الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 116 ] العقائد عن الإمام أحمد رواية الأندرابي ١

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد هذا مجلس جديد للتعليق على جامعي الجامعي في عقائدي ورسائل اهل السنة والاثار

اليوم نحن مع مع اعتقاد الامام احمد رواية الاندرابي

هذه الرواية في ظهر معنى ان عليها مآخذ ولا تشبه كلام احمد في بعضها

فرصة

الكشف عن مسالك نقدية في

قائد الائمة

وايضا

معظم فقراتها

نقرأ عشر فقرات ثم بعد ذلك نعلق عليها جمالا

قال المصنف رحمه الله قال في مناقب الامام احمد كتابنا الجوسي في مناقب

اخبرنا عبد الملك ابن ابي القاسم قال اخبرنا عبد الله بن محمد الانصاري

الهروي شيخ الاسلام

اخبرنا ابو يعقوب واحمد بن حنبل وغيرهما قال احد اخبرنا احمد بن محمد بن عيسى قال حدثنا يعقوب

ابن اسحاق

قال حدث

حدثني سعيد ابن خوشنام

بني هاشم قال اخبرنا محمد بن يونس الثرخسي قال حدثنا محمد بن حميد الاندرابي

قال احمد

صفة المؤمن من اهل السنة والجماعة

الربع الى الامام

انتهينا منها الان نحن في

يقول من يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

اخوانا محمدا عبده ورسوله

بجميع ما اتت به الانبياء والرسل

وعقد قلبه على ما ظهر من لسانه

ولم يشك في ايمانه

ولم يكفر احدا من اهل التوحيد بذنبهم

وارجع ما غاب عنه من الامور الى الله

امره الى الله

ولم يقطع بالذنوب

من عند الله

وعلم ان

ان كل شيء بقضاء الله وقدره

والشر

لمحسن امة محمد صلى الله عليه واله وسلم

هذه الفقرات العشر

اتكلم عنها وحدة واحدة

وفقا اه للنوازل العصرية

التي اليوم الحديث عنها يكثر

اول ما ذكر

ما ذكر

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

موضوع الشهادة امر عظيم

غير ان اليوم الاشكال الحاصل

كثيرا من الناس

واقر الفقرة الثانية قال واقر بجميع ماتت به الانبياء والرسل

انه مجرد تلفظ الانسان بالشهادتين يكفيه

يقولون فلان يتكلم بشهادته

صنفت مصنفات

في تكفير اهل الشهادتين

عليكم اخواني الكرام

على ان الشهادتين لا تكفيان

بدون التسليم لكل ما جاء به

صلى الله عليه وسلم

وهذا اتفاق من اهل العلم

لا خلاف فيه

مثلا اصحاب مسيلمة

كانوا يشهدون الشهادتين

لكنهم ما اقروا بان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء

وقالوا بنبيهم بعده

واليوم نرى مثلا

اللي في امريكا هذولا

واليك محمد

هؤلاء

هؤلاء

عامتهم اقروا بانبياء غير نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه

كفروا وخرجوا من

مع انهم يشهدون الشهادتين

اليوم بعض من يصنفوا

في مسألة العذر بالجهل

يا ابني

بحثه من اوله الى اخره

ان ان الحد الفاصل بينما يعذر به وما يعذر به الانسان ان يكون الانسان منتسبا للملة

وهذه مصادرة على المطلوب. لماذا

لماذا؟ لانه اصلا الكافر الذي لا يشهد الشهادتين نحن لن نبحث فيه. هل سيعذر بالجهل او لا يعذر بالجهل

انت تبني بحثك على نقطة وهي ان ان الانسان المنتسب لملة الاسلام

كفره

لا يساوي

كفر الكافر الخارج من الملة او انه لا يقول بكلام هو اشد من قول

الخارجين عن الملة

وهذا غير صحيح. فقد وجد في الامة قرامطة واسماعيلية وغيرهم

قالوا كلاما

اه اخبث من كلام بعض اليهود والنصارى

وقد قال السلف انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكننا ان نحكي كلام الجهمية

ثم انه ليس من شرط المقالة لكي تكون مخرجة من الملة ان تكون آآ

مساوية لايكان الرسالة من اصلها

وذكرنا لكم قصة اصحاب مسيلمة وغيرها

فلابد من

انت حين تصنف لي في مسائل العذر او الاعذار. وتقول لي

لا يوجد فرق بين المسائل الظاهرة والخفية

اقول هذا مستحيل

لابد ان تكون هناك ظاهرة وخفية ولها ضوابط. نعم

بامكانك ان تقول لي ان هناك مسائل ظاهرة ولكنها ليست ظاهرة في حق كل الناس

هذا مقبول. تقول لي هناك مثال خفية ولكنها ليست خفية في حق كل الناس. اقول لك هذا مقبول. نعم الامر يرجع للقرائن. لكن تقول لي انه لا ينضبط الامر نهائيا ولا يوجد ظاهر ولا خفي وفقط نحن. محل نزاعنا

انه فاعل هذا البلاء هل هو منتسب لملة الاسلام وليس منتسبا؟ انت كانك تقول ان الانسان كل ما كان منتسبا لملة الاسلام كلما كان اه اقرب الى العذر بمعنى ان الانتساب لملة الاسلام

لازمون مع الجهل

ومع شدة ومع غموض الحق

والواقع لا ان الانتساب للاسلام متلازم مع الوضوح والبيان وكذا. حتى ان الفقهاء في كثير من الاحيان اذا تحدثوا

عن بعظ عن انكار بعظ الظروريات يعذرون فيها من؟ حديث العهد بالاسلام

من نشأ ببادية بعيدة

الاسلام يتناسب مع العلم هذا الاصل فيه

وقر بجميع ما اتت به الرسل. اليوم نحن ابتلينا

في موضوع اه

بموضوع تقسيم الدين

تشتيته بفعل الحركية

تجد بعضهم مثلا يقول ان الله لن يسألك آآ

عن الموضوع الفلاني اما وهكذا مع ان الله عز وجل قال ان السمع والبصر والفؤاد كله لكن انا مسؤلا

فيأتي قول الله لن يسألك هل هو على العرش وليس على العرش

مع انه غير صحيح النبي امتحن جارية قال لها اين الله

حديث صحيح اذا النبي يسأل الناس في الدنيا عن هذا لماذا لا يسألهم الله في الاخرة عن هذا الامر

بل هو قولك ان الله لن يسألك انت بحد ذاته. هذي الكلمة انت بحد ذاتها انت تناقض عقيدة الجهمي

عندهم الله لن يسألك اصلا لن يكلمك ولن ولن يكلم الناس كفاحا فيسمعون كلامهم

طيب ولكنه يكلمهم بواسطة عن عن طريق ان يخلق شيئا في ملك

فاليوم تجد كثيرا من الناس. الان عبد الله بن عمر لما جاءه لما سألوه عن القديرية

القدرية هؤلاء لم يشكلوا اشكالية آآ سياسية معهم

القدرية هؤلاء

لم يشكلوا اشكالية سياسية مع

اه القدرية هؤلاء كانوا يتكفرون العلم والعبادة

يعني ناس ما عندهم اشكاليات اخلاقية

القدرية هؤلاء ما تخلفوا عن الجهاد

القدرية هؤلاء ما فعلوا اي شيء. ومع ذلك بانهم نفوا القدر قال لو انفق احدهم مثل احد ذنبا

اليوم التهويل من شأن العقيدة التهويل والتهوين من شأن العقيدة وان الامر بس نرجع للاخلاق

بس نرجعوا لي كذا. هذا تأثر بالثقافة الحديثة

ومن الحماقة التي يفعلها يقولها بعض بعض الحركيين

انهم يقولون نحن اليوم اهم شيء ان نرد على العلمانيين

لا ان نرد على اه اهل الكلام

حتى اتأكد عفوا حتى اتأكد ان كلامك هذا ليس متأثرا بالعلمانيين

فانت ربما تستهوي المسائل العقيدة التي لا علاقة لها بالتطبيقات تأثر منك بالعلمانيين

العلماني لا يهتم لبحث عقدي في اسماء الله وصفاته وغير ذلك لا يهتم الا بما هو داخل حدود هذا العالم

اليوم الناس

مشى فيهم الاستهانة

في مجموعة من الاحكام الفقهية فيستهينون بالحيض يستهينون بالنفاس يستهينون بمسح الخفين يستهينون بكذا

طيب

يستهينون بهذه الامور كلها

من باب ايش

من باب انه هذه المسائل ما لها علاقة بالسياسة ما لها علاقة بالاقتصاد ما لها علاقة بالاجتماع

تعظيم المصائب تعظيم المشتركات بينا وبين الكفار هذي ثقافة عصرية. اليوم لو اردت انا انا اتحدث عن موضوع التنمر مثلا

بالاعناق لي والناس ينظرون الي وسينتظرون ما الذي ساقوله؟ اذا اردت ان اتحدث عن التفكك الاسري

الاعناق لي

بس وقف هني

عبد الله البث هنا البث هنا وقف

بالاعناق لي

وسينتبهون اليه. لماذا؟ لان هذه المسألة

وقف

لانهم لان هذه المسائل

لانه هذه المسائل يشترك فيها المسلم والكافر

يشتركوا فيها المسلم والكافر

ولهذا الناس يحبونها ويعظمونها. لماذا؟ لانها عند الكفر. نحن اليوم عندنا هاجس. الكفار ما الذي سيقولونه عنا

لكن هم هذا الهاجس لا يوجد عندهم

لكني لو اردت مثلا قلت يا جماعة الخير اليوم ساحدثكم

عن عقوبة تارك الصلاة

اليوم سأحدثكم عن عذاب القبر ونحيمه

فتجد الناس

مثل اللي ها

عندهم نوع من هذا الموضوع

يا جماعة الخير اه هذه عناوين شرعية عظيمة

لابد ان نعنى بها

الكفار طز فيهم. الكفار اذا بد ان ندعوهم للاسلام مبدئيا

ما ان نهتم برظاهم عن فروع الاسلام وهم لم يقروا باصله

هم بما انهم لم يقرروا باصلي فهم لن يهتموا له

وسبحان الله الكافر اذا اسلم تجده يذهب ويبحث في هذه الفروع

ويبدأ يسأل عنها

شيء طبيعي

فالاولويات بحسب عظمة الشيء في الشرع

لا بحسب نظرة الكافر له او او بحسب نفعه السياسي والاقتصادي والاجتماعي في هذه الدنيا

من ان كثيرا من الامور

لها من من الاثر القلبي على الانسان الشيء العظيم

الله عز وجل يقول امنوا وعملوا الصالحات. امنوا وعملوا الصالحات. العمل الصالح من الايمان كما قال في الردع المرجئة

ولكن الاقرار بالاقرار بالامر عن الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم لما مرة حدث بحديث ان دابة تكلمت

الصحابة احيانا حصل فقال ولكني اقر به

انا وابو بكر وعمر

الان قصة ابو بكر وعمر الان ما فظيلتهم؟ فظيلتهم انهم يصدقون مباشرة بدون نقاش

هنا ظهر فضلهم حتى بدون اي تردد بدون اي تلكأ

قصة الاسراء ظهر في فضل الصديق. ابو بكر الصديق ايش سمي؟ سمي الصديق

الصديق

لكن شيئا وقر في قلبه من من الصديقية من القبول من التصديق وهذا ظهر على جوارحه

واكثر الصحابة تسليما

هو كان افضلهم تسليما للاخبار هو كان افضلهم عملا

واثقلهم ميزان

فلا ينبغي نهائيا الاستهانة

باي قضية عقدية لاي داعي اليوم والله يا اخوة المواد كثيرة التي تعرض علينا التي يكون فيها كلام لبعض الناس ارسل لي فيديو لشخص ابد ما خلى العقيدة لها اي قيمة عنده اهم شيء الاخلاق التعاون مع البشر هذا من جنس

ثانوية

اليوم بعض الناس الحركة تقعد يقول لك لا ترد على اهل الكلام اهم شيء ترد على العلمانيين. في الواقع ان اليوم الرد على اهل الكلام من ضمن الرد على العلمانية. لانه تهوين النقاش مع اهل الكرام في كثير من الاحيان يكون متأثرا بلوثة انسانوية وعلمانية

وتعظيم الخلاف مع اهل الكلام هو رد عملي تطبيقي على العلمانيين

المسألة ليست منفصلة. والذي احدث هذا الفصل ضيع الناس

تبارك الله فيك

واقر بجميع ما اتت به الرسل. الله عز وجل يقول ادخلوا في السلم كافة. وهؤلاء يقولون ادخلوا بما له علاقة بالاخلاق فقط

لما له علاقة بالناس. بقضايا المسلمين. قضايا المسلمين منها العقدي ومنها العملي. منها كل شيء

بعض الناس ايش قصتهم؟ قصتهم يقول لك يا اخي اهم شيء نبقى نحن في دائرة الاسلام

وثم هو يخترع لنفسه اسلاما خاصا. ليس بما يتوفر في كتب العقيدة

وانما وفقا لنظرة فيختار اسلاما كما حصل من محمد طاهر بن عاشور وغيره

الامام مسلم المعتزل المسلم الزيدي مسلم. كلهم كلهم مسلمون ما فيهم انسان مبتدئ حتى

لماذا؟ والله هو هذا المطلوب

ما دام يقول الشهادتين ما دام يصلح ان ندخل معه

اه بمشروع سياسي موحد. طبعا وهذا الدخول بمشروع سياسي موحد اصلا اسطورة من الاساطير

مدام نستطيع اننا ندخل في سياق اذا خلاص اذا هو هذا انسان مسلم

اذا هو هذا انسان لا يختلف عن اهل البدع

يبدأون معك خطوات اولا يقولون لك الاشاعرة وما تريدين من اهل السنة

حتى يدخل الرافظ المحتسب

تحديد المقالات

حكمها اسلاما وكفرا وغير ذلك بحسب كلام السلف. ما هو بهواك

بحسب ما قرره السلام ليس بهواي ولا بهواك

بحسب ما قرره السلف الكرام

قرروا ان هذا الامر

رتبة الكفر اجمعوا على ذلك

او او كان هذا هو القول الاقوى والامتع

وكما قال

قرروا انه بدعة هذا هو قرروا انه خطأ محتمل على قول السلف

نحن نقتدي ولا نبتدي. نتبع ولا نبتدع

عليك باثار السلف وان رفضك الناس

اما ان اتي واضع لنفسي افتراضا مبدئيا

عندي مشروع ولابد ان توافق النتيجة العلمية هذا الافتراظ

هذا مثل العلماني اللي يقعد يقول لك والله شوف انا عندي مشكلة مع الشريعة ليش

والله الشريعة هذي

تخلينا ممكن تسدوا لنا مشاكل اقتصادية

والله الشريعة هذي ممكن تزعل علينا الارظ

والله الشريعة هذي ممكن تسوي لنا شوية حروب

والله الشريعة هذي ممكن توسم في عقوبة الناس

والله الشريعة هذي كذا كذا

فيأتي الى درجة انه في النهاية يكفر ويطفش

مشكلتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ان نتبعك نتخطف منها

خلاص عندهم اشكالية انه انت اه

نحن اشكاليتنا معك مو قصة ادلة وغيرها. عندنا شوية اشكاليات. اول شيء انت خالفت اباء. طيب ما قال ابائكم معصوم

اشكالية والله نحن عندنا اشكالية اخرى نرى اننا ان اتبعناك

تحصل لنا مشاكل

سياسية واقتصادية واجتماعية

وهذي كلها من توهيمات الشيطان. طيب ما الحل؟ والله الحل اننا نكفر ونبدا نورد الشبهات على ما تقول به

وهذا الامر الذي حصل من كفار قريش ممكن يحصل مع انسان منتسب لملة الاسلام. امام نتيجة علمية معينة لها ادلة. واضحة

اه الفقرة الثالثة يقول وعقد قلبه على ما اظهر من لسانه

عقد قلبه

على ما اظهر من لسانه ولم يفك في ايمانه

هذه هذه هاتان الفقرتان لو لو قلت لي ان ان هذه عقيدة مرجئة الفقهاء ساقول لك نعم بالضبط

يعني هذي العقيدة تنسب الفاظ. عقيدة مرجلة الفقهاء للامام احمد

لاحظ انه ذكر عقد القلب

واللسان هذا هذا الذي يشترطه برج

اشتري طول وجود الاقرار القلبي وقول اللثة

ثم هم دائما يطلقون عبارة يقولون فلان لا يشك في ايمانه

لما قالوا لحماد بن ابي سليمان هل كان ابراهيم النخعي على مذهبك

سبحان الله قديما حتى اهل البدع فيهم صدق وفيهم الصراحة

ابراهيم لان ابراهيم هو استاذ حماد في الفقه

ابراهيم هو استاذ حماد في الفقه

بعد وفاة ابراهيم حماد الذي جلس في الحلقة

مخالفا له

قال له هل كان ابراهيم على مذهبك؟ قال لا. كان شاكا مثلك

المرجئة يسمون اهل السنة الشاة

لان اهل السنة يستثنون في الايمان

لماذا اهل السنة يستثمرون في الايمان؟ لان الايمان عندهم حقيقة مركبة. من من القول والعمل والاعتقاد

والعمل قد نأتي به وقد لا نأتي به وقد نأتي به ظاهرا وقد لا يقبل. فنقول انا مؤمن ان شاء الله بمعنى

انني ان شاء الله قبلت اعمالي

ان شاء الله حقق ما يريد الله مني. لا ادري

اما المرجئة فيرون الاعمال هذي فرع. ويرونه

داخلا في مسمى الايمان من جهة المجاس هذا بعدين ما دخل معاهم اهل الكلام

صاروا يقولون ان الايمان حقيقة في القول مجاز في العمل

وهو داخل من باب المجاز

اه فلهذا

لا يرون آآ الاستثناء لانه الايمان عنده شيء واحد اذا شك في بعضه شك في كله

الايمان عندهم شيء واحد

ولهذا يقول فلان شك

هم يلزمونك

بمذهبهم

انا انا انا فهمي لحقيقة الايمان مختلفة. لهذا انا اجوز الاستثناء

الاشعري يجوز الاستثناء. ولكن على اعتبار الموافاة. على اعتبار لا يناقض الارجاء

ومسألة الاستثناء في الايمان وعدم الشك هذه موجودة

في كتب الحنفية المتأخرين وهذي معضلة

بالقوم الذين يجيزون التمذهب بالمذاهب الفقهية الاربعة على حده الثواب

انت لو رجعت الى كتب الحنفية المتأخرين

وحقيقة كثير منهم يعني والحين اقول لك متأخرين هذا من القرن الخامس وانت جاي

ستجد انهم دائما يذمون اهل السنة لقولهم بالاستثناء في الايمان. يعني المذاهب الثلاثة الثانية

الى درجة الحديث في صحة الصلاة خلفهم من عدمها

حتى ان السبكي

في فتاويه تذمر من هذا التنطع من الاحناف

وهذا موجود حتى في كتب المتأخرين المعتمد

يقولون اذا كان الامام يشك في ايمانه

فالصلاة خلفه تصح او لا تصح

طيب هل يعقل الان هذه بديهية ان النقيضين لا يجتمعان

هل يعقل ان اعتقد عقيدة ثم اجوز لك مذهب مذهب يبدعني

هذا لا يعقل

فاذا دعوة تلقي بالقبول هذه دعوة ليست دقيقة

وما فعلته ما تسمى بالسلفية المعاصرة

بنقد ما يخالف الدليل في المذاهب الفقهية خفف من حدة هذا التناقض

الذي درج عليه كثير ممن تأخر

اه لفظة شك في ايمانه هذه لا توجد في اعقاب اهل السنة

لانه مصطلح مجمل جعله المرجية. المرجية حين اهل السنة اثبتوا الايمان قول وعمل. بدأوا يستخدمون نوعا من انواع المغالطة. النبي نهى عن الاغلوطات

نوع من انواع المغالطة وهذه عادة اهل الباطل

انك ان دبغته بالادلة او كذا يحفظه لا يحفظ مسألة يغالطك بها

فصاروا يأتون يغالطون اهل السنة يقولون لاهل السنة

انت مؤمن

هل انت مؤمن

السني ما الذي اجب بنعم او بلا. هكذا يقوله

انت السني اذا قال

لست اه اذا قال انا مؤمن نعم. اه اذا انت على مذهبنا شاهدت لنفسك بالايمان

ما الذي بقي بعد ان تشهد لنفسك؟ عبد الله بن مسعود الاثر المروي باستثناء لما قال

قالوا نحن المؤمنون قال هلا قالوا نحن اهل الجنة

وان قلت لست مؤمنا لست انت كافر

اما مؤمن واما كافر. الناس اما مؤمن واما كافر. لا

الناس مؤمن

حقق ما عليه وفيه كافر وفيه مسلم

اهل السنة كانوا يقولون انا مؤمن ان شاء الله

لان الايمان يتفاوت

يتفاضل

ان شاء الله انت شاك في ايمانك يعني

وهذي جرت حتى على بعظ من يقول ايمان قول وعمل مثل مثأر ابن كداب

يقول الامام قول وعمل ولا يستثني

لا اشك في ايمان. مشت عليه شبهة المرجئة

كذلك رجل يقال له الاسود من اقران احمد

ولهذا الامام احمد لما سئل عن رجل يقول الامام قول وعمل ولا يستثني قال ارجو الا يكون مرجيا. وفي رواية اخرى سماه المرجية

هذي غلوطة مثل الغلوطات القدرية اذا اثبت لهم ان كل شيء بقدر يقولون لك اغلوطه الزنا بقدر

شنيعة هذي

الزنا بقدر

اللواط بقدر السحاق بقدر كأنك اذا قلت بقدر كأنك تقول هذا مباح

يعني حتى مثلا الخوارج يقول لك افرض واحد فينا يعني حتى قبل مدة جاني واحد يقول يقولون البدعة شر من المعصي

جاءوا باغلوطه قال يعني الرجل الذي يزني بامه في الحرم مثل اللي يعمل المولد وبس

او اسوأ

وهذا اللي يثني بامه في الحرم هذا كم واحد

هذا جتني بامه اين هو

هذا لا يكاد يوجد لا يكاد يكون له وجود في الواقع

المشهود عندنا

الا انسانا كافرا عنده بلايا اخرى اكثر من هذي

لكن الذي يعمل المولد بس هذا ايضا اين وجوده في الواقع؟ عاد اللي يسوي المولد اليوم غالب جماعة المولد

اهل قصائد شركية وبلاوي

قلت هذا نوع من انواع الاغلوطات. البدعة لانها تشريع

مع الله

بغض النظر

بغض النظر عن

اه صورتها امامك. والمعصية

يتاب منها وفاعلها يفعلها وهو يعتقد انها معصية بغض النظر عن صورتها امامك

وهذه طرق اهل الباطل في في الاغلوطات

الرافضي مثلا اللي حدثته عن عدالة الصحابة يكلمك بالعصمة

اليوم مثلا بعض الناس

اذا جئت تشرح له المسألة وترتبها له هكذا

قل له بدعة الاشاعرة هي

اسوء من بدعة القلابية وبدعة القلابية هي اسوأ من بدعة لفظية واللفظية تكلم كثير من السلف بتكفيرهم والاشاعرة تقال بقول جهم في الايمان عدد منهم وهذا قول كفر به السلف ثم تتحدث عن

العلو انه شر من القول بخلق القرآن. ثم ترتب له المسألة هكذا وتبدأ تشرحها له وتقول بناء عليه وهناك من اه كثير سره بتكفيره. الاخ الاخ الاخ الاخ

يترك كل هذا ويبدأ يسرد لك بعض اسماء الاشعرية يعني تقصد ان فلان كذا وكذا

هذا نوع من انواع الاغلوطات

السلام ورحمة الله وبركاته حيا الله الشباب هلا هلا

يا هلا ومرحبا

ايه فهذه الفقرة من الفقرات الغريبة في هذه العقيدة

الفقرة رقم ستة

رقم خمسة ولم يكفر احدا من هذا التوحيد بذنب

سيأتي في عقائدة ابن هانئ اللي رواه ابن هانئ ان الامام احمد اعترض على هذه اللفظة

وقال ترك الصلاة كفر

وارجأ ما غاب عنه من الامور الى الله عز وجل

وارجع ما غاب عنه من الامور الى الله عز وجل

هذه الفقرة مهمة جدا في هذه الايام

ارجأ ما غاب عنهم

اليوم مثلا المفوض

يتعامل مع الصفات التي ذكرت في النصوص

كما يتعامل مع الصفات التي لم تذكر في النصوص. فيعاملها معاملة الغائب

اليوم مثلا كافر

عاش على الكفر ومات على الكفر

يتعاملون معه معاملة الانسان الذي غاب عنا حاله

لا ندري هو مسلم ام كافر

اليوم الناس يرجئون ما جاء لا ما غاب

لهذا مثلا ايظا

وهذه المسألة التي طرحناها قريبا

رجل قال بالشرك مثلا في سمى شيخ الاسلام ابن تيمية دعا للشرك

يا شيخ الاسلام ولا واحد من تلاميذه وعمل عليها ردا. هذا الرجل ايش؟ معروف بالعلم

معروف بالعلم

وقع في الشرك

ورد عليه عالم

برد قوي متين

وهذا العالم الثاني

بقي على شركه

نجد الان هذي المعطيات كلها تدلنا عليه على ان هذا الانسان قامت عليه

يتعاملون معه وكأنه غاب عنا امره. لا ندري هو وقع في شركنا ام لم يقع

لا ندري هو عالم ام جاهل

لا ندري

هو ردوا عليه او لم يردوا عليه

لا ندري هو بينت له ادلة او انه تبين

كثير من الناس يعاملون الحاضر معاملة الغائب والغائب معاملة الحاضر

كما ان هناك مثلا من يتألى على الله كمن يقول والله لا اغفر الله لفلان

هذا امر غاب عنه فتألى على الله

وايضا كذلك الانسان الذي

يعامل الحاضر معاملة الغائب نفس القصة

انت حظر عندك

انت حضر عندك ادلة وبراهين

فتتوقف تقول لا والله انا ما ادري

هذا حتى ابو جماعة من المتعصبين المذهبيين

نجد مسألة

عرف فيها دليل امامه ولم يعلم لها معارضة

خلاص تابعي

او حتى لا لم يعلم لا يعلم لم يعلم دليل امامه ولا المعارضين هو مقلد

اهلا وسهلا

ما احد

مسألة اخرى

لا والله

جاءوا له بادلته بينوا له ضعف مأخذ القول عن امامه

وادلة الطرف الاخر. وربما بينوا له ان جمهور الامة على خلاف قول امامهم

ما بينوا له ان امامه مسبوق بالاجماع. يعني مثلا مثلا يعني

مسألة مثل مسألة

المساقات

هذي كل امة محمد تبيحها وفقط امام اهل الرأي ابو حنيفة

جاءنا رجل حنفي والله الموسى قال جبناه جبنا له اخبار المخابرة جبنا له خبر عمر جبنا له القياس

على على المزارعه جبنا له كذا جبنا له كذا جبنا له حتى كلام مثلا نبغى نقول كلام يوسف والشيباني اظن بعد مع السلامة

ايش يقول يقول انا لا ادري

نقول له لا ما يصير

لا تدري لما يكون الامر غاب عنك

يرجع الامر الى الله وتقول لا ادري

لا الان انت تدري

هذا مثلا النبي لما ذهب الى اهل الطائف بعضهم ايش عمل

اظهر التحير عمل نفسه متحير كنا ندري انت نبي ولست نبيا

معاملة كأنه مو موجود. انه النبي قدامه عنده ادلة. وهذي حيلة. يا شعيب لا نفقه كثيرا ما تقوى. يعني الناس هو تحير

هذي حيلة لعبة

لا انت امامك ادلة لماذا تعمل نفسك متحيرا

وعلى اساس انه خلاص ما شاء الله هو ورع

يرجى الامر الى الله وهذي حيلة اهل التعصب

واهل الهوا

جاءته ادلة ودماغته اظهر التحية وعامل الغائب معاملة الحاضر. والحاضر معاملة الغائب. والله ما ادري

ما ندري

حتى الان هذي الحيلة عرفوها العوام

وصار اذا جاءته فتية تخالف هواه قال والله ما ادري الحقوا وين

لا هو انت لو لحقت مع هواك كان قلت الحق وهذا دليل ومقنع. يعني تقول ما ادري الحق وين لانه ما جا على هواك. فعاملت نفسك متحير. ما ندري الحق وين

وبعدين هو يروح يمشي على على قول معين

هذه لعبة سبحان الله

سبعة يقول وفوض امره الى الله عز وجل

المفوضة عندنا نحن في تراثنا

هنا لفظة ارجى وافوظ

ارجأ وفوض هاتان اللفظتان اللي يقرأ في آآ

الملل والنحى لا بد ان ينتبه الى ان هاتين اللفظتين

اه في الاطلاق على فرق كثيرة

مثلا الشيعة اذا قالوا مرجئة يريدون

من يتوقف في علي وعثمان

او من من يبعد عليا عن منزلته. واذا قالوا مفوضة فهم احيانا يريدون قدره

يقول لا جبر ولا تفويض في روايات الصادق

يعني ان الله فوض الامر لنا

نحن اهل السنة لنا اطلاق خاص

المفوضة

احيانا ربما يطلق هذا على اهل السنة على جهة التعيين

وهذي مسألة مهمة

لفهم مقالات الناس

ولهذا تتداخل يتداخل احيانا في كتب الملل والنحل نسبة فرق المرجئة الى القدرية والقدرية الى المرجئة

احيانا

بناء على الخلط. فمثلا اه المرجية ممكن يسموه المفوضة بمعنى انهم يفوضون امر الناس الى الله

نقول لا نشهد لاحد بجنة ولا نار ولا نشهد

في الفاظ يستخدمونه احيانا يقولها اهل السنة. فيسمونهم مفوضة

والقدري احيان يسمونه مفوضه بهذا الاعتبار ان الله فوض الامر الينا

جعلنا نوابا له فنحن نخلق افعالنا

عكس ها

فيحصل الخلط وكتب الملل والنحل القديمة مثل مقالات

مثل

فيها خلط لكن ابن حزم الادق

فيها خلط كثير

يقول فوظ امره الى الله

هذا التفويض يأتي بمعنى التوكل

هذا معنا مثلك

انك تبذل الاسباب ولكن توكل على الله عز

وتأتي بمعنى اعتقادي انك لا تدري انت منزل جنة او نار

وهذا باب من ابواب الرد على القبورية

فان كثيرا من القبور يقطعون بالولاية

ليه يا عمتي

ثم يرتبون على اعتقاد ولايتهم

نسبة الكرامات لهم ثم يرتبون على نسبة الكرامات لهم

الاستغاثة بهم

طبعا لو ثبت اي ما ثبت كرامات ما يجوز الاستغاثة بها

لكن من ضمن الامور والتي ذكرت في بعض كتب متأخري الشافعية مثل الشرواني

انه اصلا الشهادة لانسان معين حي بالولاية ما ينبغي

هذا امر الهي

ما ندري. لكن هي تعلم بالاستفاضة

تعلم بالاستفاضة

لكن هي ما تدل على على على شيء

لكن هذي الولاية

هم يقولون ان الكريم اذا وهب فما سلب هذا ارجاء

الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه

ممكن هو ولي وقبل لا يموت يكفر عادي سهلة

سفيان الثوري يقول اخاف ان اسلب ايماني

علي جمعة يجيب القصة يقول لك وين

ركبوا وراه فراح ومشي على الماي

قالوا شلون انت تزني وتمشي قال ان الكريمة اذا وهب فلا

غير صحيح

هذا نقيض القرآن

يقول والسابع الثامنة ولم يقطع بالذنوب العصمة من عند الله

يعني هذي لم يقطع بالذنوب ايضا فقر

ما هي واضحة تماما؟ يعني هو لا يقطع بمعنى لا يقطعه بقطع بقطع الوعيدية

ان اصحاب الذنوب سيخلدون في النار

لم يقطع قطع اهل الارجاء ان الذنوب يعني لا تؤثر

على اصل الايمان

العصمة من الله تبارك

مصطلح العصمة هذا مصطلح يشتهر بالدوائر

عصمة الانبياء

الامامية

تكلموا بمبحث فلسفي

تعالوا يا الامامية انتم لماذا مو عاجبكم ابو بكر

ماذا لا يعجبكم كل هؤلاء

ما مشكلتكم

كان مشكلتنا ان الرأس

لابد ان يكون كاملا

وانه بقدر نقصه ينقص

وكيف يقيم الحدود على الناس وهو جائز عليه ان تقع منه الكبائر

اذا جلس عليه عقله ان تقع منه الكبائر هل بعد دخول المعتزلة عليه

كيف يقيم الحد على النافل وهو قد يكون محلا للحد

ولا يكون الامام الا معصوما

هذي هذي المقدمات اللي

والان هم يتبعون علماء غير معصومين

معممين وغيره

ويحكموا فيه بكل شي

قالوا لابد ان يكون معصوما

فقيل لهم فبعد ذلك قالوا بعصمتهم من الصغائر

بعد ما الزموهم الناس

قالوا بعصمة من الصغائر ثم بعد ذلك

قالوا بعصبة فلما اولد عليهم ان الانبياء وقعت منهم صغار. انكروا ان يكون الانبياء وقع منهم صغار

واول كل النصوص في ذنوب الانبياء

في ذاك الشريف المرتضى وغيره

حولوا كل النصوص في هذا. بل ما الذي فعلوه

صاروا يقولون لا الامام النبي قدوة. هكذا النبي قدوة

القدوة لا يجوز ان يقع منه ذنب

لانه مقتد به

كان ما يرد عليهم ان الناس يقتدى يقتدون بالفاضل بالتوبة. قد ذكر لنا عن ادم التوبة

الله عز وجل لا يخلي انبياؤه من هذا المقام فقلبت عليهم هذه الحجة

وقال والانبياء لا بد ان لا يصدر منهم اي شيء ينفر الناس منه

ثم التزموا بعد ذلك ان الانبياء قبل النبوة ينبغي ان يكونوا معصومين

لكل معصومي من الشرك وهذا الذي وافقهم عليه جمهرة الناس

او لا تعودن في ملتنا

شيخ الاسلام ناقضهم

وكتبت فيها مقالا اي واحد

الانبياء بالكفر قبل البعثة نبينا لا. لكن بقية الانبياء ما في مشكلة عادية

ثم التزموا سلامتهم من الكبائر والصغائر حتى قبل النبوة

اثروا على من هنا

نص شيخ الاسلام على هذا نصا انهم اثروا على الاشعري

صار الاشعرية

الاشعري صار الاشعري

يقولون بعموم هذه المذاهب عصمة الانبياء من الصغار الاشعرية المتأخرين

مع الباقلاني الصغار والكبائر عقلا

الكبار وعاصمتهم قبل النبوة

ولهذا

ردت اثار السلف الواردة بذنوب الانبياء بشكل كبير جدا

وتأثر بذلك حتى بعض المفسرين السلفيين المتأخرين

وهذا هو الاصل الكبير. الذي بسببه دفع ما شاء الله من اثار السلف في ذنوب الانبياء

التأثر بحظوريات الرافظ

طيب الان ما الدليل الشرعي على سلامة على عصمة الانبياء من الكبائر

دليل واضح ان النبي الان الصغائر قلنا النبي يستغفر من ذنوبه النبي صلى الله عليه وسلم خير خطائي التوابين نصوص الوالد بذنوب الانبياء ونصت به على ان على ان الله عز وجل اورد ذنوب الانبياء للاقتداء حتى الناس

من اقوى الادلة التي تدل على ان الانبياء

مستحيل عليهم الكبائر

قول النبي لرأس الخوارج ويحك ومن يعدل ان لم اعدل وغضب

ولهجته لعائشة رضي الله عنها حين لهدها وقال خشيت ان يحيف عليك الله ورسوله بغضب

هنا هذا يدل على ان النبي يبتني عليها

لكن الان الفارق وقد اعترف بعض الامامية المتأخرين من شرح نهج البلاغة

نسيت اسمه

اليافدي محمد كاظم اليافدي

اعترافه

انه

لا فرق حقيقي بين قول اهل السنة وقول

شسمه الرافضة

قال ما اهل السنة يقولون انه لا يقر يعني يتوب يعني لا ينقص عند الله

وهنا ننبه ما الفرق بين العدالة والعصمة

العدل يجوز عليه ان تقع عليه ان تقع منه ذنوب ولا يتوب منها نهائيا

وربما كبائر في السر

لكنه هو عدل بالجملة متنزه عن جمهرة الذنوب وخف الكبائر

اما النبي لا لا يقر

النبي لا يقر

وهذي مسألة مهمة جدا

طبعا انا ما وجدت فرصة في العقائد السابق اني اتكلم على مسائل عصمة وشفت كلمة عصمة هني فزقت فيها

يقول وعلم ان كل شيء بقضاء الله وقدره الخير والخير

والشر جميعا

نعم الخير والشر جميعا

لكن هذا ما ينفي

ان الله

تبارك وتعالى

لا يخلق الشر والمحض والشر ليس اليك

في كل شر الحكمة

ومن ها هنا دخلت الشبهة على اسماعيل الانصاري الهروي. الناس دايما تسأل عنه

ولا دخلت عليه

نعم والله عز وجل في كل شر موجود له حكمة

حكمة التشويق للاخرة

بحكمة معرفة اثر اسم الله الحليم ابو بكر مو يقول سبحانك ربي ما احلمك

حكمة

تدافع الخير مع الشر

هذا التدافع تظهر فيه من احوال اهل الايمان من الجهاد والدعوة والصبر والمصابرة واثار اسماء الله الحسنى

اسم الله عز وجل النصير

والعفو والغفور والرحيم

الوهاب والشهيد وغيره

تظهر اثر اسمائه في مدافعة الحق والباطل فلا بد من وجود الشرع

ابو اسماعيل

وغيره من الصوفية

شاهدوا

ان الله عز وجل له في كل شيء حكمة

ولما شاهدوا هذا الامر

قالوا اذا

نحب هذا الشر ونحب ظهوره

بظهوره

تظهر الاثار الحكمة وغيرها

بعض الصوفية اخذ هذا وقال خلاص اجل ما نأمر بالمعروف ولا ننهي عن المنكر

وهنا حصل النزاع بين ابن تيمية وابن القيم في فرق كلام اسماعيل

ابن القيم يقول اشلون ابو اسماعيل

هو رجل كل حياته امر معروف وينهى عن المنكر

جاء وتعقب على

على

كلام ابن القيم

وشيخ الاسلام اصلا ما كان يتكلم عنه ابو اسماعيل هذا حاله الحقيقي

ولا يتكلم عن ان ابا اسماعيل اراد هذا المعنى مئة بالمئة

لكن يتكلم على ان ابا اسماعيل هو الذي فتح الباب والمجال لهذا

ولهذا ابن تيمية لماذا دائما يربط بين وحدة الوجود والجبر

التصوف المتأخر والجبر

يربط بينهم على هذا الاعتبار

وذكروا قصصا في ذلك

وظهرت طائفة من الصوفية يقال لهم الملاماتية

بل يفعلون المنكرات حتى يدفعون الرياء عنهم

وهذي من اشد البدع واشنعها

حتى ان ابن تيمية ذكر ان بعضهم يعني ما يجاهد عدوا

هذا كله احكام

بين الارادة الكونية والارادة

وخلط بين هذي الامور كلها

الفقرة رقم عشرة يقول ورجا لمحسن امة محمد صلى الله عليه وسلم وتخوف على مسيئ

هذا اليوم الصوتية اللي سجلناها بالقناة

اليوم

لو تتأمل احوال الناس تجدهم يرجون للمحسن والمسيء على حد

بحجة اننا لا نكفر المسيء

ويعاملون المحسن المسيء معاملة واحدة

الكل يصلى عليه والكل يترحم عليه والكل يذكر بخير بعد وفاته والكل

حتى بعضها فهم غلطا خبر اذكروه محاسن واتاكم

صار يطلقه مع ان الصحابة

والصحيح

مرت بهم جنازة فذكروها بشرف

ومرة جنافة فذكروها بخير

وجبت وجبت

اليوم الناس عندها عاطفة عجيبة

حنا زمانا ما في منافقين

ما في كفار يتلفظون بالشهادتين

ما في ثانية تنمسك بحجة الستر

ما في شي ما في حنا ما شا الله زمانا هذا جميل جدا

الامور اللي كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما لها وجود في زمننا

رائع

كله من خلال هذه العاطفة

شيخ الاسلام

يا غسان هذا خطيئة يعني شلون ماسكينه

شيخ الاسلام

يسألونه في فتوى

ورايحين المكان يتفرجون كان فيه

بهذا الحال هل يعني في ملعونين ولا شهداء

الشهادة

الغريق شهيد

شيخ الاسلام ايش قال

قال اللي يروح في كذا السفر اه

يعني هذا محرم والى اخره وكذا

يرجى ان يكون يعني هذا الغرق كفارة

شوف

هذا ابن تيمية كيف يجمع بين العدل

الشيخ

ما رضى يحكم قصة الشهادة

هذولا صارت لهم عقوبة

يرجى مثل ما يرجى للمصاب بالحد

يرجى له ان تكون

هو ابن تيمية نفسه

لما قالوا للمجاهر بالفسق يصلى عليه المعلن بالفسق والمعلن بالبدعة فالشيخ ماذا قال؟ قال

يعني تترحم عليه في سرك ولا تظهر الترحم عند امام الناس حتى لا يظهر حتى يعني يعرف الناس انه مات على ظلالة وعلى بركة

في منهاج السنة

تكلم كلاما طويلا على مسألة اهل البدع

وما لهم وما عليهم وما يقع

وذكر قول من يقول انه اهل البدع كلهم مرتبة واحدة لا فرق بين الداعي وغير داعي ومش قالوا هذا قول ضعيف

وقال انه عامة اهل الحديث ان الداعية لا يستشهد ولا كذا ولا كذا. وذكر ايضا

ان ان من يقول يعني انه اهل البدع يعتبرون ائمة في الدين ويؤخذ عنهم كذا قال هذا ايضا قوم ضعيف

الفقرة الاولى من كلام ابن تيمية هذي وشيعت في

في في امة الاسلام والثانية والثالثة ما عاد احد يعرفها

حتى فتوى حتى فتوة ابن تيمية اللي يقول يترحم في سره وكذا في اخرها قال كلاما يعني كل مسلم

هو يترحم على اهل الاسلام. اخذ هذا الجزء وترك ما فوقه

هذي هذي التصرفات هذه دائما توحي بوجود

اشكالية قلبية

وجود استسلام لمنظوم معين. نحن اليوم

الان يعني الان آآ هذي ورجا لمحسن امة محمد صلى الله عليه وسلم والتخوف على مسيء

واللفظ قال ولا نشهد على احد من اهل القبلة بجنة ولا نار

ولا نشهد على احد. شالوا من اهل القبلة

حتى الكافر اللي يعيش حياته كافر ويموت

نتناقش

هو في النار او ليس في النار. انا اريد منكم

نقطة فقط

قبل زماننا

اجتهد فيه الناس

عظيم في اثبات

الكافر لا يشهد عليه بالنار

رأى رأى فيه مسلم مسلما يقول فلان الى جهنم بئس المصير. وهذا الانسان كان مشهورا بكفره فقام عليه شخص ينتفض

لا لا اتق الله لا تقله في النار. وذهب يسجد. هذا فقط في زمان

لا الرافضة ولا المعتزلة ولا المرجئة ولا اي انسان

هذي هذي مسائل يعني حتى مرة واحد يعني نظام منصف

يقول ترى اللي يشهدون بالنار

سلف

يعني على اساس انه ايش؟ يعني الحمد لله يعني هذا الوجه يعني حطنا حطنا مكان يعني اننا ندور السلام

واليوم هذي مسائل كثيرة تلقى اجماعات منقولة عن السلف القديمة ويجيك واحد يعني على اساس منصف يذب عنك

انتم الان الموضوع اتركوه يعني ما

ايضا هذي لكلمة الشيخ في رفع المنى. العذر لا يكون عذرا الا عند العجز عن ازالته

ورحمة الله

فتركوا فتركوا فكرة الكتابة الاصلية

اللي هي هذي اصلا وامسكوا فيها

هناك مجموعة اسئلة في ثلاث اسئلة او سؤالين تقريبا

اه ساجيبهم ولان رأيت هذا والفضل

لا هو سأل سؤال بفيديو ثاني لكني انا اذكره

هو سأل سؤالا رأيته في فيديو يسأل عن موضوع ابن ابي داود

انه او ابوه اتهمه بالكذب

ابن ابي داوود حافظه عند كل العلماء

وهذا كلمة عن ابي داود ناس اطعنوا فيها وناس ما مشوها قالوا هذا ابو زعلان على ولده قط له كلمة

هذا رجل حافظ لكل الناس

حتى مقبولة

والناس يشرحونها

لكن هم كل هذا والمعلم يدافع عنه دفاعا مجيدا في التنكيل

لكن هذي الكلمة ليش؟ عشان كلمته في امام اهل الرأي

هؤلاء الناس جايين يخدشون في الرخام

حرب الكرماني تعال حاول تظربه

اه عبدالله اه ابن احمد حاول تضرب كتابه. اه ابن ابي داوود حاول تظرب كتاب. اظرب كل ذولا اثار قدامك تغرقك

كلمة ابن ابي داود اللي قالها في امام اهل الرأي. هذي كلمة ما تحتاج الكلام في صدقه او كذبه

هذا استدلال عقلي

وماذا يقول

ويستدل عقلا هكذا يقول الكلام فيه اجماعة العلماء

تكلم فيه

مالك امام اهل المدينة. كلام مالك فيه ثابت

نبي داوود مرة وشي بالسنادة. الكلام ثابت رواه غيره

لكن هو جالس يقول يستدل بهذا

عشان لا تقولون احمد هو اللي تكلم بس

قال وسفيان الثوري امام اهل الكوفة وهذا محفوظ معروف

قال وابن المبارك امام اهل خرافة وهذا معروف. قالوا بالعون امام اهل البصرة

هو كذب في هذا؟ هو ما كذب هذي اللي قاله وايظا عنه اثر في كتاب اخر

في تاريخ بغداد

قال ارأيتم مسألة اتفق عليها مالك واصحابه؟ والشافعي واصحابه

وسفيان واصحاب

والاوزاعي واصحابه. اه ذكر عفوا هو الاوزاعي امام هشام

والحسن بن صالح واصحابه واحمد واصحابه

تكون هي اظهر اه واسحاق واصحابه. قال تكون من اقوى المسائل واظهارها. فقال هؤلاء كلهم اتفقوا على اه تظليل امام اهل الرأي او او الوقيعة فيه. هو كذب. ما هي هذي؟ فعلا اثارها

كل هؤلاء اصحابهم اما

رووا عنهم

هذا مقرين

واما تكلموا بعدما رووا. وهؤلاء الذين سماهم يعني كل واحد منهم ممكن تقول انه

اذا ما تواتر استفاض عنه. الطعن في امام اهل

ابن ابي داود لو اكذب خلق الله لو اكذب من مسيلمة الكذاب هذا الان استدلال

هذي مو رواية

الاستدلال

في فرق بين الرواية والاستدلال. هذا الكلام لو قايله

عبد الجبار الحمداني. لو قال الزمخشري يظل حجة. ليش؟ لانه من ناحية استدلال عقلي

انا الحين اجيب فكرة الخطيب ابو جعفر

هو الرجال قاعد يسند هو قاعد

اي نعم

ايضا في واحد سأل عن الابانة للاشعري

اه اشكالية الابانة تثبت ولا ما تثبت والنقاش هذا

هو مبني على انه الناس ما يعرفون اطوار الاشعرية

هي الابانة اللي في الابانة وفي مقالات الاسلاميين. والرسالة الى اهل الثغر اللي هي اصلا ما تثبت للاشعري. هي نفس العقيدة

وان في كتب الباقلاني نفس هذي العقيدة

واللي ذكره بن فورك نفس هذي العقيدة وهي عقيدة الطلابية

اه

وفي واحد اسمه محمد حامد حقق الابانة وشاحن. والجبر كسب الاشعري موجود في الاباء

موجود في اه ان القدرة تقال الفعل موجود في مقالة اسلامية

موجود في الرسالة الى هذا الثغر

موجودة

موجودة كلها يعني

يعني الناس كلنا نعرف انه من الجويني حصل نوع من الانقلاب

طبعا قبل الجوينه ايضا كان في تفلتات ندري. بس الجويني فلسف القصة وظبط

طيب

في نقطة ايضا اه اود التعليق عليها اه

في الجواب اللي

تكلمت فيه عن قصة الطبيب

ذكرت امرا

الادوية هذي الكيميائية تضعف المناعة

جاء بعض الناس يعلق على هذا وانه يعني

كثير من خريجي الجامعات

الحديثة

يذكرونك جماعة

يجي يدرس اه قشور العلم

ويطلع كاشخ

انا خريج جامعة تجريبية

اللي تدرسونه انت اصلا في العالم العربي في الغالب

ما تقدر تقول كلمة متخصص على احد. في تخصص

عامتهم مثل المقلد المذهبي تعرف المقلد المذهبي

انت عشان تنمي معارفك

بعد ما تتخرج

لازم اتابع الاوراق العلمية الحديثة واللي جالس يحصل

كثير منهم عنده حدية في فهم الامور وانضباطاته

يعني ما احد انكر فائدة هذه الادوية الكيميائية المركزة. طبعا حنا انا اسميها كيميائية. اليوم لو تقول دواء كيميائي على بالهم السرطان مال السرطان

هي الدواء الموجود هذا

الدواء هذا الموجود

هذا دواء طبعا له فلسفة طويلة عريضة ما نبي نتكلم فيها

لكن هذا الدواء تلاحظ انه يقال لك تأخذه بكميات معينة

اجعله بعيدا عن متناول الاطفال

ثم بعد ذلك

يراد منك ان

وتلاحظ ان له نتائج سريعة

هذي في قاعدة موجودة بكل شي في في الدنيا

كل شيء في الدنيا

انه دائما الاشياء اللي تجيب نتائج سريعة لها اثار جانبية

معروفة

هو ما احد ينكر فائدة هذا

لكن هذه مع فائدتها لها اثار جانبية

والاوراق العلمية دائما تتحدث

موجود عن وجود اضعاف للمناعة

بقدر وهم يرون ان هذا الاظعاف للمناعة لانه هذا الاظعاف للمناعة اللي من هذي الادوية

هذا اه اه ليس

قتل اللهب وانما هو اضعاف وهذا اثر جانبي

مقابل المصلحة الكبرى التي نحصلها من الشفاء

انت الان

في الدنيا هكذا اضرب لك تشبيها

الدنيا انسان

هذا الانسان

عاش التجارب بدون ان يساعده احد

غرسته الخطوط

هذا انسان

يكون اقدر على مواجهة المشاكل من انسان اخر دائما والده في ظهره. وكل مشكلة والده

يساعده

هكذا الانسان الذي اعتاد ان ان يقاوم بعض الامراض

وان يجعل غذاءه دواءه

بعض الامراض الموسمية

والانسان اللي دائما اعتاد على الدواء

اللي اعتاد على الدواء هذا جسمه الان مثلا انسان ياخذ مهظمات

هذا الانسان جهازه الهظمي مو بقوة الانسان اللي ما ياخذ مهظمات

الانسان ياخذ منوم

هذا الانسان ياخذ منوم مو مو بسلامة الانسان الاخر اللي عود نفسه انه ينام بشكل طبيعي

وهذي القصة كثير من الاطباء لا يذكرونها انها من باب المناطق المحرمة

كل دواء

نجد ان فيه لا يصلح للي كذا لا يصلح للي كذا لا هو بالاثار الجانبية كذا وكذا

لكن قديما كانوا يكتبون فيها للاطباء والصيادلة فقط. اليوم بعض الناس صار يقراها

وبعض الناس لما صار يقرأها

ايش صار يسوي ؟ يجي الطبيب يصف له الدواء. فماذا يقول للطبيب؟ يقول له لا هذا الدواء ما ينفعني. يقول له ترى ما في شي ينفعك غير هذا. يقول لا هذا له اثر جانب. فالناس صارت تدوخه. فيظل الطبيب يشرح له. يقول له الاثر الجانبي هذا مقدور عليه. بس حنا هذا

هذا الدواء كذا وكذا. فكثير من الاطباء عشان يريح راسه كتم هذه الحقيقة عن الناس. مثل المشايخ اللي يكتبون امور كثيرة عن الناس عشان يريح راسه

واليوم السباق العلمي

السباق العلمي خصوصا في علم النفس

ان يعمل ويشتغل

على

علاج سلوكي وعلى علاج كذا بعيدا عن الادوية او على علاج

يكون فيه اقل قدر ممكن من الاثار الجانبية

لهذا وهذه هي صنعة تطور العلاج

وكان مما طرحناه نحن

انه لماذا لا يعاد الطب البديل

نعم الطب البديل قطعا نتائجه ستكون اكثر بطئا من الطب الموجود حاليا

قطعا

ولكن

اكثر سلامة من الاثار الجانبية. التي يعني يرى انه لابد منها. بعض الاطباء يغالط

يقول كل شيء له اثار جانبية

حتى السكر والملح جانبية

هذي لعبة هذي مثل قياس محمد عبد الواحد لما يقول التدخين مثل السكر

هذي مغالطة الملح السكر كل شيء مباح اباحه الله وهذه لها دخل في بحثين فقهيين

كل شيء اباحه الله عز وجل منفعته اكثر من من ضرره بشكل ظواهر

وما فيه لا يعوض من نظير الا به

والاكل كل اكل كل اكل في الدنيا اذا زاد عن حده ممكن يسبب قيئا

ممكن يسبب اسهالا

ممكن يسبب كذا. ما يسبب تسمم

نسوي لكم من من اشياء دخلت

الدقيقة دخلت الى المادة

هذا الله يحفظك ما يقاس على سم مثل الدخان

ايضا ما يقاس

انا انا من اجي اعطيك اكل ما اقول لك والله اجعلها بوحيدا عن متناول الاطفال

مو صحيح

لكن بعض الناس طريقة طهوهم للاكل طريقة تعاملهم مع الاكل يكون فيه اشكالية

هذي المسألة انا ليش بحثتها اصلا وبحثا مطورا قبل مدة؟ حتى من خلال الاوراق العلمية

حنا المشهور عندنا في المذهب كراهية التداول

ما جاءني اخ

كنا نبحث انا واياه

فقال لي ليش موضوع كراهية التداوي؟ قلت والله يمكن يمكن

آآ موضوع التوكل

يعني ممكن يشوف له فائدة صحية

والله ابحث

وبحث فوجد مسألة الدواء الكيميائي هذا

الدواء الكيميائي وان كان التداوي نهي عنه في الامور السابقة. الان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما قال اخر العلاج الكي. ليش قال اخر العلاج

الكيتر يعطي نتيجة قوية. لكن ترى له اثر جانبي معروف

والكي النبي اسماه علاجا

وهو فعلا علاج ولكن النبي صلى الله عليه وسلم امر بتأخيره حتى يجرب غيره

فمن هذا الوجه

نحن تحدثنا على مسألة الادوية هذي. انا شخصيا انا حتى عبد الله يعرف هذي القصة. اني انا اصلا اندمرت مناعتي من الادوية. انا اصلا ما اطيب الا اروح للادوية

موضوع معروفي

الا اخذ ادوية. عبد الله مو نفي. عبد الله لا. عبد الله عود نفسه

انا انا شخصيا كثير من الامراظ ما استطيع اني اتخلص منها الا اروح للادوية

لكني انا عودت نفسي على هذا وهذا خطأ

حتى بعض الاطباء الفاهمين

اذا تروح لطبيب خاص وتدفع له فلوس

ضمير تكون انت رجل غني وكذا وتكون طبيب

ممكن يقول لك هذا الكلام ويقول لك انت انتبه لنفسك

ما انت كده وانت لا تكثرها على نفسك وانت مش عارف ايش

وهذي بعض الناس قالوا لي هذا الكلام قال اصلا انا اتفقت مع طبيبي اني من اروح له

اه اذا ما في

حاجة قصوى للعلاج هذا المباشر اخليه

خليني جسمي يتعامل مضادات الحيوية يتعامل مع

الجسم يتمرن جسمي يقدر كثير من هذي الادوية كلها تسويه انها تخدرك وتخلي مضاداتك الحيوية هي اللي تشتغل

لا لا

لا لا لا هو تطبب بغير طب لا لا يتعارض هو يتطبب يعني يعمل اه الطب القديم اللي هو الفصد والحجامة الى اخره

ونحن لا ننفي المنفعة

وانما نحن نتكلم على تدرجية في الافضل والمفضول. كله نافع

وانما نحن نتحدث عن الفاضل والمهضوم. هذي عاد القوالب اللي صنعتها الدراسة الحديثة في عقول الناس

لان هذا الشيء افضل ان هذا الشيء كذا

بيع الحبوب منع الحمل هل بها حرج؟ مقويات كثرة

كثرة البيع

وهذي تكلم عنها الدكتور عبد الرحمن ذاكر وغيره

اه انه في مافيات ادوية لكن بعض الناس ايش عملوا

سووا في ناس غلاة في هذا الباب

يجي ويضرب كل الادوية وخدعوك وفاتحين قنوات. هل علمت؟ خدعوكم وفعلوا وفعل. فيجون بعض الناس اهل القوالب الرؤوس الضيقة

يجون ويقيسك على ذولا اللي هم عندهم عناوين ثورية هذولا معهم طرف حق

ترى الادوية مو مو عسل هي

فيها شي

خدعوكم هل تعلمون ان الدواء الفلاني يسبب الامر الفلاني

طبعا هو يسبب اذا واحد تعاطاه على مدى خمس سنوات. هذاك بعض كبار السن هكذا

فعلا ممكن ياخذ دواء على مدى خمس سنوات

فيطيب من شيء معين تطلع عنده بلو

اما قصة العوازل الجنسية المقاولات الجنسية عادي ما في مشكلة

عازل طبي وغيره هذا الا وصف الطبيب الا كذا الا هذي مثل قصة بيع العنب على من يتخذه خمرا وكذا هذي

ايه هذي انا انا لا اريد ان اتحدث عن هذه القضية بخصوصها

اه فقط في مشكلة معروفة عند كثير من الناس ولو شافك مال حديث على باله انت درويش

يتكلم بالفقه على بال انت ما تعرف شيء غير هذا

اذا شاف تكلم قصة معينة فيستهونون

والله وبالله وتالله كثير من الكلام اللي اقوله لك الان كثير من الاطباء ذولا المقلدات والله كثير من المتخصصين

في البيولوجيا في الكيميا حالهم حال عمايم الازهر

والله مقلد ومعلوماته قديمة وما يفهم شي. ويجيك على المعلومات اللي درسها قبل عشرين سنة

ويكررها وذولا حتى شفناهم بالكلية كانوا يدرسونا ويقولون لنا معلومات يعني على اساس قصة بعدين لما نروح نتبع بالاوراق العلمية نلقى ان هذي امور نقظت وانتهى عمرها وراحت

ذبحونا قبل والله بقصص. والله الحديد ما يمتص اذا شربت الشاي بعد الاكل. وطلعت معلومة قديمة. والناس انقذتها. ومشعلة ايش؟ وحتى كنا نجي كاشخين ومعلومات

مو قصة يعني

ما هو كل موضوع في اوراق علمية وفيه كذا وفيه متابعات مو ضروري انت الواحد من تشوفه يسولف بالحديث تستهين به انه ما له حق يتكلم

مو مو صحيح وهذي الامور انت ليش ليش انت لابد انك تفهم الكلام

استوعبوا

لابد انك تفهم الكلام تستوعبه

لابد انك تفهم تروح تدرس تروح تقرا

انا عطيتك معلومة روح اقرا. رح شوف. ممكن من تبحث بكلامي الصحيح تلقى في ناس قايلة فيه. تلقاه قول قوي

مو تجي هالشكل بس تعترض

خطأ هذا

خطأ

من قال لك انت؟ الان هذا كله منتوج باشيا

من قال لك انه فيه تلازم بين الفائدة ومطلقية الفائدة

بين الفائدة وعدم وجود ضغط

الله عز وجل ذكر الخمر فيها منافع

لما اذكر شيئا عارضا روح ابحث استفسر

ماذا استند

ما تعرف حنا حنا لما نجي نتكلم بقضايا لها علاقة بالطب قضايا لها علاقة بالاجتماع قضايا لها علاقة بالاقتصاد قضايا لها علاقة نروح نجيب كلام متخصصين بالعادة

لكن دائما نعرض على المسلمات الشرعية اللي

انت تراني لا اتكلف ان الف

كلمات اجنبية في منتصف كلامي على بالك انا ما اعرف انجليزي

على بالك انا ما كذا لازم اضحك عليك لازم اسوي عليك الحبكشنات هذي اللي يغشمروك فيها

يضحكون عليكم يستهزئون بعقولكم

يعني هو هذا الان هذي اشكاليتنا حنا اننا جايين

نحترم عقولكم ونعطيكم الامر اللي ينبغي

نشرح لكم المسائل ونشرح لكم المسائل العلمية كما ينبغي ونطلعكم على اخر ما توصلت اليه شسمه انت شوف صوتيتي مالت رهان العلم

ترى على فكرة يعني انا مو بس ممارس

انا اتواصل بشكل كبير جدا مع الناس اللي اللي عندها تخصصات بهذا

سبحان الله واتكلم دايما معاهم واتناقش ونشوف والشباب وفاتحين

الله المستعان

مرات واحد حتى يحرم نفسه

ويتكلم بكلمة ينطق حظ ولا ينطقش فينحر

لازم التأدب التعلم لازم تتعلم طريقة بالاعتراظ

لازم تعرف تسأل

شالحمية العظيمة على على بعض الامور الموجودة

مثل جمعة اللقاح وغيره لما كان الكلام عن اللقاح

في ناس تعترض بطريقة علمية

انه مسألة التجارب السريرية وتجارب مش عارف ايش والى اخره وانه مو كل دواء يناسب كل الشخصيات وكل الناس

هذي طريقة علمية. فكان بعض الناس

يعترض مباشرة لمجرد

انه والله هذا خالف المشهور من مذهب الغربي. نفس القصة. اللي نشوفه بالعلوم الشرعية

لما نأتي مثلا ونطرح اطروحة تخالف المشهور عنده

مع انها تكون مشهورة جدا داخل السياقات العلمية

فمباشرة يفترض انك مغفل ومضروب على راسك

جاي يتعارض المشهور عنده بلا اي ادلة

هل يوجد انسان انا مجنون؟ انا لا عقل عندي يعني

حتى اتي واظرب هذا بهذي الطريقة

سبحان الله عندهم اعتقاد دروشة الشرعيين

هذا اعتقاد راسخ حتى في كثير من

والواقع انه اكثر ناس دراويش الحركيين ومن يشابههم

اكثر نفذ دراويش بالدنيا وبالاخرة. لا فاهمين لا عارفين لا هذا ولا

نعم هذا وصلي اللهم

ما حد يسمعك يا

هذا وصل اللهم على