الدارمي (197 ) كتاب الصيد ...

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

رايت مقطعا في هذا الان درس درس جديد في مسند الدارمي رايت مقطعا للدكتور الكبير

او الاستاذ الدكتور اظن الكبير الشيخ الكبير عبد الله غنيمان نعم يقول فيه انه جلس خمس سنوات اظن يدرس ا

تفسير الجلالين مع الملاحظات على هذا التفسير والحضور عنده قليل رجلان وربما يصيرون ثلاثا انا اظنه اذا

درس اي شيء يكون الحضور عنده كثير ما عله تخلف الناس عن مثل هذا هذه المجالس قال

انهم يقولون ان هذا كتاب لا ننهيه لطوله فيتركونه لهذا تجد الان غالب طلاب العلم ما فيهم احد مر على كتاب تفسير من

اوله الى اخره او كتاب او كثير من طلاب العلم ما مر على كتاب فقه مع الشيخ من اوله الى اخره يكون

الفقه اخذه مقطع الا ان توزمه جامعه وهذا من تلبيس الشيطان يا اخواني الكرام فانك تبقى عمرا

في فراغ تبقى كل طول حياتك مختص مختصرات مختصرات مختصرات مختصرات متى تاخذ العلم التام متى تاخذ العلم كله

فيا اخوان والله هذا من تلبيس الشيطان اليوم الناس ينهون ترى بعض الناس يتابع مثلا

صراحه انا اخجل ان اضرب مثالا بهذا لكن والله انه مثال واقعي بعضهم يتابع الثلاث

انمي كما يقال ب 20 جزء 30 جزء الاف الحلقات انت هذا فقه هذا علم هذا جمهور

العلم الان هذا مثلا الحديث هذا انت الحين ادرس الفقه مره هو جمهور 80% من العلم فقه

فقه ان احكمت هذا خلاص حتى العلوم الاله يصير لها طعم لما تدرس اصول تبدا تفهم لماذا

الاصول تدرس مصطلح تفهم لماذا المصطلح تدرس اللغه تفهم لماذا اللغه كل شيء يصير له طعم

ولهذا لا ولا تستعجل اصلا الشيء اذا اخذته ببط تهضمه شيئا فشيئا يعني الان مثلا

الانسان الذي عنده تعثر في الهضم مثل حاله الان ايش ينصح الاطباء يقولون له لا تاخذ وجبات

ثقيله مع بعضها البعض خذ وجبات خفيفه شيئا فشيئا واحده واحده حتى تمكن جسدك من الهضم

لهذا نحن ارتئينا هذه الطريقه ان نمشي ع الشباب ممكن يقول طويل لكن انت كل اسبوع

تاخذ شيئا يسيرا تاخذ شيئا يسيرا تاخذ شيئا يسيرا والله يا شيخ بس يمكن انسى حتى

لو نسيت حتى لو نسيت ستجد نفسك بعد مده ولا تنسى كل شيء ما هو صحيح ما في درس

تسمع من اول لاخره تنساه تماما تجد نفسك بمجرد ان تمر من جانب المعلومه مرورا مره اخرى تكون قد عادت اليك

ف اخواني الكرام لا تغفلوا لا تغفلوا حفظكم الله ولا تياسوا ولا تقنطوا ولا ا تكثلوا

هذا عمر هذا عمر لما يكون كل يوم يعني هذا زكاه يومك يعني الحسنه بعشر امثالها كما في حديث

الان لما قيل انك تصوم رمضان وتتبعه 6ه من شوال كانك صمت الدهره كله ها فاليوم فيه 24 ساعه

تخلي الساعه والساعه بعشره ساعه او ساعتين ها او ساعتين وشوي تخليها في في العلم او

في ذكر الله في العلم على الاقل ساعه يوميا والله ما هو شيء ليس امرا ثقيل

خصوصا مع هذا الذي كان يتمناه السلف الحين تتوقعون لو تلاميذ ابن تيميه كان يمكنهم ان ياخذوا الشيخ معهم الى بيوته

طبعا احنا لا شيء ياخذوا او تلاميذ احمدا ياخذوا الشيخ معهم الى بيوتهم والشيخ يحدثهم وهم جالسون وهم وهم جالسون وهم

جلوس ياكلون او وهم جلوس على ارائكهم او وهم مسترخون كما يسمع كثير من طلاب

العلم الدروس او وهم في المواصلات هل تظن انهم سيفرطون بهذا ام سيستغلونه احسن استغلال مع ذهابهم للشيوخ

الله المستعان كما جرت العاده نقرا عشر اخبار ثم بعد ذلك نعلق ما يسر الله تبارك

وتعالى قال المصنف رحمه الله اخبرنا ونحن في كتاب الصيد وهو متقاطع مع مواضيع كتاب الاطعمه

ثم بعد ذلك سياتي كتاب الاطعمه ان شاء الله اخبرنا وهب بن جرير قال حدثنا شعب عن ابي

التياح عن المطرف عن عبد الله بن مغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب

ثم قال ما بالي والكلاب ثم رخص في كلب الرعي وكلب الصيد باب في قتل الكلاب

اخبرنا خالد بنخلد قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان عمر رسول الله صلى الله

عليه وسلم بقتل الكلاب اخبرنا سعيد بن عامر حدثنا عوف عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان الكتاب امه من الامم لامرت لامرت بقتلها

ولكن اقتلوا منها كل اسود بهيم قال سعيد بن عامر البهيم الاسود كله باب باب في صيد المعراض

حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا ابو شعبه عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعب قال

سمعت عدي بن حاتم قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراض قال ما اصاب

بعده فكل واذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل باب في اكل الجراد اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ابي

يعفور عن عبد الله بن ابي اوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع

غزوات ناكل الجراد باب في صيد البحري باب في صيد البحري حدثنا اخبرنا محمد بن مبارك

قراءه قراءه عليه ا عن مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمه من ال الازرق ان المغيره بن ابي ورده وهو

رجل من بني عبد الدار اخبره ان ابا هريره سال النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا نركب البحر ونحمل معنا

القليل من الماء فاذا توضانا عطشنا افنتوضا من البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه والحل ميتتهتوه

اخبرنا زكريا بن عدي حدثنا ابن عيينه عن عمر بن دينار عن جابر قال بعثنا رسول الله

صلى الله عليه وسلم في 300 فاصابنا جوع حتى اتينا البحر وقد قذف دابه فاكلنا منها

حتى ثابت اجسامنا فاخذ فاخذ ابو عبيده ضلعا من اضلاعها فوضعه ثم حمل اطول رجل في الجيش على اعظم

بعير في الجيش فمر تحته هذا معناه باب في اكل الارنب اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا

شعبه قال حدثنا هشام بن زيد ابن انس قال اخبرني قال اخبرني قال سمعت انس بن مالك

قال انفجعنا ان انفجنا ا ارنب ابنا ونحن بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا فاخذتها وجئت بها الى ابي طلحه

فذبحها وبعث بوركيها وفخذيها شك شعبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا يزيد

بن هارون قال اخبرنا داوود بن ابي هند عن عامر عن محمد بن صفوان انه مر على النبي

صلى الله عليه وسلم بارنبين معلقه بارنبين معلقهما فقال يا رسول الله اني دخلت غنم

اهلي واسطدت هذين الارنبين فلم اجد حديده ده اذكيهما بهما فذكيتهما بمروهفاكل قال نعم باب في الضبي اخبرنا محمد بن يوسف عن

سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم

عن الضبي فقال لست لست باكله ولا محرمه نقرا نعلق بالمحاور المعتاده اول شيء المحور

في الشرح عام محور الشرح العام حديث عبد الله بن مغفل انه امر بقتل الكلاب ثم قال

ما بالي والكلاب ثم رخص في كلب الرعي وكلب الصيد قال ما بالي والكلاب يعني مالي ولا الكلاب والكلاب لماذا كان

بقتلها لانها كانت تروع الناس وتروع الاطفال وثم رخصه بما فيه حاجه وهذا قد تكون مثال

على قاعده محرمه سدا للذريعه ا ما حرم سدا للذريعه او بيحه للحاجه طيب بعدين واورد حديث ابن عمر امر رسول

الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم بعدها اورد حديثا كانه ناسخ او مخصص او جامع بين الحديثين

السابقين لولا ان الكلاب امه من الام لامرت بقتلها كلها ولكن اقتلوا منها كل اسود بهيم

ولكن اقتلوا منها كل اسود بهيم فكان الامر رفع في كل الكلاب وبقي في الاسود البهيم

وسياتي الكلام على هذا باب صيد المعراض المعراض اللي هي الخشبه او الاله يكون ا

راسها محدد محدد كالسكين ها ويكون لها عرض هذا العرض ك ا ك ك كالهراوه

كما يقال كالهراوه ها فهنا يسال يسال سالته عن المعراض فقال اذا اصاب بحده فكل لان الحد هذا كالسكين

يغز يبقر بقرا واذا اصاب بعرضه اما العرض هذا فكالهراوه يه يهشم تهشيما يهشم الجمجمه ولا ولا يكسر ولا يقطع الجلد كما

يقطعه السكين قال فانه وقيذ الوقيذ الموقوذ الموقوذه في القران وهو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر

الان الذبيحه لو ضربت راسها فيه بحجر تصير موقوذه تحرم فلا تاكله باب في اكل الجراد

الجراد المعروف قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد

باب في صيد البحر في صيد البحر ها فاورد حديث هو الطهور ما هو الحل ميته

الحل ميته يعني ما خرج منه ومات ولم تزكه فانه حلال وهذا الصيد كل الناس يفعلونه ثم

اورد خبرا ا عن جابر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في 300 تسمى سريه

فاصابنا جوع حتى اتينا البحر وقد قذف دابه دابه يعني دابه ماي حوت وكان كبيرا

والحيتان كبيره جدا فاكل منها حتى فاكلنا منها حتى ثابت اجسامنا يعني رجعت الى الحاله الاولى ثابت رجعت الى الحاله

الاولى فاخذ ابو عبيده ضلعا من اضلاعها فوضعها الضلع هذا شوف لضخامه هذا يعني 300 كفتهم

هذه لضخامه هذه الدابه ثم حمل اطول رجل في الجيش على اعظم بعير فمر تحته

وضعه وهو ضلع مقوس فمر من تحته لضخامته على اضخم بهير سبحان الله يعني وهذا

الصحابه يفعلون على جهه التفكر في خلق الله انظر هذا الخلق العظيم سبحان الله باب اكل الارنب

اورد خبر انس قال انفجنا يعني اثرنا ارنبا ونحن مر الظهران موضع قريب من مكه فسع القوم فلغبوا اي تعبوا

مثنا من لغو فاخذتها وجئت بها الى ابي طلحه فذبحها وبعث بوركيها اي او فخذيها شك شعبه اللي هو الراوي الى

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلها ثم اورد نعم ايه تقول يا رسول الله اني دخلت غنم اهلي يعني

جاء الغنم فاصطدت هذين الارنبين فلم اجد حديده اذكيها فذكيتها بمروه المروه حجاره بيض براقه ويتخذ منها السكين فهي كانت

محدده يقول فذكيتها بهذه المروه افاكل قال نعم ثم بعد ذلك اورد الخبر في اكل الضب

قال لست باكله ولا محرمه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحبه فحسب

هذا الان بما يتعلق ب هذا الخبر طيب بعدها حفظكم الله ورعاكم ناتي نتكلم على

المحور المحور العقدي قول النبي صلى صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فاقتلوا منها كل اسود بهيم قد يستدل

بها الى ما الى على ما ذهب اليه وهي مساله فقهيه ولكن لها مدخل عقلي ما

ذهب اليه الامام ا مالك وجنح اليه ابن تيميه من قتل لداعيه البدعه وقوله لولا ان البدعه امه من لولا ان ليش

لان الخوارج كلاب اهل النار فالاسود البهيم هذا يقاس على ايش؟ على الراس فيهم لما قال لانه في الحديث قال الكلب الاسود

شيطان طيب الشيطان ما عمله الشيطان يظل الناس ويصدهم عن ذكر الله اليس كذلك يظل وكذلك داعيه البدعه ها والنبي صلى

الله عليه وسلم قال على راس كل منها شيطان لكن هذا الامر داعي الداعي الداعي الكبير

هذا الامر في زماننا كما شرحته في دروس عم الفقه لا ينبغي التوسع فيه لانه متروك

للولاه ولقساات القضاه ممن يتوسعون في السياقات المسرحيه والسياسيه توسعا قد يؤدي الى اسراف في امر ر الدماء

والمساله اذا تركت المصلحه بالنسبه لهم فانهم يتوسعون فيها جدا فيؤتى لانسان له داعيه او انسان ضعيف

الحال او انسان كذا او انسان كذا واذا كانت مساله يعني لها بعد سياسي تضخم جدا

فيسفك الدم بسهوله واذا كانت مساله فيها بعد شرعي او عقائدي يتسامح بها جدا وهذا

المشاهد فمثل هذا في مثل هذه الايام بما انه حكم تعذيري يعني ليس لازما هذا الا ان

تكون بدعه مكفره ظاهره هذه بحثها والمكفر منضبط المكفر منضبط ما هو المكفر ما هو تاثيري

بابه الرده نعم المكفر بابه الرده ايضا ما حصل مع جماعه ابو عبيده ابن الجراح

طبعا هذا يدل على فضله النبي صلى الله عليه وسلم ا وض الامر الثاني ا قد يقال هذا من كرامات الاولياء قد يذكر

هذا في باب كرامات الاولياء لانهم اناس جائعون وكذا فقذف لهم البحر قذف البحر هذا

وهذه الدابه التي خرجت اليهم فاكلوا منها فاستنقذوا بذلك حتى ثابت اجسادهم وهم وقد ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم ها مهاجر

ق قالت لابراهيم الله لن يضيعنا شوف هؤلاء ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ

وبلغ بهم الجهد الله ما ضيهم هذه دابه من البحر وهبت لهم هبه وكانت كبيره جدا على

هيئه نادره الوقوع ان ان يخرج شيء من البحر ويقع امام الناس مثل هذا في الجزيره

نادر هذا لكنه وقع هذا الوقوع وهذا النادر هذه كرامه يبدو والله اعلم انها كانت على هيئه

الكرامه فمن هذا فمن هذا فمن هذا الوجه هذه تعد في كرامات الاولياء وهذا يكون مدخل العقيده

هنا طيب ناتي بعد حفظكم الله ورعاكم الى مساله قتل الكلاب ذهب الشافعيه الى ان الكلب الاسود

قتله منسوخ وهذا مال اليه الجويني وقواه النووي وغيره اما عندنا في المذهب الحنفي فما لا في

المذهب الحنبلي عفوا ما يجوز قتل ما لا يباح امساكه من الكلب الاسود البهيم يباح

قتله وهذا يتسق مع قولنا نحن في المذهب انه لا يجوز الصيد به وهم ماذا قالوا؟ قالوا

منسوخ والواقع ان الحديث الناسخ استثنى الاسود البهيم زياده عن النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رخص

في كلب الرعي وكلب الصيد ما المخصص لما رخص في كلب الرعي وكلب الصيد هل هذا يشمل الاسود او لا يشمله؟ اذا

استثنينا الاسود فلا مشكله يبقى النهي كما هو والحمل والحمل على العام والخاص اولى من دعوه النسخ

اولى من دعوه النخ يعني هم ما الذي قالوه قالوا ان انه ترك قتل كلاب ونهى عن ذلك

هذا ناسخ لقتل كل كلب بما فيها الاسود البهيم فقالوا الحديث برمته نسخ يدفع طبعا هذا حديث ولكن اقتلوا منها كل

اسود بهم وهذا هو النص الناسخ اصلا لما قال لولا ان الكلاب امه من الامم امرت

بقتلها زياده على ذلك ان نهيه عن قتل الكلاب اصلا نهي خصص خصص صص بالكلب العقور

فاذا زدنا الكلب الاسود فلا باس بينما امره بقتل الكلب الاسود لم يخصص تخصيصا يقينيا هذا الان تعارض عمومين

هذا الان تعارض عمومين فايهما يخصص الاخر هل امره بقتل الكلب الاسود اقوى ام نهيه عن قتل الكلاب؟ اقوى

ما الذي دخل عليه المخصص بلا نزاع نهيه عن قت نهيه عن قتل كلاب دخل فيه مخصص

وهو حديث الكلب العقول بلا نزاع فمثله يكون موضوع الكلب الاسود والحديث في مسلم امر بقتل الكلاب حتى ان

المراه تقدم من الباديه بكلبه فتقتله ثم نهى عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم للطفيتين فانه شيطان

نعم او ذن نقطتين نعم فانه شيطان حديث ابي الزبير عن جابر حديث ابي الزبير عن جابر

طيب وهذا هذا ايضا بين قاعده محرم سد للذريع يباح للحاجه فقتل كلاب ابيح سدا للذريعه

ثم بعد ذلك روعي فيه معنى الحاجه ايضا او امساك الكلاب حرم سدا للذريعه ثم بعد

ذلك ابيح لحاجه حاجه الصيد والرعي والحراسه عاد تقاس عليها وذكرنا قصه كلب اهل الكهف

لكن هذا كله بشرط عندنا في المذهب بشرط ان لا يكون كلبا اسود بينما الشافعيه وغيرهم

يبيحون حتى المالكيه والحنفيه يبيحون يكون كلبا اسود وهذا يقوي حجه احمد انه يرى ان الكلب

الاسود لا يصاد به لان اصلا حياته غير شرعيه وما بني على باطل فهو باطل ما بني على

باطل فهو باطل هذا نص عليه قتاده انه كره صيد الاسود البهيم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم

امر بقتله وهذا الاجماع اللي ادعى احمد ايش قال احمد ها قال ان التابعين عامتهم

لا يختلفون في النهي عن الكلب الاسود وايضا الحسن البصري كره صيد الكلب الاسود البهيم قال لا يختلفون التابعين فتاويهم

كلها في كراهيه صيد الكلب الاسود ايضا من ا عروه صح عنه ذلك فلهذا الامام احمد رحمه الله قال لا اعلم خلافا

انه يكره الصيد بالكلب الاسود انظر واحنا في كتاب الصيد فلا بد نذكر هذه المساله ولا يذكر المصنف

فقيل كيف احمد ادعى هذا ابو حنيفه ومالك والشافعي مخالفون كيف ادعى هذا فيقال هذا

لسعه علم احمد ولجهلك لان احمد يقصد اتفاق التابعين هكذا نص من قدامه لكن ابن قدامه فاته ايش انه لم يذكر

اثار التابعين اللي هي اثار حسن وقتاده وعروه هنا نتمم الفائده هيف المصنفات في مصنف

شيبه المصنف عبد الرثاق هنا نتمم هذا وهذه فائده نفيسه جدا وها تبين لك عميق فخ

الامام احمد ولهذا قد يدعى في المساله اجماع ويكون خالف بعض الفقهاء المتقدمين بمعنى انه اجماع المتقدمين

لهذا مثلا ابن تيميه لما قال في السواك التسوق باليسرى قال لا اعلم احد في اجماع

متقدمين قال احمد ولا اعلم احدا خالفه فهذا اجماع فجاء بعض الناس قال يا اخي في

متاخرين قالوا ان التسوق باليمنى افضل ابن تيميه يتكلم عن المجتهدين في الزمن الاول كما احمد رحمه الله هذا ما فهم الحنابله

لما ادعى الاجماع تكلم عن المجتهدين في الزمن الاول شوف الجهل عاد اللي ينشا على

كتب المتاخرين هذا يصير ما يفهم اما اللي يتامل في كتب في كلام السلفي تنضبط عنده

الامور نعم بعدها عندنا مساله الصيد بالمعراض وشرحنا المساله ها اذا صاد بالمعراض اكل ما قتل بعده ولا

ياكل ما قتل بارضه وهذا هو قول ا شو اسمه قول عامه اهل العلم انما خالف في هذه المساله الاوساعي واهل

الشام قال قالوا يباح ب ب ما قتله وعرضه وروي عن ابن عمر انه نهى عنه مطلقا وهذا

قول الحسن ولكن هذا التفصيل هو الوارد بالحديث وقال به الجمهور بل هو مروي عن علي وعثمان وعمار وابن عباس

وهو قول مالك والثوري والشافعي واهل الراي واسحاق ابو ثور فهذا حديث قد قال به

العامه من المذاهب المشهوره لكن ما تستطيع تدعي فيه يا جماعه مع مخالفه الاوساعي لكن

الحجه معنا طيب اما مساله الجراد الجراد بارك الله فيكم والجراد حل لنا ميتثتان ودمان فالجراد

ايضا لا وما لا ذكاه فيه كالسمك والجراد وحتى لو صائده مجوسي لان بعض الناس ايش وهذا اجماع اجماع اهل

العلم ها ولا فرق يموت بالسبب او يموت بغير السبب لكن بعض في قول عامه اهل العلم

لكن في روايه تقال عن احمد انه اذا قتله البرد لم يؤكل ولا يؤكل اذا مات بغير سبب وهذا قول مالك

لكن احل لنا ميتان ودمام والجراد يباح اكله بما فيه هو السمك يعني يقلى من غير ان يشق بطنه

واصحاب الشافعي قالوا لا رجيعه فلا بد ان نشق بطنه والنص في اباحته عام ولكن هل يجوز بلعه حياك فكره

لان فيه تعذيب لها نعم ونفسه ترى في مثل عجيب السمك يلقى وهو حي في النار كرهها احمد الجرد قال لا الجرد

لان يموت بسرعه ها اما السمك فقال احمد له دم كره تعذيب بالنار والسمك ما في حاجه

لانه يموت بسرعه طيب نجي على مسل صيد البحر والطه ماه الحل ميتته قلنا ان ميتته حلال

ولا يذهب شق البطن فيها ويؤكل بما فيها ولا ينبغي القاه في النار حيا ها ولا ينبغي

القائه في النار حيا نعم وحل ميتته يعني حتى لو صادها مجوسي ما لا اشكال في من يكون الصاد لانه الميته منه

حلال وما طفى منه وما كان بفعل انسان او كان بغير فعل انسان كلهم واحد

ما وجد من الحيتان جاس وما اصطدته بفعلك جائز لا فرق بين الامرين لعموم النص وان فرق وين فرق بعض الفقهاء

طيب وما كان ماواه البحر وهو يعيش في البر لم يؤكل اذا مات في بر او بحر ميتته كل ما

يعيش في البر من دواب البحر لا يحل بغير ذكاه كطير الماء والسلحفات وكلب الماء الا

ما لا دم له كالسرطان فانه يباح هذا مشهور مذهب احمد لان السرطان و اما السلحفات فيفرغ

اما ما لا يعيش الا في الماء فهذا يباح نساء وكل صيد مباح الا الضفدع

ضفدعي عن عن عن صيده نقيقه تسبيح وكره التمساح لانه ياكل الناس وانه ذيناب وروي عن ابراهيم النخع انه قال يكرهون

السباع البحري وهذه فيها تفصيلات كثيره ويعني مثلا عندنا بعض الفقهاء قالوا ما حرم ما حرم نظيره في البر حرم حرمه في

البحر ككلب الماء وخنير الماء وانسانه هذا قول ليث الا في كلب البحر ابو حنيفه قال لا يباح

الا السمك يعني حتى السرطان ما يرى ها واما الامام مالك فمذهبه اوسع مذهب وكلب البح كلب الماء يسمى كلب الماء

هذا لا يبيحبه ابو حنيفه واباحها الجمهور ونسب الحسن بن علي انه اكله اباحه مالك

والليث وهذا اساس اللي يقول لك شو اسمه والامام احمد عبد الله بن احمد يقول سالت

ابي عن كلب الماء قال حدثني يحيى بن سعيد ها عن ابن جريج عن عمرو بنر الزبير سمع

شريحا رجل ادرك النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء في البحر فهو مذبوح فذكرت ذلك

لعطاء فقال اما الطير فنذبحه وقال ابو عبد الله كلب الماء نذبحه يعني يصطاد ويذبح ولا باس

نعم وايضا الجري لا تاكل يهود ووافقهم ووافقهم الرافضه يقولون مخالفتهم صواب هذا ما يتعلق بمسائل ميته البحر وصيد

البحر طيب اما بالنسبه للارنب بالنسبه للارنب فالارنب جائز وروي ا اكلها سعد بن وقاص وفيها احاديث

يقول ابنقدام ابنقدام لا نعلم احدا قائلا بتحريمه والمشهور ان الرافضه يقوم بتحريمها فهذه مساله تصلح ان تذكر في كتب الاعتقاد تذكر

في كتب الاعتقاد تصح في كتب الاعتقاد وقريب منه ما يسمى بالوبر فهذا حرمه ابو

حنيفه وسبحان الله تلاحظ ليش انا اذكر هذه المسائل لان في امور يعني ابو حنيفه يحرم

الخيل ويحرم كلب البحر ويحرم الوبر شوف ومشهور ان مذهب حنيفه متسامح مذهب الحنابله متشدد شوف انت ما تدري يعني

الناس يضحكون عليك يعني والحنفي يحرمون الجمع بين الصلوات الا الجمع الصوري فانت ما تعلم يعني سبحان الله ا

مثل قصه التكفير مثل قصه الكذائ تشتهر لك عن مذهب شيء ثم اذا تعمقت تجد ان

ان في المذاهب الاخرى اشد مما في هذا المذهب وهذا المذهب حتى مثل ا حتى مثل هذا

ايضا حتى اليربوع الجربوع سم الجربوع ابو حنيفه يحرمه ومشهور مذهب احمد والشافعي وعطاء وغيره

الاباحه الاباحه احمد عننا روايه اخرى شوف الان احمد انظر ابو حنيفه يحرم الجربوع اليربع

ويحرم الوبر ويحرم كلب الماء ويحرم الخيل مر معنا انظر من اشد المذاهب وكل خلاف الحديث يعني خلاف

النص حتى اللييروع عمر بن الخطاب جعل فيه جبره فعندنا اثر عمر ها ما حد جا قال ابو حنيفه حرم كيف شيء ما

ترك شيء ها يصح ان نقول هذا الكلام وعلى فكره غالب هذه انفرادات منهم بعضها نعم

تجد في روايه تذكر عن احمد وتذكر لا كثير منها حتى حرم السرطان ايضا مر معنا لان قال صيد

البحر فقط الجائز السمك فقط يخرج من هذا السرطان ايه مساله الارنب تصلح في العقيده فلاحظ

الان لوسان يقول هذا ابو حنيفه ما ترك شيء كل شيء حرمه يصير يقوللك لا هذا مذهب

تحترمه بس حرم يا اخي امور كذا مذهب تحترمه صح مع انه يعني معروف ان صاحب

رايخالف الاحاديث اهل الحديث يشدوا عليه الامر نفسه لو اذا تتعامل مع مشايخ معاصرين كثير من مما يميل له كثير عظم السلف

المعاصر في امر التحريمات لهم في شبهه قويه اقوى من شبهه امام اهل الرام فيه غلط

سوى ان تقول هذا مجتهد ها هذا مجتهد وهذا كذا وهؤلاء ليس هؤلاء ايضا يجتهدون

في مسائل بعضها نواسل بعضها نواسل اجتهدوا فيها لو فرضنا يعني لو فرضنا نعم وايضا ليس دائما جانب التحريم موضوع

الضفدع هناك من اباح الضفدع ها موضوع الضفدع هناك من اباح الضفدع ولكن الحق مع من ايش مع حرمه

الحق معه من حرمه فهنا مثلا ابو حنيفه لما حرم الضفتح لا نريد يعني نحن لسنا بابنا

فقط نعاكسه نعانده عنادا لا ايه واما خبر الضباتي اخباره بعدها ناتي الى المحور المساكي

ناتي الى المحور المسلكي المحور المسلكي ا عفوا وايضا في مسائل الفقه النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد

يجتهد والح وحي يقره او يرفع نعم على الصحيح يعني المحور المسلكي ان احيانا قتل انت تقتل

كائن مثل الكلب واحد يا اخي يقول يا اخي الكلاب والغرب ويحبونها هائمه مثلا تقول له يا اخي هو

يؤذي الناس مثل ما نحن قد نقتل ليس اذا في اسد ولا نمر ولا غيره موجود في في مكان

معين او حتى افا تقر تلدغ الناس ماذا نفعل نقتلها فكذلك المؤذي يقتل نعم وهذه تصلح ردع النبات

هذا خذها فائده نرحلها الى العصري الاسقاطات العصريه ستاتي ان شاء الله لكن ننهي المسائل

المسلكيه مساله ابو عبيده لما بدا ينظر في ترى تفكر بخلق الله عز وجل ولما تكلم فهذا

يج لك انك احيانا مثلا قد تشاهد شيئا من وثائقيات او كذا يعني مع مراعاه البعد عن

المنكرات فالتفكر في خلق الله عز وجل تنظر يعني عظيم الخلقه الالهيه هذه كيف خلق رب يعني تتامل

وان كانت هذه البرامج مليانه كفر في التعليقات الطبيعه الطبيعه الطبيعه ايضا تلاحظ ان الصحابه شوف يقولك اهدى

وركيها للنبي صلى الله عليه وسلم محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم موضوع الاهداء والاهداء للفاضل وللعالم وغير ذلك ا لا

باس وايضا اكل لحم ها ناتي الى الاسقاطات العصريه الان الكلب العقر تمام الكلب العقور

لو فيه حيوان مفترس جاء الى مدينه دب او غيره وصار يقتل الناس ايش الحل معه او ذئب او غيره ما الحل معه

انه يقتل صح يقتل لمصلحه ايش لمصلحه البشر لمصلحه بقاء البشر هذا لا ينازع فيه حتى النباتي

تقولله طيب حتى اذا انقتل الدابه اكلها لمصلحه بقاء البشر ترى من هذا المعنى وايضا من الاسقاطات العصريه المهمه جدا

التسليم يعني لما قيل لهم بقتل كلاب ا ما جلسوا يناقشون والله يا رسول الله والله

والكلاب وننتفع بها وكذا وكذا طبعا هناك ايضا مساله اصوليه فاتتني قد يقول قال القران هنا نسخ السنه انهما

علمتم من جوارح مكلفين فالقران نسخ السنه يقال كما نبه عليه ابن تيميه فيضات المصريه يوجد حديث نسخ فلا

يوجد ايه تستقل بنسخ السنه لان السنه هي مبين للقران من الاسقاطات العصريه معرفه الان ا

الله دائره المباحات اوسع بكثير من دائره المحرمات شوف كل صيد البحر حلال الله شوف

البحر ايش فيه من الصيد شيء عظيم جدا دائره مباحات في المشروبات كثيره اوسع فياتي بعض الناس يقول يا اخي ما تركتوا

بشيء كل شي حرمته ها الان على مذهب ابي حنيفه معظم معظم بلدان اهل الاسلام ها تمذه مذهب ابي حنيفه كثير

منهم ما ما ياخذ بهذا ومع ذلك عادي اليوم الناس تجد انسانا نباتيا حرم على نفسك كل اللحم لا يرجو اخره ويفعل

ذلك بل ويحتالون يعني يجيب لك حاجه يقول لك هذه فول الصويا او كذا وتشبه اللحم

فناكلها وانسان مسلم تيجي تقول له يا استاذ بس هذا حرام فقط كل شيء مباح بس واحد اين 3 الحرام يعد

عدا ومع ذلك ترى ان عندهم اشكالا وكذا وكذا طيب تريد الجنه وتريد الجنه عرض

السماوات والارض لابد ان تمتنع عن شيء هذ مساله مهمه دائما الشيء لا بد ان يكون له ثمن اليس

كذلك لابد ان يكون له ثمن اصلا لو ياتيك انسان ويعطيك شيئا عظيما يعطيك ماله تقول له ايش الثمن ايش المقابل

اليوم لو ياتيك الثاني يقول انا عندي لك مليون دولار تقول له ايه اول سؤال اطرح

يطرح على بالك اول سؤال ياتي على بالك ما الثمن اول سؤال ما الثمن ما الذي سافعله حتى

استحق هذا مباشره يوم حتى تشوف في برامج مسابقات او كذا وكذا ايش يفعل انسان يروح يخلونه يعمل

اشياء كثيره عشان ايش؟ عشان في النهايه يربح الجائزه الكبرى صح ولا لا؟ فاذا الجنه هذه اللي عرضها كعرض السماوات

والارض لازم لها صلاه زكاه صيام ذكر ابتعاد عن المحرمات غضب بصر كذا كذا صح

اليس كذلك معروف عن طلب علم بعدين تروح الغرف الجنه وهذه المباحات اللي في الدنيا مثل السمك

الان كثير من الناس والله يحب الاكل السمك اليوم سبحان الله الطعام صار ايسر ما يكون

الان الصحابه كانوا ايش يفعلون لما قطع بهم حتى القي عليهم حوت من البحر اليس كذلك

نحن اليوم ما فينا احد يصل لهذه المرحله ترانا دائما ما في انسان يجوع في كثير من بلداننا ها

في تتصل على الهاتف تفتح قائمه مطاعم قائمه عندك هذا مختص ماكولات البحريه هذا مختص بكذا هذا مختص تتصل واريد كذا وتجرب

وشيء يعجبك شيء ما يعجبك ياتيك والله هذا المطعم ما هو مثل المطعم الاخر والله هذا اطيب والله هذا كذا وياتيك اكل

من اخر الدنيا ما تعرف هم الان العنبر هذا لما القي عليهم الحوت ما يعرفون

حتى بداوا يستكشفونه استكشافا انت مرات تاتيك لحوم وامور وكذاخضروات امور شيء عجيب كنت انا قديما اعمل فواتير

الخضروات فاشوف برتقال هولندي مانجا الفونسو نيوزيلندي كذا فقل سبحان الله هذه مع شاف هارون الرشيد ها

بطاطس اردني كذا كذا مش عارف ايش قال هذا الحمد لله والله يفترض ان نحن يعني نكثر

من حمد الله تبارك وتعالى نقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله على هذه النعم لكن سبحان الله ما اكثر من

يتسخط منه وما اكثر ما تذمر من التحريم والله حربت عليه كل شيء نحن دائره

المباحات اتسعت في حقنا اكثر مما اتسعت في زمن السلف لان السلف مع التسع دائره

المباحات ما كانوا يمكنون من كل شيء اما اليوم نحن جالس في بلدك مطعم مطاعم صينيه مطاعم

يابانيه مطاعم مصريه مطاعم كذا انا اتكلم عن الخليج ما ادري ببلدان الاخرى مطاعم شاميه مطاعم

عراقيه مطاعم كذا مطاعم كذا مطاعم كذا سواء مطعم او مشرب حتى العصائر صار عندنا

عصائر ما عاد تعرف ايش في يعني انا ادركت في وقت من الاوقات ما في

عصائر برتقال كوكتيل كذا مانجا الان شوف تشوف اسامي عجيبه ترى اسامي ترى اسماء عجيبه وتطلبه تجد خلطات وكذا وايس كريمشي

سبحان الله ومضح فضل من الله تبارك وتعالى هذا معه حمدنا النعمه توسعنا بحمد النعمه لا والله ما اكثر

تسخطنا ولا حول ولا قوه الا بالله ولا الناس قبل تاكل جراد الجراد الان لو

يعمل لك احسن ما يكون ما ترضى تاكله ما تقبل تاكله كثير من الناس ما كان اكل جراد

جراد ما الناس من الناس من يتنزه عن اكل الدجاج انا رايت هذا الدجاج هذا الطيب ناس يتنزع

يقول لا لا انا ما اكل دجاج ما اكل اللحم رجال ماكل لحم اليوم رجل ملتزم تدعوه تجيب له دجاج ما

يقبل كثير في منهم ما يرضى يقولك انت ما قفت بكرامتي التي تنبغي في الزمن القديم

يريد ان يتحفه يرسل له فخذ دجاجه ولا فخذ ارنب ويشوف نفسه عمل حاجه كبيره

اخر شيء معنا المحور اسناد وهب بن جرير عن شعبه عن ابي التيح كلهم ثقات مطرف بن عبد

الله بن الشخير هو حديث في مسلم جرير في كلام يسير في روايه عن شعبه هذا خادم مخلد

مالك النافع عن ابن عمر ما يحتاج هذا اقوى اسناد السلسله سعيد بن عامر الضبعي عوف

عوف الاعرابي ثقه ثقه قدري عن الحسن عن عبد بن المغفر وحسن السمعي عن عبد الله بن

مغفر حديث ثابت سليمه بن حرب عن شوب عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي هذا

اسناد كله ثقات كوفي من ابن السفر الى الشعبي كوفي اي وسليمان بن حرب وشعبه سليمان بصري

وشعبه واسطي فهو اسناد عراقي محمد بن يوسف عن عن سفيان هذا الثوري عن ابي يعفور عن عبد

الله بن ابي اوف اسناد قصير لان بن ابي اوفا تاخرت وفاته والاسناد صحيح والخبر في الصحيحين

حديث الطهر ما هو الحلم ويتعاد كثير من طلاب العلم يعرفون لان يدعسون في بلوغ

المرام ورجال الثقه الصحيح زكريا بن عدي عن عن ابن عينه عن عمرو بن دينار هذا

اسناد قصير جدا لان ابن عينه طال به العمر جدا وجابر طال به العمر جدا فلما يكون في

الاسناد اناس طال عمرهم جدا تجد اسناد رجاله قليل عن عمر بن الدينار عن جابر فهذا اسناد

قصير لانه اثنين في رواته عمر فلما الفل يعمر يقصر الاسناد بسببه نعم ايضا مثلا عندنا هذا ابو الوليد حدثنا

شعبه عن هشام بن زيد بن انس حفيد انس شوف اسنات قصيره اربعه بس نعم وجد الرجال ثقاته في الصحيحين يزيد بن

هارون عن داوود بن ابي هند عن عامر عامر هو نفس الشعبي مره يذكر الشعبي عن محمد بن

ابي صفوانس صحيح الروايه الاخيره محمد بن يوسف عن سفيان اللي هو ابن عينه هو الثوري عفوا

هو وابن عينه قد يحل محله عادي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ونفس القصه ابن

عمر طال عمر به جدا وسفيان نعم ولكن سفيان ما هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه