زاد المسافر (37)  تتمة المناسك (1850)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على زياد المسافر وهناك استدراكات على المجلس الماضي في المجلس الماضي ذكرنا شوال وهو من اشهر

الحج وقلنا انه ليس من اشهر هو من اشهر الحج واذا جاء الانسان بالهدي في شوال وذبحه

لزمه هدي اخر لطول لطول المسافه المساله التي توقفنا في فهمها حين قال الامام احمد رحمه الله من صام عرفه ثم

افطر فان عليه دمان فعليه فعليه دماه مذهب الامام احمد فاسان الذي لا يكون عنده

هدي ثم لم يصم حتى جاء يوم العيد يوم النحر لا يصام قولا واحدا اللي هو يوم 10

ذي الحجه لا يصومه لا حاج ولا انسان مقيم لانه يوم عيد ويوم العيد لا

يصام ثم ايام التشريق هل تصام او لا تصام الروايات الاكثر عن الامام احمد انها لا

تصام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ايام اكل وشرب وهناك مذهب انه يصومها

من لم يجد الهدي وفي هذا الحديث في البخاري وسنتكلم عنه بعد قليل فان الامام

احمد عنده ان اخر يوم يصام اذا اذا انت ما عندك هدي فيز زص ثلاث ايام

في الحج وسبعه اذا رجعت يوم التاسع يوم عرفه فاذا وصلت الى عرفه وما صمت ولا ذبحت

فيلزمك دمان بسبب التاخير ها يلزم يلزمك دمان اذا حججت من قبل او ترسل دمين تمام

مذهب الامام احمد رحمه الله انه اذا كان لك عذر فعليك دم واحد كانت تكون عندك نفقه ثم هذه النفقه سرقت

منك او اخذت منك فهذا عذر فما يزمك الا دم واحد يعني انا عندي نفقه ساذبح الى يوم

النحر النفقه اخذت مني وايام التشريق ما تصام فلا استطيع اصوم ولا استطيع ان اذبح

فيكون علي دم هذا متى من تمام او اذا ذهبت ارسل لكن اذا انا فرت

لا نسيت ولا كذا فيكون علي دمام هذا هو مشهور مذهب احمد طيب في حديث في صحيح

البخاري عن عائشه رضي الله عنها عن الزهري عن عروه عن عائشه وعن سام عن

ابن عمر قال لم يرخص في ايام التفريق ان يصم الا لمن لم يجد الهدي ايام التشريغ هي

11 و1 و13 احنا نسميها ايام عيد وهي ايام عيد ايام اكل وشر هذا الحديث ظاهره ان من ليس عنده الهدي

يصوم احمد في اكثر روايات لم يفتي به لما هذا الحديث هو في صحيح البخاري يرويه عبد

الله بن عيسى بن ابي ليلى عن الزهري عبد الله بن عيسى بن ابي ليلى كوفي انفرد بهذا

الحديث عن من عن الزهري والزهري رجل كثير الاصحاب والروايه الاقوى والزهري يروي عن عروه والروايه الاقوى

التي رواها البخاري في اول الباب عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه هذه

روايه انها كانت تصوم ايام التشريق بمنا وكان ابوها يصومها هي ابوه فهذا الخبر هذا هذه هي الصيغه الصحيحه

للخبر ولهذا علي بن المديني استنكر روايه عبد الله بن عيسى الصيغه الصحيحه ان عائشه هي كانت تصوم بمن وكانت

تصوم دائما فهذا معناه وهي دائما مو دائما مو معها هدي معناها ان هي اصلا ما سمعت بالنهي عن

صيام هذه الايام فهذه كان مجرد اجتهاد لها اخذه بعض الرواه ورفعه الى النبي صلى الله

عليه وسلم لهذا الامام احمد في اكثر الروايات لا يبيح صيام ايام التشريق حتى لمن لم يجد الهدي

ويثمه بدم وعنه روايات اخرى لا اخذ بنحو من هذا الخبر هذا فيما اشكل بالدرس في الدرس الماضي طيب قال باب القول

في من يولى موسم الموسم من يكون الامير من يكون الوالي هنا الامام احمد في رواياته يكره ان يكون

المكي اميرا المكي ما يكون امير الحج لما؟ لان المكي ينبغي الا يقصر المكي يتم لانه مقيم

طيب فكان كان المكيون يصيرون امراء ثم هو يقصر فصلاته باطله عند الامام لانه قصر

بعضهم يقول يقصر حتى المكي لانه قصر نسك والصواب انه قصر سفر وليس قصر نسك

فهو صلاته باطله ولا وراه صلاته بتبطل وبعض اهل العلم قالوا لا المكه يكون متاولا وهذا ذكر ابن قدامه فما تبطل

فالامام احمد يقول ان السنه ان الامير يكون ايش لما لان معظم الحاج من غير اهل مكه فيصلون

صلاه واحده لان هو المكي ينبغي ان يتم ها بعض ما يسمعون لما انت تكمل كلام ابو من

ايه قال ابو عبد الله في روايه احمد بن القاسم ينبغي ان لا يولى احد الموسم من

اهل مكه انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم وابو بكر وعثمان من المدينه فيحجون بالناس وقد روي هذا

بعينه عن عطاء قال من السنه الا احد يولى من اهل مكه على الموسم ابن جريج عن عطاه

عطاء بن ابي رباح هو مكي اصلا هو افقد التابعين في المناسك يقول وقال في روايه

المروذي وذكر ابن داوود امير مكه قال افسد على الناس صلاتهم لما هو يصلي قصر وهو لا هو لا ينبغي له ان

يقصر فصلاته فاسده وين قصر بعرفه يصلي طبعا بعرفه مزدلفه لانه اذا كان بمنى وتخلف امير مكه لان

امير الموسم على حده يصلي بهم واذا اتم اذا اتم خالف السنه وهم مسافرون يعني

ينبغي ان يقصروا وليس على مسافر جمعه اذا حضرها بعرفات او مناء فليس عليهم ان

يشهدوها الجمعه ما يشهدها الحاج في في عرفه يصلي ظهر ركعتين وانما يقصر الامام اذا جاء من

المدينه اميرا على الموسم وشهدت ابن عيينه ابن عينه مكي سفيان بن عينه شيخ احمد وقد

سئل عن الصلاه بمنا فذهب الى ان يصلي ركعتين يعني يقصر صلاه ايام منها 11 و1

ايه وكان يحتج ان الخلفاء كانوا يصلون ركعتين وعمر يقول انا قوم سفر فاتموا ومن

سنه الموسم يولى عليهم الا رجل مسافر واما اهل مكه فما اعجب ما يقولون يزعم

يزعمون اذا صار الى عرفات يقصر فمن اوجب على اهل منى ان يقصروا ويخرجوا من منازلهم

يقصرون الصلاه وابن عباس وابن عمر يقولان يقصر الصلاه في اربعه برد يعني يتعجب ان

المكيين يقولون نحن نقصر مع الناس اذا حججنا فكان يتعجب يقول انتم لستم مسافرين انتم

مقيمون فليس عليكم قصر وابن عمر وابن عباس يقولون يقصر باربعه بود يعني مسافه 80

كيلو اللي هي ما بين مكه الى جده فخلاصه البحث ان المكي لا يقصر وبما انه لا يقصر

لا يصير اماما لانه اذا صار اماما وقصر فصلاته باطله واذا صار واذا كان امام اذا

كان اماما فاتم ضيق على الناس لان هم لهم رخصه رخصه ان ان يقصروا وهم

حاج وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم والمكي لا يقصر الصلاه يعيد صلاته ان قصر

قصر وقال في روايه حرب اهل مكه يتمون الصلاه بمناء ولا يعجبني ان يكون والي من اهل مكه من

اهلها لان اهل مكه يصلون بمنا اربعا والمسافر اذا دخل مكه فنوى ان يقيم اربعه

ايام وزياده اتم صلاته ايضا المسافر اذا نوى ان يجلس زياده على اربعه ايام يعني حتى بعد الحج فهذا يتم

فاذا خرج الى منى قصر الصلاه لانه ابتدا السفر حين خرج الى منى وقال في روايه ابن

النظر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اتموا الصلاه في حجته قال لاهل مكه اتم

الصلاه وهو في حجه اذا اهل مكه ما يقصرون لا يقصرون وقال في روايه يعقوب بختان وليس بمنا ولا

عرفات جمعه فان وافق يوم جمعه يوم عرفه لم يجهر الامام بالقراءه بمعناه ان ايش؟

يعني يصليها ظهر يعني الان احنا الظهر في عرفه وكان يوم جمعه نصلي جمعه لا نصليها ظهر

يصليها ركعتين حلو ركعتين مثل الجمعه لكن ايش فرق الظهر عن الجمعه الظهر المقصوره ايش فرقه عن الجمعه انا مسافر

صليت الظهر ركعتين ايش فرقه عن الجمعه الجهر الجهر جهر اي العشاء اذا قصرتها ركعتين ساجهر

الظهر اذا قصرتها ركعتين لن اجهر نعم وهشام جهر بالقراءه فسبح به سالم بن عبد الله هشام بن عبد الملك الخليفه

الاموي اللي هم اواخر خلفاء الامويين جهر بالقراءه فسبح به سال بن عبد الله بن عمر

يعني ينبهه انك اخطات لا يبغي تجهر واذا وافق يوم النفر يوم الجمعه جمع اهل مكه وليس على الحاد جمعه يوم

النفر يوم ثلاث عشر الا ان يشاء رجل ان يجمع مع اهل مكه الا رجل هو يريد ان يصلي

الجمعه ليس لك الجمعه لكن ان ان شئت ان تصلي مع اهل مكه صلي وهذا يفعل بعض الحاج

لكن ليس عليك وان شئت ان تذهب الى المسجد وهذه ورخصه طيبه هذه يعني كثير من الناس يكون مثلا

يكون بالفندق رجل الحاج وتجي تجيه ايام تحوش جمعه ولا يوم عرفه طبعا عرفه فراح يكون في الموقف لكن ايام

منى كثير من الناس يكون في فنادقهم عادي يكونون باتوا ليلا بمنا لكن بالنهار في

فنادقهم ف ايه ف فرخصه فلهم ان يصلوا في محلهم باب القول في ميقات المتمتعين قال عبد

العزيز المتمتع قلنا اللي يعتمر ثم يحل ثم يدخل في الحج يوم الثامن يوم الترويه يلبي قال والذي

يحرم من مكه يحرم اذا توجه الى منى لان هذا المبيت بمنا منى هذه لها في مبيت لها

يوم الثامن يوم الترويه هذا عشان تستعد للوقوف بعرفه يوم التاسع وفي مبيت بمنا يوم 11 و1 و13 هذا ليلا

يعني فهو الان احمد يتكلم عن اي مبيت مبيت يوم الثامن يوم الترويه كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو

ان متمتعا جهل فاهل بالحج من التنعيم راح للتنعيم راح للحل ظن انه لاثم يروح للحل

مو ضروري ان مو لا مو الا يهل من مكانه ثم توجه الى عرفات ولم ياتي البيت فليس عليه

شيء باب القول في الحائض وشهودها المناسك قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

الاثرم وتقضي الحائض المناسك كلها الحائض تقضي المناسك كلها يعني ماذا تفعل تبيت تبيت بمنا تقف بعرفه

طبعا الصلاه ما تصلي الحال الصلاه ما تص ايه ولا تطوى الا الطواف بالبيت وبين

الصفا والمروه لان السعي بين الصفا والمروه تابع للطواف ف لكن مثلا لو طافت وهي طاهر

ثم حاضت فهل لها ان تسعى وهي حائض؟ على روايه نعم لان السعي في نقاش هل اشترط له الطهاره او

لا وقد امرت اسماء حين نفست ان تخرج وتغتسل الحائض وتحرم و بالثياب وتلبي هذا

باب القول في المقام بمنا والدفع الى عرفات هذه اعمال يوم الثامن والتاسع يوم ثمان ذي الحجه

يستحب وهذا ليس واجبا المبيت بمنا ان الانسان يبيت بمنا ثم يدفع الى عرفات قال بسم الله قال ابو عبد الله في روايه

ابي طالب الحارث يصلي الفجر بمكه ثم يخرج الى منى فيصلي بها الظهر والعصر والعشاء

والصبح ثم يعود الى عرفه يعني يكون بات بمنا ثم يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء هذا يوم

الثامن والصبح ثم يعود الى عرفه يعني حتى الصبح عرفه يصلي مننا ثم يعود الى عرفه

فيصلي مع الامام الظهر والعصر الوقوف بعرفه متى يبدا بعد الزوال بعد الظهر فعشان الناس تتفرغ العباده نجمع

الظهر والعصر يوم عرفه ويستحب شهودهما مع الامام يستحب انك تشهدهم مع الامام طبعا ولكثره

الناس ممكن كل حمله يصلون لوحدهم لا باس اي لكن ترفض الصلي وكذلك روي عن النبي صلى

الله عليه وسلم انه صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر بمنا ثم غدا الى عرفات

عرفات عرفه يوم التاسع بسم الله باب القول في احكام الوقوف بعرفه احكام الوقوف بعرفه

يوم التاسع مذهب مذهب الحنابله اوسع مذهب انهم يجيزون الوقوف في اي ساعه من ليل او

نهار اما بقيه المذاهب فيفترطون توقيتا ادق قال ابو عبد الله في روايه عبد الله

قال النبي صلى الله عليه وسلم عرفه اليوم الذي يعرف الناس فيه فاذا شك الناس في

عرفه فقال يوم النحر فوقف الناس فوقف الامام بالناس يوم عرفه ثم علم بتواطؤ الاخبار انه انما وقف يوم النحر

فانه يجزئهم يوم حجه انه يجزئهم حجهم اذا غلطوا وقفوا يوم النحر يعني تاخروا يوم لان النحر بعد عرفه

النحر يوم العاشر اذا اخطاوا يجزئه التاول قال النبي صلى الله عليه وسلم عرفه يوم يعرف الناس وما ارى الله عز وجل ان

يخيب جمعه وهو امر لم يزل يختلف فيه كان هذا على عهد ابن عباس ومعاويه رحمه

الله عليهما يعني اختلاف الاهله يقصد اللي حصل في الصيام لما اختلفت الاهله في شوال

وفيه ايضا عن عائشه رضوان الله عليها وذكر ان سالما وقف وحده دون الناس وقف في وقت

لانه راى ان الهلال رؤي قبله وقال في روايه اسحاق بن منصور من كان مريضا فاغمي

عليه بعرفات فلم يفق حتى اصبح فلا حج له ليش؟ لانه خلاص ما وق عقله ما كان معاه

طول المده هذه ايه فان افاق ولو ساعه من ليل او نهار فقد تم حجه ويرمى عنه

وقال في روايه عبد الله بن الحارث اذا شرد بعيره بعرفه فان كان وطئ عرفه بليل او

نهار بعد ان يقف الناس بها فقد تم حجه اذا اتى بما يجب عليه هي هو الدفع طبعا بعد المغرب بعد ما تهبط

الشمس نخرج من عرفه نذهب الى مسترف لكن ما القدر المجزي القليل انها تقف ساعه

من الليل او النهار ويدخل على من قال يجزئه حجه اذا اغمي عليه بعرفه ولو ان رجلا اغمي عليه من اول يوم

من شهر رمضان حتى سلخ الشهر فلم ياكل ولم يشرب انه يجزئه صوم رمضان ولا يقضي شيئا

من الصلاه ايش قالوا؟ قالوا له حتى لو اغمي عليه هو موجود في عرفه فقال لهم احمد طيب لو انسان

اغمي عليه شهر رمضان كله تحسبها للصيام ما يحسبونها للصيام فقال هذه كتلك وقال في

روايه حنبل كل من وقف بعرفه من ليل او نهار فقد تم حجه وهذه من مفردات مذهب

الحنابله وهي من الرخص التي ثبت في السنه وهذه من الرخص الموجوده في مذهب الحنابله

ولاج في مذهب اخر المفردات يعني من فردوا به من دون المذاهب الثلاثه الاخرى وقال في روايه عبد الله عن ابن عباس ان

النبي صلى الله عليه وسلم قال ارفعوا عن بطن محسر وعليكم بمثل حصى الخذف هذا بطن محسر ينبغي ان لا يقف فيه الانسان

ليس من عرفه ان كثير من الناس يتوهمون انه من عرفه فاذا وقفوا فيه لم يجزيهم

ويصلي الصبح بمنا ثم يعود يعود الى عرفات فيصلي بها مع الامام الظهر والعصر ويقف

ويدعو ويرفع يديه تبقى تدعو ترفع يديك من الظهر الى المغرب طبعا عادي تقدر ترتاح تقدر كذا لكن

وقال في روايه احمد بن القاسم اذا فاته الصلاه مع الامام في عرفه يجمع في رحله

كذا يروى عن ابن عمر طيب انا جيت ابصلي مع الامام تمام فلقيت مخلص صلاه صلى الظهر والعصر

اذهب الى رحلي بخيمه الحمله او كذا فاصلي الظهر والعصر ركعتين ركعتين نعم وقال في روايه احمد بن قاسم النبي صلى

الله عليه وسلم وقف وهو راكب لا باس ان يقف الانسان في عرفه وهو راكب

على دابته باب القول في قول النبي صلى صلى الله عليه وسلم الحج عرفات الحج عرفه

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله بن الحارث واحتج بعض الناس بما

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفه هذا ابو حنيفه ماذا قال؟ قال ان

الانسان اذا جامع قبل التحلل الاول وبعد الوقوف بعرفه فحجه الصحيح باقي المذاهب هذه عاد من المفردات الحنفيه بقي بقيه

المذاهب قالوا له لا ابوا عليه ابوا ذلك على ابي حنيفه وقالوا لا الحج عرفه يعني

اكبر اركان الحج عرفه ولكن لا ففي طواف وليتطوفوا بالبيت العتيق والطواف هذا بعد عرفه طواف الافاضه هذا اقوى اقوى طواف ركن

مذكور في القران ايه فكيف الانسان اللي جامع قبل التحلل الاول تاتي تقول انه حجه تم هناك شيء نعم

يقول واحتج بعض الناس ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفه وانما الحج ان

ياتي ما يجب عليه من رمي الجمار وطواف الزياره اللي هو طواف الافاضه اللي يكون

يوم العاشر وهذا الطواف ركن اقوى اقوى الطوافات هذا وهو الطواف الواجب واقامته بمنا حتى يحل بالرمي فهذا الذي يثم له

الحج ووقفه بعرفه ومن لم يرمي الجمار ويطوف طواف الزياره وما يجب عليه فليس حجه

بتمام وقول النبي صلى صل الله عليه وسلم الحج عرفه يشبه قوله من ادرك ركعه من

الصلاه فقد ادركها فلو كان ظاهر الكلام كانت قد كملت صلاته ينصرف اذا ادرك ركعه

يعني يصلي ركعه خلاص يقول هذه كتلك هو الحج عرفه يعني ان ادركت عرفه فحجك

ابتد حجك حجك صحيح واكمل مع باقي مع باقي الاركان هكذا كما انك لو ادركت

الصلاه من صلاه ركعه اكمل صلاتك الصحيحه فلو كان ظاهر الكلام قد كمل الصلاه ينصرف

اذا ادرك ركعه ولكن عليه ان ياتي الصلاه على كمالها وان فسد اخرها فسد اولها وان

فسد اولها فسد اخرها الصلاه نفسها هذه اللي انت ادركتها بركعه لو انت احدثت بالركعه الثانيه فاهتدى الاول نفس الشيء

انت ادركته وعرفه وكذا ثم جامعت قبل التحلل الاول مثلا فسد اي فسد ما نهائي

لا ا خلاص في حجم قابل لكن اذا بعد التحل الثاني لا هذه تكلمنا عنها فيها

مجال الاستدراك فكذلك الوقوف بعرفه اذا لم ياتي بالرمي والطواف فحجه فاسد اذا وطئ قبل ان يرمي وان وقف وان كان قد وقف بعرفه

لان الاحرام قائم فاذا رمى الجمره انتقض بعض احرامه اللي هو التحلل الاول نسميه وحل له كل شيء الا النساء وقال في روايه

ابي طالب اذا وقف بعرفه مع الامام من الظهر الى العصر ثم نسي ثم ذكر انه نسي نفقته بمناء

فاحب الي ان يستاذن الامام ويخبره انه نسي نفقته فاذا اذن له ذهب ولا يرجع فقد وقف

خلاص بعد الزوال هذا لا ايه هي بعد الزوال وقوف الصحيح بدل الوقوف لكن ما كمل لانه عرفه لابد ان تقف الى

المغرب وتدفع مع الامام هذه السنه يقول وتلى قوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله وان كانوا على امر

جامع لم يذهبوا حتى يستاذنوه هذه الايه في النبي صلى الله عليه وسلم احمد نزلها على

كل امام الى اخر الايه فهم مع الامام بعرفه على امر جامع وان لم يقف بعرفه فياخذ نفقته

ويرجع الى عرفه فيقف بها ومن وقف بعرفه من ليل او نهار قبل طلوع الفجر يعني قبل طلوع

الفجر من يوم العاشر يوم النحر فقد تم حجه فهذا يرجع ويقف بالنسبه لوضع اي رئيس الحمله نعم باب القول في خطب الحج

وكم يخطب هذه عاد النبي صلى الله عليه وسلم هو شوف الخطبه بابها تعليم الناس

المناسك النبي صلى الله عليه وسلم خطب بالناس الناس في ذي الحليفه في الميقات واخبرهم باحكام الاحرام لانهم محتاجون الى

ان يعرفوا ذلك طيب وهناك خطبه يوم عرفه وهناك خطبه خطبه قيل يوم النحر يوم النحر ليش؟ لان

يوم النحر فيه الرمي والحلق والطواف فقام وخطب بهم على هذا طيب قال ابو عبد الله في

روايه الصالح ويرى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب غير خطبه والتي روى ابو بكر ابو بكر بكر فقد بين

ابو بكر روى انها كانت يوم النحر ويروى عن مجاهد خطب النبي صلى الله عليه

وسلم بين الجمرتين ايام التشريق يروى ولكن هذا امرسل ايام التشريق انت ايام التشريق اللي هي

الحادي عشر الثاني عشر الث عشر ايش عملك ايها الحاج فيها رمي سبعه سبعه سبعه فيقال

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب بين الجمرتين على ما ذكر مجاهد يخطب يعني هي

ما هي الخطبه الخطبه اللي يقف يوجه الناس يقول لهم يا جماعه الخير افعلوا كذا

وافعلوا كذا وافعلوا كذا ايه وقال الزهري خطب يوم النحر فقط ثم اخر الناس الى الغد لتعبهم يومئذ وقد

روي عن مره قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله

عليه وسلم قام فيهم على ناقه مخضر فق قال اتدرون اي يوم من هذا؟ قلنا يوم النحر هذا

خطبه وكان ابن الزبير يضع منبره بين الظهر والعصر ايام العشر كلها السلام ورحمه الله وبركاته يعني يبدا من

من اول ذي الحجه يعلم الناس الحج والخطبه يوم عرفه لم يختلف الناس فيها خطبه عرفه الى يومنا هذا معروفه يعني وقال

نبيط بن شريط راى النبي صلى الله عليه وسلم يخطب طب على بعير قبل الصلاه بعرفه

خطبه عرفه تكون قبل الصلاه وهذه يحث فيها الناس ويعلمهم وقال في روايه الاثرم الخطبه قبل الصلاه

كذا يصنع الناس يعني صلاه الظهر والعصر اللي نصليهم مجموعتين قبلها يقوم الامام ويخطف الناس خطبه يعلمهم احكام المناسك

وما ينبغي وقال في روايه احمد بن القاسم وهذه روايه غريبه شوي يخطئ بعرفه قبل

الظهر ويخطب بعد يوم النحر بيوما ويبدو هذا يعني بعد يوم النحر بيوم انه يعلمهم احكام الرمي

باب القول في الدفع من عرفات الى مزدلفه الان احنا في عرفات يوم التاسع صلينا

الظهر والعصر مع الامام صلينا مقصورتين ركعتين ركعتين جلسنا ندعو ندعو ندعو ندعو ندعو الى ان

جاء المغرب المغرب ها في المغرب عاد نذهب وين؟ الروح المزدلفه الجمع بعد المغرب ندفع ها قال ابو عبد الله في

روايه ابي طالب لا قال قوله عطاء لا باس بطريق ضب يعني طريق مختصر من عرفات الى

منى وقال في روايه ابن الحارث يصلي مع الامام الظهر والعصر ثم يمضي الى مزدلفه يعني هذا بعد المغرب

فيدعو ويرفع يديه وكان ابن عمر يقول هذا اثناء الدفع الله اكبر كبيرا والحمد لله

كثيرا اللهم اهدني بالهدى واغفر لي في الاخره والاولى ويرد ذلك كقدر ما يقرا الانسان ام الكتاب

ويفيض مع الامام اذا افاض عند غروب الشمس عند الغروب هذا اسم الافاضه نذهب الى نعم

بس لا يدق على التلفون الثاني لا وداق فيديو بعد اعطى حضر بس هذا ولد اخوي هذا فهد ايه

ويفيض مع الامام اذا افاض عند غروب الشمس وعليه السكينه النبي صلى الله عليه وسلم

كان يقول عليكم السكينه يعني ها فاذا افاض قبل الامام فعليه دم اذا افاض قبل الامام سبق الامام عليه دم

وقوف الصحيح لكن عليه دم لمخالفه السنه وقال مالك اذا دفع قبل ان تغرب الشمس فسد

حجه قول مالك شديد لكن ما هو مذهبنا والسنه ان يصلي المغرب بجمع المغرب مع العشاء مزدلفه مزدلفه هذا يوم

التاسع فان صلى المغرب بعرفه او في الطريق فارجو صلى الامام سبقه فتاخر هو الازدحام او غير

ذلك ايه فارجو فاذا اتى جمعا صلى بها المغرب والعشاء مع بعض جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب

والعشاء باقامه اقامه ولا يتطوع بينهما اقامه اقامه اذان واقامتين طيب باب القول في من لم يشهد مزدلفه طيب

قال ابو عبد الله قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب وحديث عروه بن

مدرس اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالموقف وهذا الحديث اللي الحنابله اخذوا منه الرخصه اللي خالوا فيها الجمهور

فقلت يا رسول الله صلى الله عليك جئتك من جبل طيء اتعبت نفسي وامضيت مطيتي والله ما تركت

جبلا الا وقفت عليه هل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا

هذه اللي هي معنا في مزدرفه يعني صلاه الغداه وقد اتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد

قضى تفثه وتم حجه اي ساعه من ليل او نهار يقول فان هذا الحديث شديد فمن اتى عرفه

ولم يشهد جمعا مع الامام فهو احسن حالا ممن من لم يجئها يعني من لم يجئ عرفه وقد

رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للضعفه ان يتعجلوا بالليل في مزدلفه وصلى ابن عمر وصلى عمر وجعل ينتظر

الاعرابي فارجو ان يجزئه اذا اتى عرفه ولم يدركه جمع يعني ما ادرك المبيت مزدلف

احمد يقول ارجو ان يزعه لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم الضعفه فعلم ان المبيت

ليس بتلك القوه ولم يشهدوا معه واذا لم يقف بجمع فعليه دم جعل واجب ما هو ركن مثل عرفه

ويجزئه ان ياتي جمعا قبل الامام وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم الضعفه الظاهر يجزئ ان ياتي منى قبل

الامام يعني هذا انا قدم الضعفه الحين هل يكون معهم بعضهم اقوياء اي نعم نعم بحب القدر وقال في روايه ابن

الحارث فاذا بثق الفجر هذا فجر ايش يوم العاشر اي صلى مع الامام قدر ثم وقف فدعا ثم دفع

قبل طلوع الشمس لان المشركين كانوا ينتظرون الشمس حتى تشرق اشرخ ثبير كي نغير لا احنا ندفع قبل خروج طلوع الشمس وقال في

روايه الاثرم اذا دفع من مزدلفه قبل الامام فمزدلفه غير عرفه يعني الحين عرفه قلنا

اللي يدفع قبل الامام ليه ها مزدلفه لا ليس لانه قدم الضعف عادي مزدلفه ممكن تدفع

تروح تبي ترمي انت قبل الامام وذكر حديث ابن عمر انه دفع قبل ابن الزبير ابن

الزبير كان هو الامير هو الامام فسنه عرفه غير سنه مزدلفه فسنه عرفه غير سنه مزدلفه

باب القول في من لم يبتمنى ليالي منا عندنا يوم 11 و13 موضوع المبيت بمنا وهذا

عامل ازمه لان المبيت بمنا صعب عسير وكثير بسبب ازدحام الحملات الناس تبي تبرنا يوم 11 و1 و13 وكثير منهم يبيت بمنا وما

ينام فيها يبيت بس ينام شويه وفي النهار يروح الفندق لضيق المكان حقيقه فالان البحث

ايه هل طيب هل هو واجب؟ لا في نزاح كبير بين اه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله

في روايه ابي طالب ولا يبيت احد بمكه ليالي منا ومن بات فليتصدق بدرهم او بنصف درهم قول

عطاء يعني اللي بات بمكه ما بات بمنا يتصدق بدرهم او نص درهم مبلغ بسيط يعني هو هذا

ما راى وجوبها وجوبها شديده يعني حتى ما وصلوا للدم اقل ايه ولا يبيت بمكه عامدا وقد اذن النبي

صلى الله عليه وسلم للعباس ان يبيت بمكه يعني من اجل الثقايه يعني يبيت بمكه يعني

اترك منها قال عبد العزيز وقد روي عنه عليه دم وروي لا شيء عليه وبهذا اقول اذا

يختار المصنف روايه ان المبيت منه مستحب وليس واجبا طبعا 11 و 12 13 الحادي عشر والثاني عشر هذه

افعالك الرمي 7 س7 س7 والبيت من باب القول في بيان يوم الحج الاكبر اي يوم

هو يوم الحج الاكبر اختلفه عرفه او النحر نرى ترجيح الامام احمد قال ابو عبد الله في روايه مهنا ابن يحيى

يوم الحج الاكبر فيه اختلاف واكثر ما جاء يوم النحر لان فيه راق الدماء وغير ذلك

فيه الرمي والنحر والحلق والطواف هذه كلها في يوم العاشر فهو يوم الحج الاكبر اكثر

يوم نسوي فيه افعال هج قال عبد العزيز وقد روي عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضوان

الله عليه يوم الحج الاكبر يوم النحر والحارث متهم وعكرمه عن ابن عباس باب وقد روي عن علي بغير هذا الاسناد باب

القول في احكام الحلق وسنته طيب انت يوم العاشر يوم النحر عندك رمي ونحر وحلق وطواف فالحلق هذا له

بعض الاحكام سيشير لها المصنف الحلق اللي هو يوم العاشر قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الميموني الحلق

للقارن والحاج افضل ليش ما ذكر المتمتع لان المتمتع يقصر اول شيء في العمره يقصر شوي

عشان يخلي شويه الشعر عشان هو عنده تقصير ثاني في لحجته لانه يعتمر ويحج ويا بعض

اما القارن والمفرد هي واحده فقط فيحلق حلقه واحده قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم

اغفرمحلقين ثلاثه وفي الرابعه للمقصرين وان قصر فجائز لكن يعني النبي صلى صلى الله عليه وسلم يستغفر ثلاثا للمحلقين

تحلق خلاص هي تنالك بركه الدعاء وقال في روايه حرب ويبدا اذا حلق بالشق الايمن

ويحلق حتى يجاوز العظمتين يعني عظمتين اللي في القفا العظمتين التتين في القفا مما يلي الاذن

تمام ها ويبدا بالشق الايمن نعم هذا المستحب مروع عن انس وهذا حقيقه في كل حلق

يستحب ان تبدا بالشق الايمن وقال في روايه اسحاق بن منصور وتقسر المراه من راسها قدر

الانمله انمله الاصبع هذا القدر لتقصر المراه من راسها وقال في روايه صالح ابن احمد

اذا نسي المتمتع ان يحلق او يقصر لا شيء عليه هذا عاد على موضوع الحلق والتقصير فيه

نقاش ايش قلنا احنا هو استباحه او نسك فهنا لما قال لا شيء عليك ان استباحه

ها وقال في روايه ابي طالب من حلق ولا نقوللك خليها الدرس القادم هذه نبحثها

اكثر لان وصلنا 1850 واظن هذا يعني رقم جيدا يوقف عليه نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه