وهشام مرجئه ذول يعني مو تسمع معتزله على بالك من ذول لا هذول مرجئه كلهم على ارجاء

الحنفيه وانتشر هذا وعمتهم اذا جاوب بالفقه يكون عندهم فقاصه اعتزاليه يكون حنفيه ايه يقول وان هؤلاء كانوا على الرده طبعا هذا

حكم اهل السنه فيهم في عامتهم وفي اتباعهم خلافا لمن ياتي ويتفلسف ويقول لك لا

المعتزله لا عشان لاجل العين تكره الف عين الناس تبي الاشاعره ما طبعا يقول ترى من

يذكرهم اي واحد يقوللك الحمد لله الحين ما حد يذكرهم والله في ناس تذكرهم الذهبي طابعين واحد كتاب الجبائي

لا هو هي على المؤلفات الحين م تفسير الزمخشري ما هو البلاوي ذول كلهم موجود تفسير

الزمخشري الحين يبييك شيخ يقرا تفسير يتكلم يقول تفسير الزمخشري تفسير الراسي الرازي بناه على اربع تفاسير معتزليه نفس

الشيء والزمخشري والرازي على تفاسير القران اللي قاعد تنهل منهم الى يومنا هذا تعال الى الى

الطاهر بن عاشور وربعه هو كل بلاوي هؤلاء موجوده في اخص العلوم اللي هو تفسير

القران بلايا هؤلاء ابد اشهر تفسير بلاغي واشهر تفسير تفسير الزمخشري الزمخشري هو مؤسس المدرسه

اللي مشي عليه ابو حيان والسمين الحلبي والالوسي وابو السعود افندي واخرهم محمد طاهر بن عاش

المدرسه البلاغيه هذه والبلاغه متعلقه بعقائد هؤلاء الناس هو المؤسس صار في اخص العلوم بعض الناس يقولك شوف هذا كلام قديم

الصحيح المعتزله باقين معنا وحاضرين لكن غيروا طبعا غير بقاهم في في دين الرافضه هذه ما فيها نقاش هذا هوزيديه والاباضيه

نعم ف واليوم صار الناس ما تذكرهم بخير تسبهم وهي على عقائدهم لهذا هناك كلمه جميله الامام مجدد رضوان

الله عليه لما يقول يقول يوم كثير من الحنابله ما يعرفون عقيده من جلد واحمد

ويعتقدونهم اهل السنه لان الاشاعره جهميه يقوم بخل القران الحين بنبي داد شنو اخذ عليه قولخل القران

يجي البوطي يقول خلاف معتزل اللفظي يجي محمد طاهر بن عاشور خلافنا معتزل اللفظي قبلهم الجويني قال خلاف نوع المعتزل

اللفظي ها يعني ايش لفظي يعني احنا وهم مقالتنا واحده يجع يقول لفي يعني مقالتنا واحده

طيب هي المقاله هذه اللي كفر فيها ابن ابي دواد كان ماسك الناس يجلدهم على شنو؟ على

القول بخلق القران طيب الاشاعره نفس المقاله يجيك واحد يقول اهل السنه الحنابله والاشاعره والماترديه

ونجي يقول احنا اربع مذاهب في اربع مذاهب تمام اربع مذاهب وفي الفقه وثلاثه في

العقيده طبعا المذهب الحنبلي مكفر ذولا اثنين ها وهي شكل خليط ف فالله يبارك فيك فعلا المساله فيها هذا

خلط الان عاد يجيك سلفي جايبيحامي بس يقوللك لا الاشياء المعتزله غير والله المعتزله مختلفين لا المعتزله مش عارف ايش لا

المعتزله من كفرهم لاش يرويلف ويلف ويدور ويلفوا ويدور ويلف هم معتزل كانوا هم كفرين بعضهم يعني كانت الناس تضرب مثل

تجيب هذول حتى ايش حتى البربهار يريحك قال قالك هؤلاء واشيائهم اخير لا تقول لي

والله الرؤوس والذيول ومش عارف ايش ربع ثمامه انتم لا قالك هذو هؤلاء واشياعهم الاشاعره انا ادعي الان هذه دعوه الاشاعره

طول تاريخهم ما دافعوا عن معتزله دفاع السلفيين للحين يعني في في شويه اشاعره كانوا يقولون قلب

القران ما هو كفر كفر اصغر وكانوا صريحين شوي يقول كفر اصغر هذا مثل البيهقي

الننووي وغيره وغيره ها هذول بس ذول شويه والله ما هم وايد يعني اكثر الاشاعره

يقولك لا معتزله كفار معتزله كذا في بعض محققين منهم بعد ما درس شاف الرحم بينه

وبين معتزله فصار يقول لا مثل بدقيق العيد يقول شنو يعني احنا ننزه هم ينزهون احنا

نفسنا مختلفين كذا كذا ف لكن مثلا الغزالي بوقته يقول وغزال جاي صالح بين الناس قال

والله يا جماعه الخير كلنا قاعد يكفر بعض الاشعري يكفر معتزلي المعتزري يكفر اشعري والحنبلي يكفرنا اثنيننا فتعالوا احنا شو

اسمه ماكفر احد اي لا ما كفر احد تكفير ها حتى ذكر ابن الجوزي ذكر قصه انه في معتزله وهو اشعر

وحنبري كانوا واقفين عند باب الامير ف فقال والله احنا اجتمعنا وكلنا انا مكفر هذا هو مكفر فكانت هذه القصه ذاك الزمان

يعني متيسره سهله اليوم تجد السني ذابح نفسه عشان ذابح نفسه حتى يعني يورد عليك يقول لك

يعني كيف كيف الزمخشري طيب هو الزمخشري ايش فرقه عن ذول الزمخشري انا بسفهم ايش فرق

الزمخشري ولا عبد الجبار الهمداني ولا ايش فرق يعني بالعكس يعني اصلا ايش اصلا هذا وجد في زمن ربعه كانوا ايش

خفت اسبابهم والناس كلها قامت عليهم وضعفوا اشد الضعف يعني حتى عبد الجبار الهمداني يقول

الحنابله والرافضه يعني يتقوون علينا بان العامه معه العوام ذاك الوقت كان يا حنبلي يا اشعري

معتزله هذه خاصه مالت ناس نعم فموضوع الاعتزال ونفسها يعني حتى الفارق بين الاشاعره والمعتزله ما يكاد ما يكاد

يستبين لان المعتزله انفسهم لما تقرا بينهم فرق فرق حتى يعني من كلمات التمي والاعتقاد

الاصفهاني هذا اعتقاد لا يختلف عن اعتقاد المعتزله البصريين يقول والمحنه في الاسلام بدعه واما اليوم

فيمتحن بالسنه لقوله ان هذا العلم دين فانظروا عم تاخذون دينكم ولا تقبلوا الحديث الا ممن تقبلون شهادته

فتنظر ان كان صاحب سنه له معرفه صدوق كتب عنه والا تركته والمحنه في الاسلام بدعه

كانوا يقولون محنتك محنه الخوارج خوارج كانوا يمتحنون الناس يجون تقول شو تقول تقول بعلي وعثمان فان قال واليهما

قال طيب قت ققتلوا ان قال انا على مذهبكم الذمي ماله شغل ما قال واما اليوم فيمتحن

بالسنه اصل امتحان بالسنه امتحان النبي صلى الله عليه وسلم الجاريه اين الله قالت في

السماء وهذا يدل عليه ضمنا ممن ترضون من الشهداء ومن طرق معرفه الرضا الامتحان انك تسال عن عقيدته صح

وهذا درج زائده بن قدامه رحمه الله قالوا له فلان نريد ان ان تحدثه فقال زائده من اهل السنه هو وكان لا يحدث

الا اهل السنه مثل ما ذكر بخاري في رفع اليدين قال قال له متى كان الناس هكذا يا زائده

يعني يمتحنون فقال زائده متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر وكان كوفيا وكانت المسافه الكوفيه في الكوف بدات تظهر

هذه البذر قال متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر و سليمان التيمي كان في كتاب القدر كان

لان كان في البصره والبصره تشر فيها القدر فكان لا يحدث كان لا يجيز احدا في امر

القضاء والشهاده حتى يقر بان السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه

وذكر عن ابي اسحاق الفزاري انه ما كان يحدث الا اهل السنه وذكر ياقوت في معجم البلدان

وهو يذكر عن كتب قديمه لكن هذا ما لقيت في كتب قديمه يبدو انها بشيء مفقوده وكانه في

تاريخ دمشق القصه موجوده اظن والله اعلم رجل يقال له ابو حسن الجوبري راح له واحد

يقرا عليه الحديث جوبر هذه اللي الحين الى الان اسمها جوبر فقال فساله قال ما تقول في معاويه

قال ما عسى ان اقول في صاحب رسول الله قال الان احدثك او ذكر الانصاري في ذم الكلام

ا ان رجلا من اهل الراي جاء لبعض اهل الحديث في خرسان فلما علم انه من اهل الراي

اخذ كتاب الحميدي في الرد على ابي حنيفه وقرا عليه قليلا وقال الان اذهب و

هذا امر مثله الامتحان يقول ابن تيميه والمؤمن محتاج الى امتحان من اراد ان يقارنه بنكاح

او صلاه خلفه او طلب العلم او كما قال شيخ الاسلام فالمحنه باعتبارها الاصلي هذا انه تمتحن

اي واحد لا لكنك اذا جيت تريد بعد ما انتشر الباطل وانتشر كذا ا فاذا تريد ان

تصلي خلف انسان او تريد ان تسلمه وقفا او جاء يتزوج منك او تريد ان تاخذ العلم عن عنه

وقال الامام مالك رحمه الله لا يؤخذ العلم من ثلاثه وذكر منهم رج داعيه بدعه يدعو

الى بدعته هذا يقول المصنف في زمانه قال لك لا بد انك ما تاخذ الا من صاحب سنه له معرفه

صدوق طيب ليه تقول السلف رو عن اهل البدع هذا رو عن اهل البدع قبل كان في حاجه كان في

ضروره ثقات الحين الكتب كلها معروفه في الروايات حتى في زمن المصنف كانت اجازات كانت قصص اجازات الاصول عن رسول الله

اجازات الاصول معروفه هذا الباب عاد اهمل اهملا شديدا في هذا الزمان بشهوه ما يسمى بالاجازات

صار ما في قبوري ما في جهمي ما في جبار عنيد الا وترى اناس من اهل

السنه يذهبون ويزدحمون عليه ليش والله عنده اجازه والله عنده روايه واستطال بذلك المتصوفه واهل الباطل وصاروا

فلان عنده اجازه فلان عنده روايه ويروحون عنده ويقبلون يده ويقبلون راسه واحيانا يقراون وتجد امورا سبحان الله اجازات هذ

اذا رجل شيخ من اهل الحديث من اهل السنه اهلا وسهلا حتى بعضهم يقول كان قرات واحد عندنا يقول

معروف يقول قرات على الف شيخ الحين الف شيخ بالله ذول يعني كلهم محترمين كلهم اصل

اهل السنه هذه محصات لاحمد بن حنبل يعني الشيخ كلهم البخاري بس يقول وكل واحد منهم افادني في القران اثاري

اثاري قاعد يقرا القران يعني القران خلاص خلصت تقرا على واحد اثنين خلصت وكل واحد

افادني في القران فائده لم يفدني بها الاخر وين هذا الثالثه وعد كاتبين بترجمته وكان

يقرا على الشيخ فكان بعض الشيوخ يكون عندهم موقف محمد عبد الوهاب هو اي موقف

محمد الوهاب هو موقف ابو وهاب ايه مشرك مسلم لا يخلون لا محمد وهاب يقول فكان

ياخذ من ما عندهم من علم ويجلس ويتلطف معهم حتى يقنعهم طبعا اقنعهم ذول منو اللي اقنعهم ما نعرف منهم

اقنعهم صار مع محمد عبد الواضموا الجيش ايه فيقول انتم وهابي خوش ناس شيخنا ها فيقول لك فيقول لك اقنعه طبعا هذا كله

خرط بس عادي يمشي تخط فقط هذا الان هذا الخرط وهذا الكلام الفارغ يقتدي به عاد تروح الشباب ما اكثر ما فسد

من الشباب يروحون يجلسون عند هؤلاء بعد مده تشوف الناس واحد يقول لك شد الريحان مش عارف ايش واحد يقول لك كذا

طبعا غير الناس اللي انتكست مره واحده غير الناس اللي انتكست يعني هذا في واحد

الحين صار حتى يترحم على الروافض وصار كذا وصار وحتى ظاهر في تشيع اذكر قبل ايام ما

كان يعني على السنه ابي الشيخ اقرا عليه اصول فقه ابي مش عارف ايش مذابحنا

بالملتقى ابي مش عارف ايش انا حنفي انا حنفي سلفي انا مش عارف ايش اجازه الشيخ

فلان ودشت عليه من الاجازات الى ان الحين الله المستعان الحين الله المستعان لا الوهيه لا اسماء وصفات لا احترام للصحابه

ولا شيء صار مره واحده انمرض مره واحده وهذه كلها ترى من باب الرياء والسمعه ولا

ترى ما في ما هو ما هو شيء من العلم والله صحيح بس تقعد تتجمع ها اكمل فيهم الابواب

يدور له شيخ اسمه بالواو عشان يصير مسوي معجب ها حتى الذهبي ذكر هذا في زمانه كان

يذكرون انهم قال ياخذون على شيخ ما يصلي ذكر عن حدش قال فقال الذهبي قال الشره

يحملنا على الاخذ عن مثل هذا عنده جثه يمكن تغير ابو خذ حتى في واحد قال اني

عالي وهو نعل فعلا كان وبوقنعال من المسجد وكان صحيح السماع بس ان السماع الصحيح فعلا هو اسم قال اني

عالي وهو خوش لايق عليه الاسم فسبحان الله وهذا رجل روايته الصحيحه لانه قبل هذا كيف تعرف بادله ظرفيه موضوعيه

يعني يجي يشوفون يشوفون يقول طلع لنا السماعك يطلعون يشوفون يعرفون الخط هذا قديم جديد

فيعرفون ان هذا السماعه فعلا ها توقيع فلان فعلا ها توقيع فلان بس تعال يب اجزنا

ها وتجد مرات شيوخ مخرفين ومرات كذا ومرات وفلان التجاني وفلان مش عارف ايش وفلان

كذا كله وتجد سبحان الله وهذه كثرت كثرت افسدت فلهذا لما حتى يقول المصنف يذكر هذا الامر وانا استغرب حتى

كثير من الشراح مر على هذه هذا بلاء بلاء شديد في زماننا بين الشباب وبين طلاب

العلم مساله ال مساله تطلب علوم الاله عند هؤلاء الخبثاء وا حتى يقول علوم الاله شيء وان كان علوم

الاله هذه ما هي اما تطلب الاجازات عندهم حتى بعض الناس عندنا من كثر ما يتطلب

اجازات يروح يتطلب اجازات طلب اجازات رجل يعني من ه السنه ايش سووا فيه سو لهم مجلس وسووا حضره وهو بعد

والورده تقرا ويصورونه ومسكين هو مو عارف شو يسوي جالس مو عارف ايش يفعل اي هو هذا يقوم تروح على الاجازه

ما يصير خاف والله هو هالشكل اي والله جالس ورده تقرا منصور معتبري لا مره بلبنان جايبين لهم شيخ يقرون عليه

عند اجازه هم الثانيين وكذا ولا قاعد يقرون وهو رجل لا لحيه لا شارب لا كذا يقرا البخاري شوي ولا هو قام وصار

يمدح المعتسله ويطعن بالبخاري رجل كتاني والله وهذا شو اسمه هذا هذا اللي يقرا يبي يقول له بس اسكت احنا جايين

نقرا عليك بس هالشكل ها وشوف انت مثلا كثير من الحنفيه كثير يقرا عليهم البخاري بس مرات يسوونها

استثقاء عشان المطر عشان لا تهلكني السيول يجون يقراون البخاري واخو بس خلاص هو لا شك طبعا هذه حتى هذه قراءه الكتب

بركه مجالس السماع اذا هم هم تقرا بعقل وغير ذلك لكن والله والان كثير من طلاب

العلم تيجي يقول له والله درس في يقولك درس في اجازه عشان الرياء والثم في اجازه

ما في اجازه يمشي تقول له والله عندي اجازات وحدثنا شيخنا فلان اخبرنا شيخ فلان

اجون سيب ييكشخ بعدين يقوللك والله انا عندي اجازات عندي روايات عندي كذا فهذا مثل ما قال الذهبي الشره يحملنا على على

الاخذ عن عن مثل هؤلاء الناس وكان كثير حتى من اهل الحديث يعني سبحان

الله ياخذون عن اناس من الضعفاء وناس من كذا ما يروون عنهم البته وفضلا عن اهل البدع

حتى فيعني سبحان الله واما واما الكذاب واما واما فهذا شيء طيب هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم مساك الله خير ‏Yeah.