الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٨٣ ] عقيدة أحمد - مسدد ٨

الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله المحامين ماشيين في كل مكان

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد في التعليق

على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

لا زلنا في العقيدة المنسوبة للامام احمد من طريق مسدد ابنه ابن ابني مسرهدين

يقول الامام احمد رحمه الله تعالى

فيما ينسب له

الفقرة الرابعة عشر

واما المعتزلة الملعونة

قد اجمل من ادركنا من اهل العلم

انهم يكفرون بالذنب

ومن كان

منهم كذلك فقد زعم ان ادم كان كافرا

وان اخوة يوسف حين كذبوا اباهم

يعقوب

كانوا كفارا

وجماعة المعتزلة

ان من سرق حبة فهو كافر

منه امرأته

يستأنف الحج ان حج ان كان حج

هؤلاء الذين يقولون بهذه المقالة كفار

وحكمهم الا يكلموا ولا تؤكل ذبائحهم ولا يناكحون

ولا تقبل شهادتهم حتى يتوبوا

هذه الفقرات

الثلاث

المنسوبة للامام احمد من اشكل ما في هذا الاعتقاد

لعدم الدقة فيها ولعدم شبهها باصول احمد

عموما

المعتزلة

ما مشكلتهم في قضية الفاسق الملي

وهذا امر

علينا

ان اه نحكمه

وعلى الطريقة الاصلية التي تعلمناها من دروس الماضية

اننا نتكلم في هذا الباب

بدرجة من التفصيل والتأصيل متقدمة نوعا ما عما في الدروس الماظية لان في الدروس الماظية كان التأصيل الذي للمبتدئين

معلوم قصة المعتزلة

وقصة اعتزل انا واصل

على ان هذه القصة في الواقع ليس لها اسناد قائم

فان المعتزلة

في بداية ظهورهم ظهروا في البصرة

وهذا

امر طبيعي في امر ظهور البدع

فان معظم البدع كان ظهورها

في العراق

ومع عندنا في اثار حذيفة الصحيحة

انه

قال للنبي صلوات الله عفوا لعمر بن الخطاب رضي الله عنهم

لا تذهب الى العراق فان بها تسعة اعشار الشر

وكان في العراق ظهور البدع وذلك بسبب اتصالهم

في ثقافة فارس

ثقافتي الفرس

وجود

وقد اتخذ الفرس استراتيجيات

تختلف عن استراتيجيات

اهل الكتاب

وان كان اهل الكتاب لاحقا ثاروا على هذا ومنهم من من اهل الكتاب من سار على مثل هذا في حياة النبي صلوات الله وسلامه

الا وهي

الدخول في اسم الاسلام

دخول باسم الاسلام

وبعد الدخول باسم الاسلام

ادخلوا باطنا العقائد الفاسدة

فانك لو قرأت مثلا عن الجهة من الصفوان

بداية بدعتهم ماذا كانت؟ كانت من مناظرتي السمونية

هي فرقة من الهند هي جاءت من ذلك من ذلك الطريق

واليوم مصطفى كان في خرسان هي تابعة

اذا جئت الى ابراهيم النظام

وهو من اكثر المعتزلة انحرافا حتى انه حكي ان جمهرة المعتزلة يكفرونه

يقال انه في بداية حياته كان يناظر

اه القائلين بتكافؤ الادلة

ومنكرين نبوات من البراهمة

ولهذا حصل فرد مثلا كتبوا ردا على البراهمة

وراجعه له الشافعي

وكان هناك

مدخلات زندقية

كثيرة

حتى انه في زمن العباسيين هارون الرشيد جعل

واليا على

الزنادق

يعاقبه

ويتتبعه

انه الدولة العباسية لما نهضت

نهضت على اكتاف هؤلاء

فدخل اولئك الذين عندهم اشكاليات ونهوا

ولهذا مثلا حين تقرأ في سيرة ابي نواس

الشاعر المشهور الماجح

ستجد له ابياتا يصرح بها بالكفر كثيرا

وستجد فحشا ووجونا

لا يشبه صنيع العام

تقرأ في سيرة بشار ابن برد والذي اجداده اصلا من الاكاسرة

تجد من ينسبه الى احوال من الزندقة

يتعلق بتفضيل النار على الارض والى اخره

حين يذكر عن ابن المقفع

بل حتى تجد البيروني الذي هو في اصله فارسي يقول بكل وضوح في كتابه عن الهند ان هناك الكثير من الفرصة الذين كانوا يريدون ادخال الشر الى اهل الاسلام

الامر ليس دائما

مؤامرة. احيانا تأثر

احيانا تأثر كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية

الصراط المستقيم

مخالفة اصحاب الجحيم انه في البلدان التي يجاور فيها المسلمون النصارى اهل الكتاب

تجدهم يتأثرون باخلاقهم

ذكر ان ان كثيرا منهم صار يشارك اهل الكتاب باعيادهم. ثم صار عندنا معاشر المسلمين

اعيادا هذه الاعياد هي نظير اعياد النصارى تشبهها. هم يحتفلون بمولد المسيح صرنا نحتفل بمولد النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه الى اخر ذلك

المعتزلة

حين ظهرت ظهرت في هذا المكان

لكن بحث الفاسق الملي لا تعلق له واضح

في امر الفرس وغير ذلك

لكن

ما الذي جعل

هذا المكان البصرة

جماعة واصل ابن عطاء بيئة خصبة لظهور الضلالات والبدع

مجرد ما تحدث بدعة في دين الله عز وجل مجرد ما تحتقر العلماء

مجرد ما تبتعد عن مسالك الصحابة

هذا يوصلك

دائما وكبار التابعين هذا يوصلك دائما الى التخبط العلمي

اول ما ظهرت بدعة القدرية التي بعدين بعد ذلك

انتحلها المعتزلة اجروا عليها بعض التعديلات لكن في النهاية هي صارت بدعة معتزلة

عندنا اول حديث في صحيح مسلم انه الناس الموفقين ماذا فعلوا؟ ذهبوا وسألوا عبد الله ابن عمر عن هذا

احدثهم بحديث جبريل

عن ابيه عمر

كثير من الناس لا ما سمعوا ما اقتدوا

وصار عندنا القدرية

اول ائمة المعتزلة واصل من عطاء

كفرقة اول امام لها واصل بن عطاء الغزال

هذا رجل بصري

وقيل انه من تلاميذ الحسن

هذا الرجل كان مشهورا بالفصاحة

حتى قيل ان عمرو بن عبيد قال يمدحه

يعني لو كان

واصل ادعى النبوة لو جاء نبي

الهيئة واصل محتاجة ان يدعي ان ان يولد برهانا على نبوته سوى فصاحة واصل

واصل هذا

كان فصيحا جدا وكان الدغ بحرف الراء

كان لا يلفظه

سليمة

فكان يخطب الخطب الطوال

بدون ان يلفظوا حرف الراء

حتى ان مرة قيل له تغليطا واستهزاء

امر امير الامراء ان يحفر بئرا في الصحراء

وقال

على السليقة

اوعث القائد ان يقلب قريبا في الجادة

قال الجملة نفسها

لكن بدون الرجوع الى

اختلف اهل العلم او الباحثون لماذا سموا معتزلة

وقيل انهم

سموا معتزلة لاعتزال مجلس الحسن وقلنا ان هذه القصفة اصلا

ليس لها

واضح

قوي يعني

وهذه ابرز مقالاتهم

بدأوا بانهم قالوا بالقدر تكلمنا عن موضوع القدر

ولهم موقف من خلاف الصحابة ولهم موقف من الفاسق الملي

بعدين تجهموا

دخل عليهم التجهم ليش؟ لانه بدعة من صفوان

انتشرت بين فريقين من هم

كما في الردع الجنوبي الزنادق اصحاب عمرو بن عبيد واصحاب ابي حنيفة

ليش؟ لان هؤلاء كان عندهم استعداد لبعدهم عن الحديث

ومنهم من قال انهم سموا معتزلة لانهم

اعتزلوا اهل الجمل

فلما حصل خلاف في الجمل

المعتزلة قال احدى الطائفتين كفرت

ولا نحددها بعد ذلك

الاعتزال غلب عليه الميل للتشيع

لو نرجع لكتاب طبقات المعتزلة لابن المرتضى سنجده معتزلية

شيعيا واضحا حتى يذكر بسند المعتزلة علي ابن ابي طالب

هذا طبعا كلام فارغ ولكنهم فيهم جرأة لها

الشاهد ما الذي دفع الى مثل هذه البدعة

وهم في مجلس الحسن البصري

الذي يعتبر احد كبار ائمة السلف

دفعهم الى الابتداع في الدين الى الاشكالات

احتقار العلم ما يسمونه بالعلم التقليدي

حتى مرة

صاحب واصل بن عطاء

اللي هو عمرو بن عبيد

احد السلف نهى شخصا ان يذهب اليه فقال له لا تذهب الى عمرو ابن عبيد

قال اني اسمع منه كلاما لا اجده عند الاخرين

وقال هو هذا البلاء

وتطلب الجدل حتى انه روي عن عمرو بن عبيد

كلمة

اه فيه احتقار يقول انما علم الحسن البصري

سراويل امرأة حائض

او ما تحتسر او الامرأة لانه العلماء يفتون

الطهارة

هو لما جاء يحقر العلم الشرعي

قال هذه الكلمة

لهذا تجد ان واصلا

لا كلام له في الفقه ولا كلام له

الشاهد في هذه الخصومة

الخوارج حين بدأوا حين ظهروا

بداية الامر كان اعتراض على مسألة التحكيم

بعدين ابتعدوا نفر من الصحابة

انتشر عندهم القلب التكفير بالكبيرة

الخوارج والمعتزلة يشتركون بايش؟ بالنفرة

من الاخذ من الصحابة

وانني انا لي رأي لفهمي الخاص للقرآن

لهذا حديث ما انا اليوم عليه واصحابي هو حديث حقيقة الواقع يعرضه من كل وجه ومن كل جهة

واصل

المعتزلة جاءوا الى هذا الخلاف بين اهل السنة والخوارج. الخوارج ما مذهبهم؟ يكفرون

بالكبيرة

يقول صاحب الكبيرة

اهل السنة يقولون صاحب الكبيرة

اما منهم من يقول مؤمن بايمانه

فاسق بمعصيته ومنهم من يقول هو مسلم

وليس بمؤمن

خرج من دائرة الامام الضيقة الى دائرة الاسلام الواسعة كما روي عن الباقر محمد ابن علي الباقر

رحمه الله ورضي الله عنهم

المعتزلة ايش؟ عندهم الوسطية الغالطة هذي

هذي الان موجودة عند كثير من الناس

يأتي

يجد الناس مختلفين على قولين

وهو لا يريد ان يظهر نفسه تقليديا

وفي الوقت نفسه

لا يحتمل مقالة الغلاة

ويخترع دينا جديدا

المعتزلة واصل بن عطاء ماذا فعل بنفسية الاعتزالية هذه

قال

الكبيرة منزلة بين منزلتين. ايش معنى منزلة بين المنزلتين؟ قال لا هو كافر ولا هو مسلم

واصل؟ قال اي والله وهكذا. طيب في الاخرة اين ذهب؟ قال خالد

لكن نار هؤلاء دون نار الكفار

هذا المذهب اليوم هو مذهب الاباضية تقريبا

يقول لك في الدنيا نعامله معاملة مسلم في الاخرة نعامله

خالد مخلد في النار صاحب الكبيرة

الاباظي يعاملك في الدنيا معاملة المسلم ولكنه في الاخرة لهذا كثير من السلف مثل ابي الجوزاء كان ينزل ايات المنافقين على الاباظية

والاباضية انهم ما اطاقوا مذاقهم اقتنعوا بمذاهب الخوارج

لكن ما اطاقوها كتطبيق دنيوي يعني كل الناس كفار مو معقولة

وصل ابن عطاء عنده هذه المقالة الغريبة

لهذا مثلا

اه الامام احمد هنا فيما يروى يقال يكفرون بالذنب

ممكن يجي واحد يعترض على قولة الامام احمد رضوان الله عليه يقول لك لا ما هم ما يكفرون بالذنب

هم يقولون منزلة بالمنزلتين

في الواقع المآل لما تخلده في نار جهنم انت كفرته

وين كنتوا تلعبوها معي لعبا

طبعا الزمهم الزاما ان القول بان ادم كفر كان كافرا وان اخوة يوسف كفروا. وهذا الزام مشهور عن الحسن البصري

وقد كذبوا الكذب من الكبائر

هذي مشهورة في قصة عطاء بن ابي رباح لما قال

مقال الحسن البصري من قال

من اذا حدث كذب خان واذا وعد اخلف فهو عندي منافق لا

عطاء بن ابي رباح قال طيب وان

كما تقول في اخوة يوسف وقد وقع منهم كل هذا

لهذا العلماء قالوا هذا نفاق عملي

يعني ليس النفاق الاكبر

هو لم يكن هناك كبار ولا صغار هو ذنب موحد

طيب الان مثلا النص

اللي يقول لك واجمعت المعتزلة ان من سرق حبة فهو كافر

هنا يمكن يأتي اشكال هذي يمكن حبة صغيرة

ما فيها قطع يد

وفي الواقع طبعا وهذا ليس اجماع المعتزلة

حتى في معتزلة في سمى الامام احمد لم يكونوا كذلك

معتزلة الاولى

الخوارج اصالة لا يفرقون بين سرقة حبة وغيرها

الخوارج ماذا يقولون

يقولون السرقة

بقليل او بكثير غالبهم تقطع اليد

لانهم لم يقبلوا تخصيص السنة للقرآن او لم يعلموا بالسنة

الله عز وجل يقول والسارق والسارقة

جاءت السنة

وقال لا يقطع في الدرهم والدرهمين

مسك الخوارج هذي ايش بيمسك مال

منكرين

ليش؟ لان عندنا في القرآن

كل واحد منهما مئة جلدة

جت السنة خففت

انه في حالة معينة فيها رجل

انا ماخذ انا اخذ بث بالقرآن طيب اذن خذ فقط

حتى السنة قطع اليد من الكف. وعلى فكرة هذا القول

مروي عن الحسن

انه يقطع في القليل والكثير

وهذه ذلة عالم انقرضت

كذلك

قول ان اليد تقطع من من الكتف. مروي عن ابن سيرين او او العكس

وهذه ذلة عالم انقرضت

بعض الجماعة المذهبيين ايش يقول؟ يقول لك والله في زمن السلف كان في مدارس طيب كان في مدرسة للحسن البصري؟ نعم كان هناك

كان هناك مدرسة نعم كان هناك مدرسة

لكن السلف كان افقه منا

العالم كان يأخذون علمه ثم ذلته تسحق امام النص

وتنتهي الاخطاء

خطأ ابن عباس رضوان الله عليه بربا الافضل انقرظ

لهذا مثلا بعض السلف كان يريد هذا في مذاهب بعض المتبوعين

وكيع من جراح

وهو في الكوفة حدث بحديث اشعار الهدي

يعني يجرح سنامها

يقال انها يعني هذي منذورة

لبيت الله. يا رب. اشعار الهدي

فلما حدث بالحديث فماذا قال

هل ينبغي ان يحذف قول اهل الرأي في هذه المسألة من الكتب

يعني انتم يا اهل الرأي الزلة هذي لامامكم اتركوها لان في حديث واضح

فجاء واحد ايش قال له

ابراهيم يعني ابراهيم النخعي وقع في هذه الزلة

قال وكيع قال ما احوجك ان تحبس

يعني انت جايب لي ثلة عالم

هذه الكلمة في جامع الترمذي

محذوفة

من طبعة بشار عواد معروف وشعيب الرناوطي

كما حذف كل الكلام اللي على اهل الرأي في جامع الترمذي

في طبعة هذين المحققين المنتسبين

لمذهب ابي حنيفة

وهذه التحريفات وطريقة اهل الكتاب

بوضع اليد على ما لا يعجب على طول الخط معنا

مع هذه المدرسة ومع من يقلدها من المنتسبين لمدرستنا

ممن عبثوا بكتب العقيدة

وحذفوا منها ما حذفوا فصولا كاملة

ثم التشدق بالامانة العلمية

اذا جاء الامر لمثالب الصحابة الكرام

ولا حول ولا قوة

اشكل نقطة

من المنسوب للامام احمد هنا

انه كفر المعتزلة بهذه المقالة المشهورة ان هذه مقالة الخوارج ايضا

وان الامام احمد كان يتوقف في امر الخواطر

في تكفير الخوارج

الخوارج

ورد فيهم حديث يمرقون من الاسلام كم يمرق السهم من رميه

هل هذا على ظاهره

يعني يمرق

من اصل الاسلام ام يمرق من الاسلام الكامل كما يقال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

وعندنا حديث من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما

شيخ الاسلام يقول ما دام قال لاخيه هذا دليل انه الى الان الكفر لم يقع

الصحابة ابن عمر صلى خلف الخوارج

هذي رواية اللي يحاول يظعفها هذا ما عنده سالفة

ابن عباس كان يفتيهم يفتي النجدات منهم

علي تواتر عنه انه لا يكفره

ومن ها هنا اعتمد اهل العلم ان الخوارج لا يكفرون

مع ان ظواهر النصوص توحي بالتكفير

ولكن

ما دام الصحابة قالوا بهذا. شيخ الاسلام ابن تيمية ينقل الاتفاق على عدم تكفير الخوارج. هذا الاتفاق متعقب

لانه في صحيح البخاري

في اشارة من ابو سعيد الخدري من بعيد انه يكفره

اعتمدها البخاري

ابو سعيد الخدري ماذا قال

قال يقول رسول الله

يخرج

في امتي

ولم يقل من امتي

خارجة على حين فرقة منهم

اقتلها اولى الطائفتين بالحق. مسك فيها البخاري

في امتي

ولم يقل

من امتي موحي ان ابو سعيد

فيها الامام البخاري

ايضا ابو امامة عنه رواية في بس نزلها على الازارقة والازارقة اغلى الخوارج اللي ينكرون

فمثل او ممكن يتعقب شيخ الاسلام الامام احمد الروايات الثابتة عنه انه يتوقف في امر اخر

او يقول باسلامه

حتى عمر بن عبد العزيز لما قال له الازارق ان يكون الرجل قال الله اكبر كفروا لان الرجل متواتر

طيب انت تقول اللهم ايضا مو يقولون ان المرأة تصلي آآ تقضي الصلاة

هذي المسألة ليست متواترة مثل الرجل

الرجل يرى بالعيون وتواتر

بخلاف السنن الاخرى

بعض الالفات

مهمة في موضوع

لما

تحدثنا عن امر الخوارج والمنزلة بين

عفوا معتزلة

وهذا تقريبا الان هذا المذهب يحيه الاباضية

الظريف في امر الاباضية

انهم

يستخدمون منهجا ملتويا

يقولون بان

لانهم يؤمنون بالسنة ويعتمدون مسند الربيع بن حبيب

ربيع بن حبيب رجل مجهول. ويعتمدونه

ويعظمون فتاوى عبد الله بن عباس

حتى

انهم لا يقرأون

القرآن

الركعتين الاولين

عفوا لا يقرأون

ايات زائدة على سورة الفاتحة

الركعتين الاولين من الظهر والعصر وبالطبيعي حتى الثالثة والرابعة

تقليدا لعبد الله بن عباس

ثم هم ينكرون الاخبار المتواترة في الشفاعة

خوتي

اه الناس من النار

اصحاب الكبائر وغيرها

ولا يقبلون بتخصيص القرآن

سنة للقرآن مع انهم يقبلونها في الفقه

بان المرأة وخالتها والمرأة وعمتها محرم

بناء على حديث ابي هريرة

عندنا في القانون احل لكم ما وراء ذلك

اين ذا؟ اين الامر في

يقبلون الرجم شأنه شأننا

انه ليس مذكورا في القرآن

ثم نأخذ المسح على الخفين

والتناقضات الكثيرة

ويعتمدون مسند الربيع ابن حبيب

هذا الرجل

المجهول

ثم يرفضون الروايات المتواترة التي

اطبق عليها اهل العلم الذين هم يقرون بصدقه

جماعة الخير الابوابية من نفس الروافظ

يقرون

ما في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري

لانه في شوية عقل. يعني انا الان اقبل احاديث رجل مجهول او شبه مجهول

يمه ارد اخبار الناس الذين

اتفقت الامة على امامتهم

وكانوا

يرحلون الرحلات الطويلة في تمحيص السنة. وعندهم علم دقيق جدا. لا يعقل

وفي الواقع هناك اشارات في القرآن

هناك اشارات في القرآن

ولا يشفعون الا لمن

هذا

الله عز وجل حين يقول في الكفار

انهم لا تنفعهم الشفاعة

هذا يد البل مفهوم ان المؤمنين تنفعهم الانتفاع

ولا شك ان طيب ممكن يقول لك يا اخي ممكن تشفع بهم الصغائر

صغائر منصوص انها مغفور لهم مغفورة الذين يشتمون كبائر الاثم والفواحش الا اللبن. اللبن مغفور اصلا

فدليل انه دخل بالكبيرة

وهذا هو اتباع المتشابه

اهل البدع واهلها

انهم يأتون الى نصوص متشابهة يقول قوم وهم بخارجين من النار. يأتيك بهذه الاية

الان في المشركين

الاية الثانية ان الله لا يغفر ويشرك به

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون الشرك الكبائر من ما دون الشرك

لمن يشاء

يقول لك التائب طيب الشرك الاكبر التائب يغفر له

فضل بالاهبلة من كسب سيئة

واحاطت به خطيئته. شوفوا اتباع المتشائم

هذه هذه الشرك الكبيرة المحيطة

بدلالة القرآن انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار

طيب لو كان كل انسان عصى دخل في هذا الوعيد

على الكبيرة اذا ما فائدة تخصيص الشرك بالامر

خليلي امام الاباضي له كتاب اسمه الحق الدامخ في نصرة هذه المسألة والقول بخلق

متأخريهم دخلوا في اتجاههم. لماذا؟ لانهم اصلا كما يقول ابن تيمية

ابي حنيفة اصوله لا تنفي البدع

كان مبتدعة متفرقين كانوا خوارج اهل رأي معتزلة

بعدين لما جاء الجهة من الصفوان كل وروافض حتى الروافظ المتقدمة كانوا مشبهة

كلهم احتونوها. كلهم صاروا جهمية

يقول اسرع الناس ردة اهل الاهواء

بدعة الجن هي اشنع من كل هذه البدع

لماذا؟ لانك انت اذا كل ما بعدت

لهذا كلمة البربهاري هذي كأنها سبحان الله كأنها

كلمة صحابي كانها لا نريد

ثم قال

واحذر صغار المحدثات

انها تعود كبارا

رحمه الله

كلمة عجيبة

والبدعة تبدأ في الرؤوس

وشبرا

ثم تصير في الاتباع اميالا

بدعة المنزلة بين منزلتين اخترقتنا نحن مع السلفيين

تجدهم مثلا يأتيك يقول لك فلان اشعري وليس مبتدعا

كيف اشعري وليش مبتدئة؟ يعني منزلة بالمنزلتين

ما دام اشعريا فليس سلفيا. بين نقيضين

مثل عند اليوم الناس يقول لك يهودي نصراني وليس كافرا

الناس اما مسلمون واما كافر

مسلم واما كافر والاسلام درجات والكفر درجات

ووقعوا

بدعة المنزلة بين منزلتين اليوم لها تجليات جديدة

جديدة

والله كان رجل يأتينا

نناقشنا في هذا الامر

يقول فلان اشعري

واذا هو مبتدئ على الاقل

لا

واشعري فقط

يعني سني سلفي؟ لك لا

هو اشعري

البدعة حاجة

طبعا هذا تأليف هذا تفليق هذا

كلام فارغ

طبعا هذا الكلام كله من منطلقات

عاطفيين تكلمنا عنها في الدرس الماضي

طبعا نبهنا حنا على قصة ولا تؤكل ذبائحهم

كانت تطلق

تنبيه على

الامام احمد

ذبائح المجوس

عفوا قيل له

كلمة يستأنف هذا على خطأ لغوي مشهور يا اخوة يستأنف عند الناس دائما يعني ايش

نستكمل غلط يستأنف يعني يبدأ

لا قدر والامر انف

حتى في كتب الفقهاء اللي قال لك استأنف يعني ابدأ من جديد

عندنا خطأ ممكن يستأنفه الشيخ ودروسه

يستأنف الشيخ درسا جديدا

يقول لك احمد واستأنفوا الحج ان كان حجا. ما شاء الله. يعني يحج حجة جديدة

هذا خطأ شائع لغويا

ايه محتوى الاستئناف هذي حتى عندنا فيهم ضيعوا الدين يضيعون اللغة

فقط هذا الدرس اليوم

الحمدلله ما كان في اي

فالشاهد يا اخوة فقط نحن هنا نأخذ نأخذ العبرة ونفهم

اشكالية المعتزلة

استكبار على اهل العلم

بين ايديه

الغلط

نجد اهل السنة واهل البدع مختلفين في قول تتحانق ونهايتك ستعود الى قول اهل البدع

هذا حديث مع من يا اخوة؟ حديث مع الجهمية الاشعرية

مشاعره

لما وجدوا الناس منقسمين الى قسمين. قسم يقول القرآن كلام الله صفته فعلية قائمة به غير مخلوقة

وقسم يقول لام الجهمية

اما هو خلق من خلق الله وان الله لا تقل فيه به صفات وافعاله ماذا فعلوا

هذا فعله

الو

القرآن كلام الله غير مخلوق. فرحنا ظننا انهم منا منا كما طريقتهم

ولكن القرآن ليس صفة فعلية ليس كلاما قال كلام نفسي قلت ايش يعني ايش كلام نفسي؟ يعني صفة ذاتية يعني ايش صفة ذاتية؟ يعني لا تخدم فيه ولا تأخير

قال نعم

القرآن اللي بين ايدينا هذا واضح فيه التعاقب والاحرف والاحرف

مثل التفافة المعتزلة على قول الخوارج ودعواهم التوسط

نفس القصة

حصلت الالتفات الطلابية والاشعرية انهم احيوا قولوا الجهمية

هذا الامام احمد لما كان حاذقا

هذي مقالتهم واحدة

هذه

واحدة

هذا الوسط الغلط

اي انسان

يقول لك

والله انا ماني متطرف ماني

ولست ملحدا ولا علمانيا

طيب قال لك انا اقدم قراءة جديدة للاسلام

قراءتك الجديدة واذا بالقراءة الجديدة كلها تأخذه الى نفذ مذاهب العلمانية

يجعلك موصل مباشر

يقول لك انا احرر يعني انا اتي دائما انا اضرب هذا المثال

مثلا

رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم

فقال احدهما انا كافر بك

ولما كفرت؟ قال والله انا كفرت لانك انت اتيت باشياء تخالف ما كان عليها ابائي

وبناء عليه انا لن اقبل بك

هذا الصريح

في طرف ثاني

جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا بالله انا لا اكابر الحجج انت نبي

لكن كل حاجة كرهها صاحبي هذا

انا ساولها وارجعها الى مذهب الاباء

هذي حقيقة الجهمية هذي حقيقة هذي حقيقة التنويريين والعلمانيين

هذي حقيقة

القراءات الاسلامية الموجودة اليوم للتراث اللي يقول قراءات تجديدية

في هذه الحقيقة

اللي ما يجيك قضايا المرأة القراءات الجديدة في قضايا المرأة

الجديدة القراءات الجديدة في قضايا الحدود

القراءة الجديدة في في قضاء نظام الحكم

القراءات الجديدة في النظام اه اه الاقتصادي

لهذا تجد عندنا من اباح القتل الرحيم ومن انكر الرجل ومن انكر حد الردة ومن اباح بعظ صور الربا وكل الحيل عن الربا ومن ومن احتال على التعدد وحاربه

ومن احتال على كل الاحكام اللي فيها اشكاليات فيما يتعلق بالمرأة داخل العقلية الغربية

ومن احتال نوعا ما على بيع الخمور وغير ذلك

كل هذا لانهم جعلوا اصلا فاسدا مثل ما نرجع لعادات الاباء

لهذا مثل عمرو بن عبيد

مقالة

غريبة

انه

كان يتحدث عن حديث الصادق المصدوق

هذه الاعماش عن

عبد الله بن مسعود

كان يقول لو سمعتم من العشر كذبتهم

سمعت ابو فلان لردت تونس

لابن مسعود

بعدين وصل للنبي

هذا جاب له واحد هذا كان صاحب كتاب طرقات المعتزلة

جاءه احدهم

قال له الاسناد الفلاني

اللي روي في حديث لا يجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها

هو الحديث نفسه

الاسناد نفسه روي فيه حديث احتجاج موسى وادم

الذي انت تذكره

نفس

قال لا هنا الامر غير مقبول

لانه الحديث الثاني خالف العقل

لو اخذنا بهذا الحديث لكان هناك حجة لكل عاصي

من قال لك

لو ذهب وسائل اهل العلم لقالوا له

نبي الله ادم يحتج

بالقدر على المعاء ولا هو تاب اصلا

لكن احتجوا بالقدر على المصائب لا على

موسى يعاتبه في امر

ما تعلق بأكل شجرة بالمصيبة

والا الذنب الذنب تاب منه ادم

والقدر يحتج به على المصائب لا على المعائب

وبهذا ينتهي الاشكال. اليوم حتى كثير من الناس يقول والله فلان يطرح تساؤلات طيب تطرح تساؤلات غير تسأل اهل العلم. كثير من مصر يبادر الانكار. يبادر بالسب للسنة والشتم

وما ينكرون شيئا الا وفي القرآن نظيره

ما يأكلون بشيء الا وفي القرآن نظيره

ما الاشكال؟ فدائما يأتيك ايضا هذا نظام معتزلة ما سألوا العلماء

ما نظروا للنصوص

نظرة تواضع بل ما الذي حصل

متشابه

ضربوا النفوف بعضها بعضها البعض. طريقة العلماء انهم يجمعون بين النصوص

لا يضرب بعضها البعض. طريقة اهل الاهوى انهم يجمعون نصف بعضهم بعض. طريقة الجهمية برا السياقات هذي. اصلا انه اصلا ما يعتد بالنصوص ولا يضرب ولا لا يضرب. يقدم العقل وخلاص

والنصوص يتأولها باي شيء

اليوم مثلا مثل اللي يأتي يقول كيف يعني عند الحديث

اكثر اهل النار النساء

الان نستوصوا بالقبض خيرا

كان معظمهم نصارى

من جاهدك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهم في الدنيا معروفا. هذا وصية بالخير

اكثر اهل النار كلهن اكثر اهل النار

ما اكثر الناس ولو حرفت

والمؤمنين كثر مليار تقريبا ها

طبعا هذا

لكن على مر التاريخ كثير

اكثر للثقل

الانسان له حق

الله عز وجل حين يقول ويطعمون الطعام

كانوا كفار

النبي قال بنته استوصي بياسيرك خيرا

بالخير رجاء يهتدي هذا

لا يعني ان هذا الجنس جنس فاضل هو كله سيدخل الجنة

مثل وصية باهل الذمة عسى ان

منهم من يتوب

او يحيد منهم من يحييهم

النبي صلى الله عليه وسلم قال الا سألوا فان شفاء العي السؤال

كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم

عائشة رضي الله عنها لما

تقول له الناس في الموقف

عراة

اعظم من هذا

لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب من احب لقاء الله احب الله لقاءه

من كره لقاء الله كره الله لقاءه

النبي

وشرح لها

لله عز

طبعا

هؤلاء استبدوا بارائهم

ما سألوا

اهل العلم زيادة على ذلك مو ما هي قصة ما سأله اهل العلم لانه اليوم ما هي قصة سؤال اهل العلم ولا عدم السؤال

القصة انه اصلا هو لا يذهب ويتعلم على كثرة مجالس

ولا يتعلم التعليم الممنهج اللي يعلمه الاسلوب النظيف

لهذا لاحقا تناقضوا مثل ما ذكرت لك قصة الاباضية. في الفقه اخذوا فقه الاخرين

فقه الاخرين على اصولهم. هم في العقيدة قصة ثانية

الزيدية مثلا تعال للزيدية هو في الفقه

حنفية الرأي في العقيدة معتزلة وشيعة وخوارج

تجد متناقضين لهذا اقام عليهم الصنعاني والشوكاني وابن الوزير والمقبلي اقاموا عليهم الدنيا. انتم متناقضين

حتى الامامية الاثنى عشرية

سرقوا اصول الفقه الشافعي وغيره وبعدين كذا والروايات شيء

وهاك

حتى الاشكال حتى عندنا حنا

يعني القصة. القصة كثير من اصحابنا وكثير من اصحاب متأثر بالاصول الجهمية الى اعمق حد

يعني افتح كتاب الايمان في بعض الكتب الحنبلية يقول لك من حلف بالصفات الافعال هل تنعقد يمينه ولا تنعقد؟ لان صفات الافعال مخلوقة

هذا اصل الجهمية الذي عليه جلد احمد

موجود في كتب

موجود في في كتب يمكن

على مدى ثمان مئة سنة

الصلة اصل الجهمية اللي عليه جلد احمد موجود في كتب

هذي هي الدنيا هاك

ومعنا على طول الخط

نكتة

المرة ذي يكتب يكتب عقيدة لاحد الناس

يكتب له ينصحه على القول اخذ القرآن فيستدل عليه باثر عبد الله بن ابن مسعود من حلف في القرآن فعليه بكل حرف يمين

ايش معنى هذا الاستدلال

معناه انه اليمين اليمين لا ينعقد بمخلوق

لما القرآن تنعقد به اليمين فمعناه اليمين غير مخلوق صح

الان صار لنا الف سنة يقول لك مشهور مذهب احمد بناء الروايات. هم فهموا غلطا ان اليمين برسول الله تنعقد

طيب اذا كانت اليمين برسول الله تنعقد المروذي

في رسالة يكتبها لشخص واحمد يراجعها

من رواية الخلال يعني اصح السناد في مذهبنا

بهذا الدليل كان الجهمية قال له تعال تعال

واليمين برسول الله تنعقد

المخلوق

اذا

كثير من الاخوة يزعلون من اقول لهم

مذهب الحنبلي مذهب

شيء لا يليق بمقام الامام

على طول الخط الكل يتأثر بالدواخل

لكن انت لا بد ان ترجع للامر الاول

لابد ان ترجع للامر الاول. لهذا نحن نقرأ

الكتب الموجودة في الامر الاول

لا ننقي

اين دخل؟ من اين دخل علينا الاشكال

والا اذا

الطريق

يوم جبنا طاري الحنابلة واستلمناهم خل تكلم بعد

يعني انت الان لما يكتب ابن مفلح

لما يكتب ابن عبد الهادي

لما يكتب ابو يعلى في اصول فقه الامام احمد

يكتب ان العقل لا يحسن ولا يقبح. ابو الخطاب كلوداني ينص ان هذا مذهب الجبرية الاشعرية وان احمد منه براء

وهذا الحق

يكتب عقيدة

في اخرها مقدم منطقي

ايش علاقة احمد

هذي عقائد احمد بين ايدينا

هذي عقائد احمد بين ايدينا

يلم الرد على المتكلمين بالكلام

ما علاقة هذا

بطريقة الامام

يعني لما لما هذي عقيدة التميمي

يتلفظ بها بالفاظية

اللي اللي مدخل الشامخ الله العقيد رواية الخلق

الفاظ غريبة صفة ذات او صفة فعل احمد يقول صفة ذات صفة

اين اين اين مثل هذا

واحمد يقول الحديث

خبر واحد

هذه الفاظ احمد او الفاظ اهل العصر كلها على بعظها

لأ انا استنبطتها من تصرفاتي

اهلا وسهلا

يأتيك الله يبارك

يأتيكم مثلا

الغريبة

نحن مذهبنا عدم الانكار في

ورد عليه بن مفلح في الاداب الشرعية

الذي يبيحه الاحناف

قال رجل ينهاني ان ارفع يديه قول الركوع بعد الركوع

ايش ايش كلمة احمد

لا ينهاك الا مبتدع

ابن القيم وهو الحافظ المتوسع اللي يعني

ما يدرك هؤلاء

يقول رحمه الله لا تختلف الرواية عن احمد

لانه لا يجوز استفتاء اهل الرأي

في كتب الفقه الحنبلي

انه كلمة مشهورة عن احمد اللي اللي مشى عليها كل اهل الحديث

عن اصحاب ابي حنيفة شيئا

لماذا

اولها

ابو يعلى قال

احمد يعني اصحابه حنيفة بالمعتزلة والقدرية

رد عليه صاحب المسودة

يا عبد الحليم يا ابنه شيخ الاسلام

احمد يمثل بابي يوسف

اللي هو لا معتزل ولا

هذا التحريف لما تنقل لي جماعات من ابن هبيرة

ولا رواية ولا رائحة رواية معك

ما اريد بك. مثل الروايات المنتشرة الان. ايش يقول لك يقول لك والله مذهب الحنابلة كراهية التأديب

لمن

يعني اه عافته الاولى

لو يطلع بروسهم نخل التنومة كما يقال ما يجيبون رائحة رواية عن احمد في هذا. بل يعترف المرداوي وابن مفلح

ان

رواية احمد نقيض هذه هذا الامر

والله هذا قول الاصحاب

صباح الخير بالليل

ما اريد بك انا

انا متمذهب لاحمد انا ماني متمذهب لك

ولا تتحدث

سوء الفهم والنقل

لكلام المتأخرين فضلا عن كلام المتقدمين

ابن رجب يقول ان غلام الخلال احيانا ينقل كلام احمد بسؤفان. فما بالكم بالمتأخرين

ابن مفلح مو التلميذ لابن تيمية

انت مفلح يا ابن مفلح

في كتاب الفروع

ايش يذكر ابن مفلح؟ يذكر يقول لك

يرسل لمذهبنا مذهب القوم

ماذا يقول؟ يقول المؤمن المكفرات

اظهار الخمور اظهار المسكري ولحم الخنزير في بلاد المسلمين

يذكرها في المكفرات

نص عليه الشيخ تقيي الدين

مذهب تيمي او قاله الشيخ تقي الدين

ما هي فتوى الشيخ تقي الدين

فتوى الشيخ تقي الدين ايش يقول

شيخ الاسلام

حصلت حادثة في زمانه مذكورة في الاختيارات الفقهية

ان يهوديا اعلن اسلامه اهلا وسهلا

وجدوه

في نهار رمضان بيده خمر

لحم وخنزيرة

ومشتاق الى قوم ليفعلوا هذا في نهار رمضان بين المسلمين

يعني واضح ان اسلامه كان نفاق ويبي يكسر المسلمين ببعض الامور

يقول فالشيخ يقول فافتيت بقتله

يقول فوجئ الشيخ

الشيخ قالوا له يعني هو بالنهاية مجاهر بالافطار خلاص

وخشيت ان لم افعل ان تنقض عرى الاسلام عروة عروة

وانما نخضع للقتل بالتأثير. ابن مفلح ما الذي فهم

هذا كلام ابن تيمية طيب هو اذا هالشكل ما يعرف ما يعرف

يعني احيانا يسيء الفهم لكلام شيخي

ايضا نحن في اجواء بن مفلح

تجده يقول ذكر

في المستوعب التوسل بالصالحين. روح المستوعب

توسل بالزواج. روح مستوعب تجده ينص على التوسل بدعائهم

عند الاستسقاء

يقول يخرجون حتى كذا ويدعون للتوسل حتى يستجاب دعاءهم

هو فقيه

لكن في النهاية لا غنى عن الرجوع للاصول

المشهور عندنا ان الصلاة خلف الفاسق

لا تصح مذهب الحنابلة صح؟

اسألهم قل لهم من اين؟ من اين اتيتم بها

من روايات الامام نحن لا نريد شيئا خارج روايات الامام

من اين اتيتم بها

لك والله يا ابو يعلى في الجامع جاب له رواية

ما الرواية التي اتى بها ابو يعلى

الامام احمد سئل

عمن يشرب المسكر

لا تصلي خلفه

فسئل عن الجهمي قال انهاك عن مسلم وتسألني عن الكافر

الان

اللي يشرب الماسك مثل فساخ الاخرين

شرب المسكر يؤثر على العقل

والعقل له علاقة بشروط

ما علاقة هذا مثلا بمن فسق بالقالة بالقالة بين الناس

زيادة على ذلك انت الامام احمد يصحح الصلاة

خلفاء المرجئ وغيرهم اذا لم يكن داعيته

والامام احمد يصح الصلاة وهذا مذهبنا كلنا

خلفه في الجمعة. فاذا صحت في الجمعة لا تصح في الجماعة. هم يقولون لا تصح

ثم دعك من هذا كله

عدم الصحة

مجرد نهي

القصة المشهورة عن متأخري الحنابلة

لانه تارك الصلاة لا يكفر حتى يستتاب

تارك الصلاة

لا يكفر حتى يستتاب

ابن تيمية نصفي شرح العمدة

ان هذا ليس نص احمد

ولا نفس كبار اصحابه المتقدمين وصدق الشيخ

ايضا اللي يسمونه معتمد اللي حتى بعض الناس كتب فيه مقالات

انه داعية الجهمية يكفر او

ابن تيمية في المسودة قال لا يوجد عن احمد اي رواية تفرق بين الداعي وغير الداعية في الجهمية

وغير الداعي يفرق في البدع الاخرى

وصدق الشيخ ولا يمكن لاحد ان يأتي برواية عن احمد يقول دع الجهمية غير داعية غير الجهمية

عندهم تخريج

يا رجل والله

في كتب المذهب

على انهم يعني تجد تحلم والله عجائب

المستقنع عندنا

الاستخلاف استخلاف الامام

الصلاة يبطل الصلاة

ايش رايك اذا المرداوي وابو يعلى يقولون الصحيح من المذهب روايات عامة الاصحاب صحة الاستخلاف

واستحبابه

هذا كيف

هذا من اين جاء

عندنا في كتب متأخرين نذهب

ماذا يقولون؟ يقولون اذا سجد في صاد

في نافلة بطلت صلاته

هذا تصرف الامام شخصيا

في مسائل ابي داوود سجد في صاد في التراويح

ولا توجد عنه رواية تنص على البطلان. بل روايات

سجدة في صاد صيدا ورواية تقول ان في صاد ليست سجدة. اين الابطاء؟ لهذا ابن مفلح في المبدع ابى عليهم هذا. قال لا لا لا مو صح

قلنا هي سجدة وليست سجدة

لا يمكن ان نبطل الصلاة في بذلك

تجد ابن المنذر

الاجماع ينقل الاجماع على صحة الصلاة بالتسليمة الواحدة

عليكم ورحمة

صحن اربعة من الصحابة. احاديث مرفوعة ما تصح

متأخري الحنابلة من ابن مفلح وانت جاي

يقولون بوجوب التسليمة الثانية. ويبنون على هذا ان الامام لو سلم بالاولى ثم انت بدأت قبل ان هو ينهي الثاني

صلاتك باطلة

بناء على القول بوجوب التسليم الثاني الذي هو خلاف الاجماع ولا يوجد فيه رائحة رواية عن الامام احمد

شغال ابطال الصلوات بالتخريج

الصلوات يبطل تبطل تبطل تبقى

انت الان يا شيخ كم عندنا الان

استخلاف

خلاف نصوص

الان اسألهم عن قصة زيارة القبور للنساء

يقول لك يقول لك والله المذهب عندنا الكراهة فقط

نرجع الى رواية الامام نفسه

الى روايات الامام

معظمها تنهى

والنهي ظاهر التحريم اصلا

رواية الاثرم بالسهل فيها نسخ كل شيء غير رواية الاسرى

ما هذه الحالة العبثية؟ بعدين يقول لك معتمد مذهب عليه ختم ما في شيء اسمه معتمد مذهب

اذا في روايات الامام في كذا هذا فهمه هو المذهب فقط

فهمه اصلا لا يقدم على فهم ابن تيمية

مثلا المجتهد المطلق

حنا نشوف بالاكثر يا سلام

بالاكثر اجل خلينا ناخذ بقول الجمهور في كل مسائل علمية

والاكثر انت

لماذا لا تعتبر الاكثر بالسكوت ايضا

يعني انت الان ابن بطة وهو كبير فقهاء الحنابلة في زمانه لما يؤلف كتاب في العقيدة

ويذكر في البدع شد الرحال الى القبور

حنابلة الزمان كلهم محد انكر عليه

بناء عليه قال خلاص هذا معتمدنا قبل

وهكذا

يعني يعني هي القصة. يعني الان مثلا من ضمن المسائل العجيبة التي يفشيها بعضها

ماذا يقولون

تشبه بالكفار

الاصل فيه الكراهة بس

الا في مسألتين محرم

عندنا كتاب ظخم

للخلاط اسمه احكام الملل

مليان بروايات احمد في هذا الباب

عندكم رواية احمد

اتحدى واحد يجيب لي رواية فيها التفصيل

الامام احمد دائما يستدل بحديث من تشبه بقوم فهو منهم استدلالا مطلقا المضحك انهم يأتون يستدلون بهذا الحديث

على التحريم

في المسألتين

ويستثنون البقية. استثنيتها بشنو اغاتي

شيء عجيب

شيء عجيب

هوا تخليط انا لا ادري

لكن هو يعني

امر عجب

امر

امر عجب والامثلة في ذلك كثيرة جدا

انا بس اني اخذت هذا يعفف انه

في قصة المذهبية دائما نسأل عنها

الكتب المتقدمة كتب المتقدمة

المتأخرين يستفاد منها لا شك

لا يغني شيء عن الرجوع الى الاصول الاولى

لا يغني شيء

عن الرجوع الى الاصول الاولى

هذا امر هام

وضروري

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم