الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اه فهذا مجلس جديد في كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي

في كتاب البيوع وفي باب هام جدا وهو باب الربا

اه الربا

من ربا يربو ربا يعني زيادة وفضل

هذا الباب من اخطر الابواب

في باب البيوع

وقد ورد ان عن عن عبد الله ابن مسعود قال الشرك بضع وسبعون بابا والربا مثل ذلك

ورد حديث ادناها استطالة الرجل في عرظ امه

هذا هذا استطالة رجل في في عرظهم رجل او هذا الحديث يعني آآ وردت احاديث ايظا

اه في في تعظيم الربا على الزنا

ادناها ان يأتي الرجل امه

رجل في عرض اخيه الثاني ادناه ان يأتي الرجل عرظ ان يأتي الرجل وامه

وهذه الاحاديث لا يكاد يصح منها شيء مرفوع

ولكن وردت احاديث ان درهم ربا اخبار درهم ربا اشد من كذا وكذا ثانية

واخبار الربا هذه تفضيل الربا عفوا يعني جعل الربا اشنع من الزنا

صحت عن عبد الله ابن السلام وعن كعب الاحبار

وبعض الناس قالوا هذا لانهم يهود والكلام هذا لا يصح ولا ولا يعقل هؤلاء اول شيء عبد الله بن سلامة الصحابي ونزلت فيه ايات كثيرة هو وحده

كعب الاحبار هذا كان عالم من علماء السلف وكان يتكلم بين ظهراني الصحابة رجل مات قبل عثمان بن عفان

كون الربا كون الربا اشد من من الزنا

والله تعالى اعلى واعلم

اه لعظم ضرر الربا

لان الربا يفقر الانسان

فيفقره ثم بعد ذلك بعد ان يحقره

يجعله يضطر لفعل امور منها

مثلا ممكن يبيع عرظه او كذا ممكن من هذا الباب

وضرره عام. والناس يتداولونه بسماحة مع الاسف لا يستعرون منه كما

زنا بما فيه زنا فيه ظرر على انساب الناس فالناس يدفعونه. حتى الكفار ربما دفع الزنا

واشتد في دفعه

والامم متفقة على استقباح الزنا الا ما شذ منها

وقد ولهذا ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه

لعنه ولعن كل من اعان عليه

والربا كان في الجاهلية يعني امر الربا

كان في الجاهلية ان الرجل يقرظ

ويطلب منك ان تعطيه

مالا زائدا على هذا القرظ

ولهذا ورد عن جمع من الصحابة انهم قالوا كل قرظ

جر نفعا فهو ربا

وهذا وهذا الباب يختلف تماما عن كونك

بدون شرط تعطي الانسان

يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يرد الدين ويزيد

هذا اه يعني النبي هذا من سماحة الخلق

سماحة الخلق انك

اذا

اه استدان منك شخص

اه استدنت من شخص انك ترد له بدون شرط

بعض الناس مثل الالباني ضعف حديث كل قرن جر نفع الذي عليه اجماع ثم بعد ان ضعفها قال معناها منكر وهذا غلط هذا غلط معناه ليس منكرا كل قرض جر نفعا جر نفعا على جهة الشرط

يشترط عليك

اريد ان اقترض منك مئة دينار. طيب ترجعها لي مئة وعشرين دينارا

خذ هذه المئة وارجعها لي مئة وعشرون دينارا. وكلما تأخرت زدنا عليك

كل ما تأخرت عليك كلما تأخرت عن موعد السداد زدت عليك. هذا الربا الذي حرم في الاسلام. وجعل له بدائل

جعل له بدائل. الانسان اذا اعثر ما الذي يحصل

الان انا

استأذنت من النساء فاعثرت. اول شيء الانسان الدائن

الانسان الدائم

مرغب بان يتجاوز عن المديون

مرغب من بان يتجاوز عن المديون وقد وفي حديث ابي قتادة

ان رجلا كان يعني

اه في حديث من انذر معسرا اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

وفي حديث ان رجلا لم يعمل من خير سوى انه كان

اه يدين الناس وكان يقول لغلمانه من اعثر؟ انظروه

وشكر الله عز وجل له وغفر له

هذا اجر من انذر

من انذر معسرا من انذر معثرا هذا اجره

طيب

هذا طيب واذا مثلا الله يبارك لك الرجل

اعثر ولم يرد الدائن ان

ينظره عند شيء اسمه الحوالة

من احيل على مليء فليحتم انه يحيل على مليء هذا المليء يسدد الدين ثم هو

يعني يأخذ حقه من المدين

طيب

وهناك شيء اخر

يسمى الحجر

اذا الانسان الله يبارك لك

استوفيت استوفيا هناك الرهن عندنا الرهن

واذا استوفي الامر يعني ممكن القاضي يبيع من املاكه وغير ذلك. هناك شيء كان يفعله بعض القضاة

مكان شيخ الاسلام ابن تيمية ينتقده وانتقده ابن القيم ايضا تبعا لشيخه في الطرق الحكومية. انه يكون على الانسان دين

يكون على الإنسان دين ثمان آآ الله يبارك لكم

يأتي القاضي ويحبسه في هذا الدين

وهو تكون وهو يكون له عمل

يقول له امل

لو ترك لعمله هذا استطاع ان يسدد الدين. فيأتي القاضي ويسجنه

فلا ينتفع الدائنون بمثل هذا

ما ينتفع الدائنون بمثل هذا

بل لهذا يضرهم

ولكن القاضي يقول له انت تعمل ماذا تعمل؟ كم تكسب؟ يحسبها له حسبة

ومن خلالها يستطيع ان يسد باجتهاد القاضي وبفهمه

ولكن يجعل عليه رقيبا خلاص؟ ما دام خوته مثل القضاء وهو تجاوز الحد الذي

الذي حدد له

اما ان يظلم ويصير كلما

ما اعثر زاد عليه الدين فالمعسر اصلا الذي لم يستطع ان يعطيك مثلا مئة

يستطيع ان يعطيك مئة مئة وعشرين

فهذا فالربا باب شر. يجعل الانسان

يفكر بالحرام يفكر بالسرقة يفكر

بالربح السريع بسبب انه سيبقى مدينا وربما يهدد بالسجن على طريقة حتى هذا موجود الى اليوم. وهناك ربا

يعني نهي عنه في الاسلام وهو ادق من الربا الجاهلي القديم. وان كان المعنى واحد وهذا الذي بدأ به المصنف

يقول المصنف عن عبادة ابن الصامت

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

الذهب بالذهب

والفضة بالفضة

والبر بالبر. والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثل مثلا بمثل سواء بالثواب. فاذا اختلفت هذه الاصناف فيبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اروى

هذا رواه مسلم

طبعا المصنف اكتفى بالبيان النبوي

هذا عندنا ستة اصناف ربوية

لهم خصوصية اللذان هما الذهب والفضة

وعندنا اربعة اصناف مطعومة. اللي هي الشعير والبر والملح والتمر

لا يجوز لا يجوز

ان ابيعك ذهب بذهب

عشرين جرام ذهب

لا يجوز

طيب يأتي انسان يقول هناك ذهب عيارات

ويتفاوت حتى تفصلها وتتساوى

النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ببيع التمر باب الرطب

قال اليس اذا يبث يمكث

وحتى موضوع القلادة

لابد اه وهذي قاعدة في باب الربا

الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاؤل

انت ما انت متأكد انت لست متأكدا من وجود تساوي

فمعناته لا يجوز البيع حتى تتأكد من التساوي

اذا جهلت بالتساوي فانت كالعالم بالتفاؤل

ولا تقول والله انا لا اعرف

هناك مسألة انفرد بها ابن تيمية

اه هي مسألة انه اذا اذا صاغ اذا اذا الذهب هنا شيء من الذهب جاء مفروغا

ذهبا على شكل معين

يعني يجوز شرعا

ثم ان هناك مثل وزنه من الذهب

غير مفوخ

الشيخ يقول انه يجوز

زيد

القيمة عمل يد

الصائغ

وكأنه

الى بعض الاثار التي وردت عن بعض التابعين في مسألة المصحف خرج عليها يعني انه قال يبيع كتابة يده

نعم الشيخ سلفا في هذا

وهذا الباب لو فتح هذه الأيام سيحدث اشكالات كثيرة

طيب

الان الذهب بالذهب

مثلا بمثل

يا دان بيد عندنا شيء اسمه ربا فضل وفيه شيء اسمه ربا نفع

جرامين ذهب بجرام

طيب جرام ذهب بقرام ذهب ولكن جرام الاخر نسيئة

هذا ربا نفسية

طبعا ورد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه

انه تأول في المسألة فظن ان الربا فقط نسيئة

بناء على حديث

اخيه الفضل

وهذا الحديث اوجهه للعلم على توجيهات كثيرة

منها انه حقيقة الربا النسيئة

او ان اشد الربا او كذا

والا الفضل الثابت. وتابعه مجموعة من تلاميذه من العلماء وغيرهم. وقال ابن عبد البر لم يث

يعني الناس يحذرون من مذاهب اهل مكة في الربا والمتعة

وسبحان الله هذا المذهب تقريبا

معقول الفاضل به لكن تقريبا انقاض

يعني جاء هذا

يعني هناك مذهب الفندقي

من المذاهب التي ظهرت من باب

يعني آآ

من باب مسايرة الواقع

لمجرم محمد رشيد

انه ذهب الى انه يسير الربا يجوز

يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا

يسير الربا بالمفهوم. يعني صار من جماعة المفهوم. طبعا لا تأكل الربا

اضعاف مضاعفة هذا يسمونه مفهوم يسمونه اخذ مأخذ الغالب

ما اخذ ما اخذ الغالب لا مفهوم له. بدليل النبي صلى الله عليه وسلم يكلمهم بالتمر

والتمرة ذا يا بوست

وقال لبلال يا بلال اين الربا؟ عين الربا والكلام في تويرات يعني

هذا اخذ لا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا نتحصن اخذ ماخذ الغالب

صفة يعني يجوز اذا لم ترد تحصن ان اني اجعلها تبغي ما يجوز ولكن هو هذا الاية هذا ثياقها

فهذا الرجل يعني من باب محاكمة واليوم الربا الموجود في العالم ظخم جدا ويتراكم سبحان الله يعني

وورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد وبعض الناس يضاعف اسناده ولكن حقيقة هو محتمل آآ محتمل يعني حتى وان كان سنده ضعيفا انه يأتي على الناس زمان

آآ يعني آآ لا لا يترك احد آآ الا ويصيبه زوار الربا

هذا سبحان الله يعني من دلال النبوة الفظة مثل الذهب

فضة بفضة اختلف الوسم صار نسيئة. الامر واحد

نفس القف نف البحث في مسألة الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل وغير ذلك

اختلفت

ذهب بفضة

لا مشكلة

ولكن لا يكون نسيا. وهذا من معاني حديث الربا نفسي. انما الربا نفي. ان في انا لاحقة بالاصناف على كل حال

مثلا انا عندي جئتك وقلت لك هذه عشرة دراهم

اعطني دينار ذهب. قلت لي طيب دينار الذهب انا اعطيك اياه. لاحقا

تساويها

لا يجوز

في هذا لا تجوز

هذا الان راح نأتي على بحث العملات النقدية. هذا بالنسبة للذهب والفظة

ويحل محلها في عصرنا هذا

ما يسمى بالعملات النقدية لان العملات النقدية اصلا هي بدل عن الذهب

والبدل يأخذ حكم المبدل عنه. كما يعني في علم اصول الفقه

في علم القواعد الفقهية

يعني حفروها بهذا

وكانه ابن عقيل حنبلي ماله هذا بعض المعاصرين عشان يسلك المسار يسلك الربا اللي ماكل الناس

بدا يقول انه والله الاوراق النقدية هذه يعني لا تأخذ حكم الذهب والفضة. هذا كلام فارغ اصلا

لان هو اصلا اصلا

في في قيمتها بناء على احتياط الذهب

هذا عامل. هذا عامل من العوامل

وكبر هم قيمة لتداول الناس فيما بينهم

لو قلنا العلة الثمانية الان هذا ندخلها بقضية البدل له حكم ابدل عنه طيب خلاص راحت البدل له حكم البدل عنها جت العلة الظاهري ما يفهم قصة العلة

الظاهري خلوق

ما يفهم قصة وهذا قول عجيب يعني في النهاية راح تصير

انا لله وانا اليه راجعون. راح يصير اه ما فيها زكاة ولا فيها اي شي طيب

قول كاره في هذا

مراد شكري

الله المستعان. الذهب والفضة صنف لوحده

خلاص صافين هذا

عندنا البر والشعير والتمر والملح. نفس القص

تمر بالتمر لازم يد بيد مثل بمثل طيب ملح بتمر لابد يد بيد

طيب ذهب بتمر

كيف

هذا الصنفان مختلفان علة الربوية مختلفة. ايش الدليل؟ الدليل راح يجينا ما يسمى ببيع السلف

السلام

لانه في ناس اختلفت عليهم فصاروا يقولون ما يجوز تشتري ملح ملح نفسية

قرى شوية في الرئة صارت معاه شسمه بيع السلام خصص

بيع السهام كانت الناس يعطيه ثمن وبعد مدة يأتيه بالتمر بكيل المعلوم واثناء المعلوم

طيب ايش العلة

ما هي العلة

في ربوية البر والشعير والتمر والملح لكي نقيس عليها غيرها. طبعا الظاهرية ايش ممكن يكون قوله في هذه المسألة

قولهم انه بس تمر ملح شعير

اتكلم بكلام منتهى في الوقاحة على الفقهاء في هذا الباب

المشكلة الفقهاء مو معاهم قياس بس. معاهم احاديث

راح تجيك العادة

اللي هو الثاني وكعادته يعني

يقول المصنف ولا يجوز بيع مطعوم مكير او موثوم بجنسه الا مثلا بمثله

ابن قدامه جعل العلة

مطعون

اي حاجة مطعومة

تكون مكينة او موزونة يخرج من هذا

الفواكه والخضروات

جزافا هو تباع جزافا. الفواكه والخضروات تباع بالعد

جزافا لا تكال ولا توسم

المكي الموزون هذي العدس البر مثل هذي الناس الحين توزع

ايه بس في هذا يعني ستأتيك كلمة طعام عاد الان البحث كلمة طعام عندهم

كانت تطلق على القوت

ايه اللي يكال ويدخر. هذا الذي يدخر القوت

هذا القوت الذي يدخر

يعني

هذا هو الذي مر معنا في الزكاة هو الذي فيه زكاة ذراع

مر معنا هو الذي فيه زكاة الفطر

فيناسب من ناحية اتفاق الشريعة ككل ان يكون هو الذي فيه الربا

لان هو الناس تحتاج هو

وممكن يحصل فيه ضرر اذا عمل فيه بقضية

وتكثر فيه الايدي

فيأتي ادخال النبي صلى الله عليه وسلم لصنف ما ينطبق عليه مثل هذا سيأتي اللي هو اللحم

ورد خبر لا ربا الا في ذهب او فضة او ما يكال او يوزن ويؤكل ويشاء

هذا طبعا عن النبي منكر

اقرب ما يكون من كلام سعيد

من افقه التابعين في موضوع البيوع على ما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

لا ربا الا في ذهب او فضة او مما يكال ويوزن

ويؤكل ويشرب

قال روى مسلم عن معمر ابن عبد الله مرفوعا

معمر بن عبد الله اللي روى حديث النهي عن الاحتكار

الطعام بالطعام مثلا بمثل

الان الجماعة الفقها لما قالوا مطعون استدلوا بماذا؟ بحديث

حديث في صحيح مسلم

طبعا يجي ابن حزم قال يستدركون على الشريعة ومش عارف ايش وكذا وكذا وبدا يتكلم بكلام

يعني بكلامه هذا الذي دائما حتى لا يعطي نفسه مجالا. يعني لا ينظر في هذه الاسماء التي خالفته. فيعني يتزن قليلا

فالمطعوم هو

ايه ايه التمر وهذا ايش يشرب يشرب

طيب هناك ابحاث طويلة

يعني قضية الاوراق النقدية الحالية

يعني الاحوط انك ما تعمل فيها بالنسية نهائيا

تفاضل هذا اللي فيها يقول لك مثل التفاضل بين الذهب والفضة. طيب

امنا بالله بس ما في اية ينبغي وصلت العملات النقدية هذي موضوع النسيئة

هذا يعني لانه علة الربوية لاحقة لاحقة بالمشيئة. فالنسيات تبتعد

تكلمنا على مسألة البطاقات الائتمانية

البطاقات الائتمانية وفرنا فيها. لانه رأسا

تشتري ذهب بالبطاقة هذي

طيب يسمونه البترول الذهبي الاسود يعني يصير فيه يصير هو هو يسموه ذهب اسود هالشكل ولا هو يعني ولا هو يعني ما هو ذهب لكن سموه ذهب من ثمنه يعني

يقول اه المصنف ولا يجوز بيع مكيل من ذلك كالبر والشعير والزبيب بشيء من جنسه موثونا. ولا موز

كلبور والشعير والزبيب هذا لا ما هي عنده ما هي هذي توضيح من الشارح اللي عندي بشيء من جنسه ووزنا ولا يعني ولا يجوز بيع موزون كاللحم بجنسه كيلا

يعني ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الابل باللحم. الابل الحية باللحم

يعني اه او او اللحم باللحم الامثل بمثل

او يدا بيد ورد مثل هذا الخبر كأنه عند النسائي ابن انهم تخوني الذاكرة

وان اختلف الجنسان جاز بيعه

كيف شاء يدا بيد

ولم يجز النساء فيه ولا التفرق قبل القبض. هي النساء النسيئة

الا الثمن بالمثمن

الثمن بالمثمن يريد

قضية السلام هذي

التي نبهنا عليه

وكل شيء الان يشرح لك ما معنى الجنس؟ وكل شيء جمعه اثم خاص فهما جنس واحد

مع التمر

هو في تمر عجوة وفي تمر

سكري وفي تمر مش عارف ايش فيه

هو جماعة اس في مشترك. هذا جنس هذا الذي انا اريده ان اكلمك عليه. يقول لك المصنف

بتجيب السكر والملح وتقول لا هذا شكلها جنس واحد. هي كلها هذي جنس هذا شكله ابيظ هالشيء بس هذا ما

لا لا الجنس يا جماعة اسم واحد

يقول الا ان يكونا من اصلين مختلفين

فان فروع الاجناس وان اتفقت اسماؤها كالادقة والادهان

يعني في الدقيق البر ودقيق الشيعي

وهذا اسمه الدقيق وهذا اسمه الدقيق بس اصله غير اصله

مثل زيت الذرة وزيت تباع الشمس يسمونه عبادي الشمس

يعني اه طبعا هو ايه

طبعا الادهان ما هي داخلة في باب الربا لكن داخلة في هذا المثال. مم. من الناحية اللفظية واللغوية

ولا يجوز بيع

رطب منها بيابس من جنسه

لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اشتراء التمر بالرطب. ففي حديث عن النبي

الائمة كلهم

مالك والشافعي واحمد الائمة كلهم روى

سئل عن اشتراء واصحاب الثناء. وصاحبه الصحيح يعني اجتنبه لامر

عم سئل عن اشتراء التمر بالرطب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اينقص اذا الرطب اذا يبث؟ يعني ينقص في ساق التمر ينقص

قالوا نعم فنهى عن ذلك. هذي اللي اخذت منه القاعدة

اللي ذكرناها قبل قليل

الجهل والتساوي كالعلم بالتفاؤل

وايضا في حديث القلادة

بيع قلادة فيها شيء من الذهب او شيء من فضة

بذهب خاص. قال لا حتى تعثر

ممكن القلادة هذا يؤثر مسألة

ما معها في القلادة يؤثر

بهذه الطريقة

لانه حتى الخرص غير مأذون به في مثل هذا راح يجي الخرص لبيع العرايا

لان هذي مو حاجة مو ظرورة. بيع العرايا راح يجي فيها الخرف والشروط بعد

ولا خالصه بمشوبه

هذا الخالص

على قضية القلادة

يعني نجيب لك انا مثلا اه وشيء دخل فيقول فعليه لا يجوز عندي الشرح ببيع عيار اربعة وعشرين بذهب عياره اقل

لانه هذا العيار الاقل مخلوط

ولهذا ليش يقول لك اربعة وعشرين هو اربعة وعشرين يعني ذهب ذهب

وزن هذا وزن هذا. ايه بس الحشوة ما تكون دقيقة

داخل مع بعض دخلة قوية الله اعلم

انا فاهم

يصير فيه تفاؤل يصير فيه كذا باب شرط

ايه ايه

والله تدور تلقى في بحث القضاء وجو ثور ولا شي ولا نيئه بمطبوخه

اي حبة طبوخ وشي صار خبز. شي للحينه

يجوز لانه واضح يعني. هذا فيه غرض ظاهر

وقد نهى النبي صلى الله عليه وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

المثابرة وهو شراء التمري بالتمر في رؤوس النخل

اجيب لك تمر واجيب لك مثله بس رؤوس النخل رؤوس النخل هذا

لا لا لا يوثن بشكل جيد يوثن بالخرس

الخرفش اللي هو

التخمين

وهذا يفتح باب شر

الا في حالة ورخص صلى الله عليه وسلم في بيع العرايا

في ما دون خمسة اوثق. انت تباع بخرصها يأكلها اهلها رطبا

ايش معنى بيع العرايا؟ بيع العرايا الله يبارك لك اللي رخص فيه نبي الله

صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

يكون عندي تمر واشتهي الرطب. رطب اطيب

هذا كان في المدينة كثير

فيأتي

لصاحب النخل

يشتري منه الرطب الذي على رأس النخل

بهذا التمر

ما هي الصورة التي نهي عنها

ولكن هذا يرخص بها بهذا المجال. اول شيء بثلاث شروط. الشرط الاول الا يكون عندك نقد

ما عندك الا التمر

ثاني شيء فيما دون خمسة اوسق

اكثر من خمسة اوثق لا يجوز. خمسة اوثق تذكرها معنا نصاب زكاة

فيما دون خمسة

الامر الثالث ان تخرف

يعني كيف يأتي انسان خبير

ويقدرها تقدير

يقول الرطب اللي على راس هذا النخل يساوي التمر الذي مع هذا اذا صار تمرة

اذا صار تمرا يخرسها بشكل جيد. انسان خبير

ابهذي الشروط الثلاثة يجوز

طبع هذا

والله انا كنت قرأت بعدد من كتب الفقه لان يعني قعد قالوها على مسألة الضرورة وكذا

هم واللي يذكرون شسمه هذا يذكرونه اهل العلم خمسة شروط

يعني لا يجد المحتاج ما يشتري به سوى هذا التمر

قال عملا بالنصوص اللي في الباب قالوا هذي حاجة وضرورة

ان يكون التمر بقدر رطب بعد جفافه ان يكون خمسة اوسق او اقل من خمسة اوثق ان يكون محتاجا للرطب طبعا ان يكون الرطب على رؤوس النخل

اما اذا كان تحت

على رؤوسها هذا يبغى شرط

لا لتحت لازم يصير خربان ايه لازم يصير تمر ايه تمر

طيب اه هذي المسألة بعظ بعظ الناس الجماعة الاحناف يقول لك هذا خلاف القياس

هذا خلاص لا لا هذا مو خلاف القياس هذي حاجتي

لهذا بعض الفقهاء قال حتى يدي الثمن لانه مع الثمن ما يحتاج ما يصير فيه حاجة

يشترون ولكن الذهب ما هو حافظ دائما

اوكي

تمر بيع

بس انت دائما ما يكون عندهم دائما مقدار الذهب اللي يشترون فيه مقدار رطب هذا كامل

يعني هو يبي رطب حق شهر او يوكل اهله او كذا فما يكون عنده الا تمر

الذهب اللي معاه ممكن يشتري شيئا يسيرا ممكن يجعله لحاجة اخرى

الله تعالى اعلى واعلم يعني النبي صلى الله عليه قبل هذا المسألة الذهب ما كان كثير. لهذا النبي

فاهم انك ما نسيت تشتري مالح

هذا ولد المكان يفعل

عندنا نص اريح مع بيع السلم انه يقول لك اشتري يعني ذهب وفضة فخلاص يعني ما نحتاج اننا نفهم فهم بعيد وما فهموا فقيه

وليش الفقهاء محد فاهم هذا؟ لان عندهم بيع السلف. وهذي مشكلة وفقه الشكل ينوخذ ويا بعض

الناس اللي ممكن يقرا باب وخلاص

هذا مشكلة يعني اللي يقرا باب في الفقه يعني بعظ الاخوة فعلا دخلت معه هذي يعني حتى سئلت عنها

قال طيب هذا موصن الملح مو صنف ربوي

والفلوس هذي معانا مو صنفرة والله قلت طيب حنا كيف نشتري فيها نسيم؟ ما يصير خلاص انا اروح البقالة اقول لراعي البقالة خلاص التمر لازم يقول لك بعض الاخوة واحد اتصل علي قال يا اخي بعض الاخوة يعني

هداهم الله يشترون ذهب وملح ملح ومحد يشتري ذهب الحين هذا

بالنسبة ليوم من ايام العرس. اه يقول هذا اللي يشترون ملح وتمر نسيع قلت طيب ما في مشكلة

والله اخي هذا صنف ربوي ومش عارف ايش قلت لا لا لا انت فاهم خطأ. هذا صنف ربوي علته هذا علته مختلفة

اختلفت العلة ودليل بيع السلام

ولا انا نفسي كنت فهمت هذا قبل مدة يعني

طيب

خلاص كأنه المصنف انتهى انتهى من باب الربا نتكلم قليلا في قصة بعض المعاملات البنكية الموجودة عندنا حاجة يسمونها

اه يسمونها الايداع في البنوك

يسمونه وديعة

طبعا هذي ايداع في بنوك

وديعة هذا الكلام غير صحيح

هذا قرظ جر نفعا

كيف

والله انا اعطي فلوسي البنك وديعة. طيب وديعة

في احد يأخذ على الوديعة

يقول لك يا اخي ممكن تضاربوا فيها

لا ما ضربوا. المبارك ما يشترط ربح

قد يربح قد يخسر. انا اتيك انا اقول لك هذا كالدين علي

ينزل لك كل ثاني شيء الوديعة الله يبارك فيك الوديعة اذا ضيعها الانسان ولم يفرط لا يظمنها

هذا البنك على كل حال يضمنها لك

فهذا دليل

على انه هذي قرض جر نفعا وليست ودائع

ما تفعله البنوك الان

البنوك الان

يعني وشوف اي ما تضعه فيها

يستفيدون منه

يحددون

بخمسة الاف كذا. ايه. تستفيد كذا بس. ايوة. ممكن الضارب يطلع اكثر او اقل. لا هم لا يحددون لك. يحددها لك مع ان السوق يتغير. ايه. طيب اه طيب انا السنة كاملة السوق ثابت

هذي نقطة في في اه فيه العوبة الاسهم

ما يسمى

يعني احد الاخوة يذاكرني بحاجة فيها في الاسهم ويقولون له لك ربح ومش عارف ايش هو من قال لك ربح هذا خلاص قرظ ربوي بالاساس من يقول لك في ربح خلاص

الافهم اولا

حقيقة

يعني دائما يذكر فقهاء شرط يقول لك اه يباع ويشترى ما ينتفع به

عموم هذي الافهم هكذا لا يمكن ان تنتفع بها

تبي بدال البضاعة ما تلقى

هذي والنقطة يعني الان الاسهم نتكلم كلام عام قبل يعني ليس الكلام عن الحكم الشرعي. هي مسألة جتنا من برا المفروض المفروض يعني يكون عندنا تحسس منها من غير شيء

هاني شيء حقيقة الامر قريب جدا من من المقامرة

لماذا؟ انت اولا لا تشتري السهم حقيقة لا تشتري ما وراء السهم الذي هو مثلا اسمنت او حديد انما تشتري القيمة الربحية للسهم

ثم إنك الحين تشتري القيمة الربحية للفهم. القيمة الربحية انت معتمد على التكهنات في السوق

يعني ترتفع او تنقص

ما يزيد الاسهم وما ينقصها انت لا يدع لك فيها ولا يمكنك ان ان تدرسها

وانما تجلس امام هذه الشاشة. صعد نزل صعد نزل صعد نزل

شيء يعني مريب جدا

شيء يشبه القمار الى حد كبير

ايه البيع والشراء البيع والشراء يا اخوة يعني كل انسان يجتهد مثلا انا اريد ان ابيع شيء

فمثلا انظر الى حاجة الناس ما الذي يحتاجونه فهو تاجر فيه

والله عليه طرف في المكان الفلاني اجتهد ان اتي بشيء ايه النساء والاطفال لازم هذي قاعدة في التجارة اي شيء آآ زبائنها نساء واطفال تربح

اجتهد من اتي بشيء له

له جودة

كذا فابذل سببا. ابذل سببا معقولة

لهذا السبب المعقول

يعني يجعلني اربح او لا اربح او غير ذلك او عدم بدري وتبقى التوكل على الله عز وجل

يعني الله عز وجل قد يطرح البركة في شيء بهكذا يعني سبحان الله

يعني هو سبحانه وتعالى يبارك لك في في صفقة يدك

ممكن سبحان الله تمحق هذه

كتم

فان بين بورك لهما في بيعهم وان كتما وكذبا محقت بركة من بيعهم كما كان في حديث متبايعين

هذا العشاء

اشتريت اف هكذا افهم

طبعا حديد اسمنت اي شيء انت لا تعرف. اهم شيء افهم

اسهم الشيء الفلاني

انت لو قيل لك ربحك آآ هذه اسهمك

تريد ان تحولها الى بضاعة

وتأخذ هذه البضاعة بيديك وتبيعها في السوق لا تتمكن

هو هذا الكلام فهذا الان مثلا الفقهاء ايش يقولون؟ يقولون دائما

يجب شرط هذا الف باء بياء

ذكرها الامام ابن قدامة قال

يباع ويشترى ما يمكن ان ينتفح به

انت تستطيع ان تنتفع به غيرك يستطيع ان ينتفع به. لا لا انتفع فقط بقيمته. الربحية

ننتفع به. انتفع به كانتفاع

ترى الفكرة

يجون ناس يساهمون فيها ماديا من خلال فتقوم تسوي مشاريع

بس في ناس تضارب

شخص شخصيا فيها تباعد سلاح باشياء الفكرة هي انه حنا نفتح شركة ومحل وكذا

انت السنة في رأس المال

كل ما كبر المشروع صار قيمة السهم

يجي شخص ثاني يبغى انا اشتري معاكم. بيعوني. هذا الفكر. طبعا الفكرة هذي ورق

الحقيقة الله اعلم حتى انه المجمع الفقهي لما تكلم في المسألة

المجمع الفقهي لما تكلم في مجمع الفقه واللجنة الدائمة الان لا يحضرني

قالوا كذا كذا كذا تكلموا قال ولا ننصح بالدخول بها لانها يبدو انها لعبة للتجار الكبار

وفعلا

يأخذون الناس اللي حصل عندنا في المناخ وغيره

ايه يغرون الناس تعال تعال يربح مرة واثنين وثلاثة سبحان الله وتنشيء عجيب انت داخل جديد تربح

حتى تغتر شيء يشبه القمار الى حد كبير. تربح تربح تربح ثم بعد ذلك اذا وضعت ثقلك

سحب افلس كثيرون افلس كثيرون وتجده يبكي يعني انت لو لو ترى الحالات التي حصلت لكثير من الناس من الخسارة السريعة دائما الشيء اللي فيه ربح سريع والخسارة السريعة هذا شيء

مريب شرعا

بدون تعب

انا ما من هنا وها هنا واضعه

بلا تعب. تعبت بجمعي ولكن الان لا اتعب

السهم فار بثلاثة دنانير اشتغلت بدينار. بيع

لا اخاف انا يبغى يصير خمسة ولا بعدين صار عشرة الله اكبر اني ما ذبحت يعني يدخلون في الموضوع هكذا واحد واحد غيره بيع لا ما ابيع انخثث بيه صار بنص دينار طيب

ما نفهم الان

يعني حتى مسألة التجارة انا الان انا وانت واحمد وعبد الله مشتركين في شركة. نفهم القصة. انا جالس مثلا والله اذا خسرت افهم لماذا خسرنا

والله ها دخلنا في المشروع الفلاني وفروعها في كل مكان وشغالة لا لا الان حنا الان نحن نريد ندخل في شركة حقيقية دخلنا في شركة حقيقية وصرنا وكذا وانا استطيع ان اذهب وارى

جلسنا والله اريد الصفقة الفلانية دخلناها فيها مخاطرة. ممكن نربح؟ ممكن نخسر

فنشتري شيء فلاني ونأتي به الى البلاد والله اعلم

هكذا نفهم القصة مو الإنسان جالس على شاشة. فنأتي نقول خلاص نوافق يلا نخاطر

خسرت الصفقة فهمنا من اين اوتينا

ربحت الثقة فهمنا من اين اوتينا. المجالس انا شاري اسهم وانظر للشاشة هذه. ارتفع نزل ما افهم ايش ايش المراد

والله صار طلب على مثلا انا افهم مثلا ربحنا والله لانه الشركة الفلانية سحبت من السوق فتفردنا نحن بالسوق

في طلب مثلا جاء موسم الشتاء مثلا واشترينا تمور والناس تطلب التمور

والناس تطلب التمور فحصوا. فموضوع الاسهم هذا العوبة يعني العوبة الى حد كبير. كل البنوك هذي. هذا وصل اللهم على محمد وعلى

شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٥٣]