شرح مسند الدارمي ( ٧١ ) كتاب الطهارة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الحادي والسبعون

في التعليق على مسند الامام الدارمي ونحن الان في كتاب الطهارة. على ما جرت به العادة مم نقرأ عشرة اثار او عشرة اخبار

ثم بعد ذلك نعلق بما يسر رب العالمين تعالى. قال المصنف رحمه الله اخبرنا حجاج بن المنهال

قال حدثنا مهدي قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب عن الحسن ابن سعد ابن الحسن ابن علي عن عبد الله ابن جعفر قال كان احب كان احب ما استتر به النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة هدف او حائف

هدف او حائش نخلي. باب النهي عن استقبال القبلة لغائط او بول. اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الكريم عن الوليد ابن مالك ابن عبد القيس. عن محمد مولى سهل ابن حنيف

سهل ابن حنيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انت رسولي الى اهل مكة فقل آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليكم السلام ويأمركم اذا خرجتم آآ فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها

اخبرنا ابو نعيم آآ حدثنا ابن نعيم عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم القبلة الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ثم قال ابو ايوب فقدمنا فوجدنا

قديم الشام فوجدنا المراحيض قد بنيت عند القبلة. فننحرف ونستغفر الله فننحرف ونستغفر الله. قال ابو محمد هذا اصح من حديث عبد الكريم وعبد الكريم شبه متروك

هذا اصح من حديث عبد الكريم وعبد الكريم شوفوا متروك. باب اه حدثنا عمرو ابن عون عن عبد السلام من حرب عن الاعمش عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. قال ابو

يعني المصنف هو ادب وهذا شبه حديث المغيرة. وهذا شوفوا حديثي المغيرة. باب الرخصة في استقبال القبلة. اخبرني يزيد ابن هارون قال حدثني

ابن سعيد ان محمد ابن يحيى ابن حبان اخبره ان عمه واسع ابن حبان اخبره عن ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر بيتنا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم جالسا على لبنتين واستقبل بيت المقدس. باب

قائما. اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا الاعمى شعن ابي جوال عن حذيفة. قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سباطة الى سباطة قوم فبال وهو قائم. باب ما يقول اذا دخل المخرج

اخبرنا ابو النعمان قد حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث من الخبث والخبائث

باب الاستطابة اخبرنا سعيد منصور قد حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن مسلم

عن عروة عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغار فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيع بهن فانها تجزئ عنه. اخبرنا عن محمد بن حين قال اخبرنا علي بن

هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة عن عمارة. ابن خزيمة ابن ثابت الانصاري عن ابيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة احجار ليس منهن رجيع. يعني الاستطابة

باب النهي عن الاستنجاء بعظم او راوث. اخبرنا اه ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الكريم هو ابن ابي المخارق عن الوليد اه ابن مالك ابن عبد القيس عن محمد ابن قيس مولى سهل ابن

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت رسولي الى اهل مكة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليكم السلام ويأمركم ان لا تستنجوا بعظم ولا بعرة. قال بوعاص مرة وينهاكم او يأمركم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اللهم يسر امورنا وفقهنا في الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعك وانفعنا بما علمتنا. اه

نقرأ اولا نتكلم بالمحاور اه المعتاد المحور الاول المعنى الاجمالي للاخبار. اورد المصنف اولا اه خبر اه عبدالله بن جعفر كان حبا سترى به النبي صلى

لحاجة هدف الهدف اه مرتفع من الارظ او حائش نخل. حائش اي حائط النخل وهو البستان. وذلك لانها استر. وهذا يدل اه كل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

وين اختلفت معنويا؟ بالألفاظ الا انها تدل على معنى المبالغة بالاستتار. ولهذا لما اورد خبر الاعمش عن انس وهو خبر منقطع كان لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. قال هذا ادب

يعني مستحب. يقول وهو هذا شبه حديث المغيرة. حديث المغيرة ما هو؟ المحاديث المغيرة بن شعبة. وكان اذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز يتباعد. فالدارمي ماذا يقول؟ يقول هما بالمعنى متقاربان. الذي يتباعد

يتباعد لماذا؟ لكي يستر عورته عن الناس. فمن باب المعنى كل ما كل ما يكون ابعد عن رؤية الناس لعورتك انت تفعله. فمن ضمن هذا انك اذا اقتربت من الارض ترفع ثوبك فهذا الحديث وان كان في نفسه ضعيفا

او في اسناده انقطاعا الا انه يدل عليه حديث المغيرة وهذي طريقة الائمة كثير من الاخبار الضعيفة هي قياس الاخبار الصحيحة. هذي خذها قاعدة كثير من الاخبار الضعيفة هي قياس

الاخبار الصحيحة. ولهذا تورد بشرط ان لا يكون متنها اسنادها باطلا او منكر. وهذي هي عامة اخبار السنن. وحتى تلاحظ ان هذه الاحاديث كاننا مثلا

نقرأ بلوغ المرام او نقرأ عنث الاحكام او لو قرأنا في البخاري ستأتينا احاديث قريبة من هذا في مسلم في سنن ابي داوود يزيد حديث يزيد حديثين لكن في الغالب الاحاديث هي التي تتداول بين اهل العلم في هذه الابواب. طيب

ثم بعد ذلك تكلم عن باب النهي عن استقبال القبلة لغائط او بول. وهذه والاحاديث في ذلك مشهورة جدا. فاورد خبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم اذا خرجتم فلا

القبلة. هذي اذا خرجتم منها معنيها. لها معنى اذا خرجتم يعني اذا ذهبتم للمخرج او اذا خرجتم يعني اذا اه تخليتم خارج بيوتكم. فهذا الحديث

هذا الفهم الذي فهمه الدارمي بدليل انه جاء بخبر آآ ابي ايوب اذا اتيتم فلا تستقبلوا القبلة بضغط ولا بول ولا تستدبروها

ثم قال فوجدنا مراحيض يعني هذي داخل البنيان. لان هناك اختلاف بين العلماء في موضوع البنيان. فمنهم من يقول اه ان النهي خاص بخارج البنيان. اه بخارج البنيان

حديث ابي ايوب يدل انهم فهموهم في البنيان ايضا. بعضهم خصص قال فعل حديث ابن عمر مخصص بالبنيان وبعضهم قال كذا. ومنهم منعكس. فلهذا الدارمي رحمه الله يقول اذا خرجتم فهمها انها خارج البنيان يعني

لاباس فلهذا قال حديث ابو ايوب ابي ايوب اصح يعني حديث ابي ايوب يبين ان الامر آآ حتى داخل البنيان قال وعبد الكريم شبه متروك ثم اورده خبر كان

اه لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارظ. ثم اورد خبر الرخصة في استقبال القبلة. فهو يقول في استقبالها دون استدبارها. يعني فكان الدارمي رحمه الله

مع انه الخبر الذي اورده مستقبل بيت المقدس فيه الفاظ طيب

اورد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والغالب عند المحدثين انهم لا يحملون اخبار النبي صلى الله عليه وسلم على الخصوصية. وافعال النبي صلى الله عليه وسلم لها مقام عظيم عند اهل الحديث. وان كان ممكن تحمل على خصوصية

لكن مثلا لما مر ابو موسى لما مر ابو موسى لما ابو موسى كان يأمرهم بالقيام من الجنازة فقال فانكر عليه علي واستدل بان النبي كان يجلس بعد. فاستدل على النسخ مجرد الجلوس

ابو هريرة رضي الله عنه لما كان يحدث ان آآ الرجل اذا اصبح جنبا من غير احتلام انه لا صيام له فامهات المؤمنين رددن عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا فرجع عن رواية

وهي وهو خبر منسوخ. اخذه عن الفضل ابن عباس. فافعال النبي صلى الله عليه وسلم لها مقام عظيم. فمنهم من قال ان هذا النهي على الكراهة لكن في النهاية انت لك اجر

حتى لو كان الكره فالكرهة انت اذا ابتعدت عن الامر فلك اجر ما دام هناك نهي فالامر اما تحريم واما كراهة نعم باب في البول قائما اورد خبر حذيفة النبي صلى الله عليه وسلم

طيب وهناك اخبار بالنهي وقع عمر يقول ما بنت قائما منذ اسلمت؟ طيب واصلا البول

قائما ابعد عن آآ الطهارة في المعنى. لانه قد يرتد عليك البول. حتى احد المحدثين يقول فلان رأيته يبول قائما. طيب الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم

وقيل انه ذهب الى الصباط السباط هنا مزبلة سباطة قوم ملقى بالقمامة فلا يستطيع ان يجلس حتى لا يتقذر فباله وهو قائم من باب ارتكاب الضررين

وينها؟ ثم بعد ذلك اورد الخبر ما يقول اذا دخل المخرج اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. في الحديث في الصحيحين في مسند احمد مشهور جدا يعرفه كل المسلمين الحمد لله. ثم بعد ذلك الجائزة

الى باب الاستطابة الاستطابة كناية عن الاستنجاء وسمي الطيب اه استنجاء والاستجمار. سمي من الطيب لانه يطيب جسده. فليذهب معه بثلاثة احجارا منقيات يستطيع

يعني يمضيها على موطن موضع المخرج. طبعا اليوم الناس تستخدم الماء في الغالب. اليوم الناس يستخدمون الماء في الغالب

وايضا اورد خبر ثلاثة احجار ليس فيهن رجيع. ثم بعد ذلك اورد الخبر في النهي عن استنجاء بعظم او روث. الروث اللي هو

الرجيع الروث سمي لانه رجع عن حاله بعد ان كان طعاما. هل هو رجع روث الدوام؟ طيب اه

المحور الثاني وهذي كلها في في اداب الخلل. في اداب الخلاء. طيب

المحور الثاني اه المحور العقدي العقيدي. طبعا ممكن بعض الناس يعني يقول اه كيف اه نأتي بخبر اه عقدي هم

اولا اه حجية خبر الواحد وان كان يعني هذا امر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل بعض الناس واصلا

هذي مسألة ضرورية اصلا تواترت تواترا معنويا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل بعض الناس في احكام ضرورية وهامة آآ للناس. وانه وايضا تواترت تواترا معنويا

قطعيا وهذا فيه الرد على منكر السنة ان الناس كانوا ينظرون الى افعال النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدون بها. وهذا فهم الصحابة لقوله تعالى قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وهذا فهم كل الناس وكل البشر والنبي ما نفاه اصلا. هذا

على كفر ممكن ومخالفتهم للقطعيات. وخبث الخبائث ذكور الشياطين واناثهم

وهذا يعني فيه اشارة من بعيد. الى موضوع المس. اه عند الحديث ان الانسان لا يتثاءب فان الشيطان يدخل وانه يجري من ابن ادم مجرى الدم

على خيشومه. وانه اخبار كثيرة جدا. فيها فالاستعاذة تدل على ان الجن قد يرون بني ادم وقد يؤذون بني ادم وقد يعجبون وقد كذا. وهذي

حتى تحفظ حتى وان كان يوم الناس يوسوسون بشكل كبير جدا في هذا الباب. وكل حاجة عندهم جن وكل حاجة وقد يكون يعني قد يكون الامر عين وقد يكون جن وقد يكون ضعفا في الانسان استغله الشيطان والقرين

تتسلط عليه وهذا كثير يوم في الناس. وهذا الانسان مجرد ما يقوى ذهنه ويقوى بدنه يضعف كيد شيطانه. فبعضهم يقول لك والله انا على الادوية صارت زين ترى لا مشكلة

هذا لا ينفي وجود شيء غيبي. نعم

المحور الثاني المحور الفقهي. اول شيء استحباب الاستتار وكل ما يستر

وكل ما يستر اه العورات عند الذهاب للخلاء ولهذا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا اه

احباب ان تكون الامور المبنية اه الى غير القبلة. المراحيض وهذا لا يراعيه كثير من الناس. مع الاسف. استحباب او وجوب على الخلاف المعروف. وانا هنا اه تركتها للدروس الفقهية

الخاصة واحب لطلبة العلم ان لا اعودهم على الراجح كذا. الراجح كذا الصحيح كذا الصحيح كذا. وانما اعطيهم ما ينفعه. لانه الترجيح

في مثل هذه القضايا في كثير من الاحيان اه يكون ترجيحا ظنيا. قد وقد تتغير نظرتك

طبعا واستحباب ذكر الله اللهم اني اعوذ بك من خوث الخبائث. وايضا الثلاثة احجار. في ازالة النجاسة وهذا

الحكام في ازالة النجاسة. اه هذا اول شيء يدل على ان اثر النجاسة اه لا يظر. وهذا يشهد لمعنى حديث ولا يظرك اثره في الاستحاظة. ونعوم النجاسات لا

اثرها بقاء اثرها على الثوب اذا اذا غيب العين. لانه في الغالب المستجمر سيبقى هناك اثر. منقية. وهل يشترط لازالة النجاسة الماء؟ يدل موضوع الحجارة

هنا على غير ذلك. طيب. ولكن هل اذا زالت النجاسة بحجر واحد

هل يجزئ او لا؟ قولان والاحوط ان ان ان الانسان لا يعني لا آآ تقل عن ثلاث

بعضهم قال لا ومشكلة تقل النبي صلى الله عليه وسلم ارجع واحدة وقال دعها فانها ريكس قال ولم يطلب ثالثة وكثيرهم قال لا هو لما قال دعها فانها ريكس لابد ان هو ذاك سيأتي بذلك او رجس

وبعضهم قال لا معاني الشريعة العامة وهذا ايميل للشيخ الاسلام وغيره لانه معاني الشريعة العامة تدل بشكل واضح جدا على انه مجر المقصود زوال عين النجاسة

لكن هنا هذا الخبر اخذ اخذ الغالب وهذي قاعدة اصولية. انه يقول لك من اخذ مأخذ الغالب فلا مفهوم له. هذي القاعدة جيد جدا انك تفهمها. كيف

اه يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. هل معناه مفهوم النص انه يجوز اننا ناكل ربا قليل؟ لا. لا تكرهوا اه اه

ما هو هذا الغنم؟ لا تكلف فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا. هذا اخذ ماخذ الغالب او جاء مخاطبة لحالتين. فهذا لا مفهوم له. لكن لا تنتقب المحرمة. هذا لا مفهومه صحيح. المحرم هذا غير

المحرمة تلبس النقاب لا مشكلة. طيب. طيب. وهنا فبعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليذهب معه بثلاثة احجار

يعني ان هذا في الغالب مثل حديث اذا بلغ الماء قلتين ترى قاعدة ماب ما اخذ مأخذ الغالب لا مفهوم له تريحنا من اشكالات التي تورد على الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث انه في الغالب لن

الخبث لانه في الغالب لن تاتي نجاسة قوية تنجس ماء لكن قد تأتي لكن هذا نادر. فهنا يعني حديث آآ فيقول لك يعني

اذا نقف عن القلتين قليلا لا هو هو في الغالب ينقص كثيرا. والنجاسة فهو هكذا يعني هذه الاحاديث اخذت مأخذ الغالب. فالذين قالوا انه اقل من ثلاثة احجار قالوا هي هذه

لانه اخذ ماخذ الغالب. ان الامر اخذ ماخذ الغالب. والا فانه ممكن انسان يطهر بحجر واحد

لكن غالبا ثلاثة الثلاثة للوترية يعني

وقالوا اذا حجر اه له ثلاثة رؤوس يأخذ مأخذ ثلاثة احجار. طبعا لو انه كنا ظاهرية لا نقبل بالقياس او لا او لا نشاهد المعنى. سنقول لا. النبي قال ثلاث احزاب

لكن فعلا يكون هناك حجر هو هو حجر واحد لكن مثل ثلاث احجار اللي هو ثلاث رؤوس ومنفصلة عن بعضها البعض طيب

لكن الاميل انك تأخذها على ظاهرها. طيب لما قال هذا ادب. فعل النبي لماذا قال هذا ادب؟ لانه فعل النبي لم يحث عليه الافضل

فايدل انه عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستحباب. فقال هذا ادب. هذا ادب يقصد ان هذا مستحب. الدارمي رحمه الله. ولانه مشاهد

من ناحية المعنى انه ستر العورة يصير باقل من هذا لكن كونك تبالغ

مبالغة محمودة لا مشكلة

يليه المحور

اولا نستحضر هنا حديث الحياء من الايمان

ترى البعد اذا انت ذهبت وكذا هذا كله حياء

طبعا عفوا وبالمحور الفقهي قاعدة ارتكاب ادنى ضررين

والبول قائما هل يكره او يحرم

هو يكره

واذا غلب على الظن ان ان البول سيرتد يحرم وان الانسان يبغى ان يبالغ في الطهارة. وانهما ليعذبان ويعذبان بعظهم كان لا يستتر من بوله

الا اذا يعني ارتاد ان في موطن الرخوة وايظا في الغالب يعني دائما في هذه الامور

يعني ننظر الى كون الامر مظنة ونحتاط ونتورى

ايوه المحور يمثلك الاول الحياء من الايمان

مسك الحياء

في احكام الطهارة هنا

هذا حياء

ثانيا ومن يعظم شعائر الله

عدم استقبال القبلة واستدبارها ما يضر القبلة. لكن تعظم شعائر الله في نفسك

بعض الناس يجلس يقول لك لا هذي نتكلم عليها لاحق

لكن هذا تعظيم شعائر الله

الأمر الثالث الورع الورع

كيف الورع؟ من اين جاء الورع؟

جاء الورع من ناحية

اه انني ابتعد كثيرا لكي لا ترى عورتي. مع انه ممكن لا ترى عورتي

وانا قريب

حين اجلس

آآ لا لا ارفع ثوبي الا حين ما تشدد هذا. وان كان بعض الناس ممكن يوسوس هذا ثاني يتكلم عليه

والامر الذي يليه قول الدارمي هذا ادب هذا قطع للوسواس. يعني ان فعلت فجيد وان لم تفعله فجيد ايضا

الذي يتعلم الفقه بطريقة الفقه ينقطع عنده الوسواس

اليوم كثير من الناس يوسوس الان النبي صلى الله عليه وسلم قطع عليك الوسواس

شكلة ابو القائمة استنج بثلاث احجار كذا كذا. اليوم موسوس ممكن يستنجب خمس احجار. لو لو فيه استنجاء

عفوا

ممكن اه يبتعد جدة؟ لا هو الان النبي صلى الله عليه وسلم حدد لك كيف تفعل هذا؟ قطع الوسواس هذا كله محاور ومسلكية هامة جدا في احكامه

لما قال النبي فانها تجزئ عنه

يعني خلاص ما في داعي زيادة

وايضا لا تنقص على الصحيح او على الاورع

وهذا دائما الشريعة هي فيصل وتوسط بين التهتك

اولا مبالاة

وين الوسواس؟

اليوم الناس بتحديتهم المعروفة بين هذين الامرين. لهذا انا ارى انه في الدرس الفقهي اليوم التنبيه على امر الوسواس والتهتك اه اهم من تحرير كثير من الاحكام

لانه القدر المتفق عليه فيها يعني الان كل متفقون مثلا انك اذا استجمرت بثلاثة

انت طاهر. الكل متفقون على انك ان لم تقول قائما انت مأجور. الكل متفقون على انك ان لم تستقبل قبول وتدبيرها احتسابا انت مأجور

الكل متفق وانما الخلافيات في فروع

لكن موظوع حماية الناس من الوسواس ومن التهتك هذا يعني هذي القظية الكبرى

اليوم ولهذا ان شاء الله طول الكتاب سنتحدث بشكل مستمر

على المحاور المسلكية المتعلقة بالفقه والعقدية. بشكل مستمر. هذا يكون عندنا اهم بكثير من تحليل كثير من الاحكام. لان الاحكام تكلمنا عليه في شرح العمدة

ان شاء الله تجد فيها الفاتورة

وايضا من المحارم السلكية لا تستحي النبي يرسل رجلا لكي يعلم الناس احكام طهارة

لا تستحي من احكام الله عز وجل بل اصلا وجود احاديث في مثل هذا الموضوع يقوينا عقديا

ويقوينا في الرد على ممكن يستمع الجهمي ليش؟ نقول يا جماعة الخير بالخلاء والتغوط عندنا احاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمجموعة من الاحكام

هل يعقل ان حكم مثل حكم الامامة مثلا؟ ما في حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

هل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الناس ولم يعلمهم التنزيه؟ الذي يتحدثون فيه

هل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم هذه الامور ولم اه

ولم يعلمهم

اه القظايا المتعلقة

بحقوق الانسان وغيره وغيره لا

وانت ترى لا تستحي من هذي. يعني اليوم ممكن ولا واحد يغرد مثلا في تويتر ولا غيره ويتكلم في هذه الاحكام. كثير من الناس يكون عنده مشكلة

وهذا عاد نجي لاسقاطات العصرية واسقاط العصرية كثيرة

اول شيء لما تكلمنا عن موضوع الحياة

انظر النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل

رجلها

وحسن الجسد

وكذا ويستحي جدا من الناس ويبتعد

ويستتر ولا يرفع ثوبه

وهو في الخلاء ما حد مطالع له

الحين يقترب من الارض على الحديث او

وهذا هو النبي صلى الله عليه وسلم

اليوم تجد امرأة جسمها فتنة في زمن كله فتنة وتجدها

يعني ما تستحي ان تكشف اجزاء من جسدها للذهب والقادم

وايضا الناس اللي ابتلوا بالاباحيات وغيرها

يعني الله اكبر. عموما هذي قصة كبيرة. النقطة الثانية. الان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل رجلا الى قوم ليحدثهم بحكم كيف يتطهرون. لان

امر متعلق بالصلاة. اليوم الناس يقولون علماء حيض ونفاس. وكذا يستهينون باحكام الطهارة. هذا التهتك. احكام الطهارة هذه متعلقة بالصلاة. الصلاة هذا اعظم شيء افضل. واعلموا

ان خير اعمالكم الصلاة. الدولة والدنيا كلها تقوم الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة. وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. وهذا امر له متعلق اخروي. فاليوم الناس

الذين يعني يتحدثون انه والله الامة تذبح وكذا في ثمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هناك مستضعفين في مكة وكان في ناس تذبح وكان في ناس وكان في كل شيء وكان فيه يخافون يتخطفون الناس وكان المشركين حولهم والنبي صلى الله عليه وسلم يعلمه هذه الاحكام

ايش رأيك؟ هذا الان يقول لك الدين قشور يقول كان في قشور

هذا القشور لن تتحدث عنها انظر كم واحد يرويها. وانظر كم واحد انظر كم حديثا في الاستطابة وفي احكام الخلاء

لا ليست قشورا. ليس هناك شيء من الدين مهجورا

وايضا ادب اهل الاسلام الكفار

والعياذ بالله يتساهلون في امر كشف العورات. انظر اليهم. هناك شواطئ للعراة. هناك اصلا يعني ما يحجم العورة ما يظهرها. الان حين تجد مثلا اه الناس الذين ينظرون الى

او الى المصارعين او كثير منهم يلبس لباسا يحجم عورته يراه الناس. بشكل واضح. وكثير من الناس يدخلوا هذا

الى بيتي وحتى نساؤه تراه

والحياء من الايمان. ديننا دين ستر العورات. عورات الذكور والاناث. فليس فليس فقط فليس فقط عورات الاناث. نعم المرأة هي عورة بمعنى انها فتنة يفتتن بها

وهذا امر طبيعي ان الله عز وجل وضع فيها جاذبية لانها هي محل الولد. ومقدمات الولد معروفة. ولهذا

عليها من الستر ما لم يجب على الرجل ولكن الرجل ايضا له عورة. اليوم كثير من الرجال ما ما يستحي. خصوصا مثلا حتى في العاب كمال الاجسام وكذا يظهر من جسمه ما يظهر

يحدث فتنا هذا كله خلاف الحياة

طيب واليوم مثلا تجد كثيرا من الناس يتكلم بالفاظ الغائط

وغيرها يعني يفحش حين يفحش يقول كل كذا. مش عارف ايش. طيب هذا امر اه هذا اول شيء فحش وثاني شيء مستقذر. ولهذا

حتى حين يقوم به الانسان بالعملية الطبيعية يبعد عن الناس. ويستتر عنهم وغير ذلك. فلماذا يذكر ويستحضر في الاذهان؟ هذا السوء. هذا سوء في الذهن. بل ينبغي

ينبغي ان ان ان يعني حتى اليوم حتى في بعظ اللهجات يعني يستخدمون هذي الالفاظ في الشتائم. وهذا قبيح

هذا قبيح جدا. جدا قبيح. نعم ورد عن الامام الشعبي انه قال ما حدثوك برأيهم فبول عليه. حتى هو قال بول عليه. وحتى ورد عن عمر لما قال ما نصنع باللات قال تخرأ عليها. هذي

في سياقات معينة في سياقات تعزيرية في في. اريد التقبيح الشديد. لكن في الغالب ينبغي ان لا يذكر هذا. خصوصا في خصومات الناس مع بعضهم البعض

وايضا تعظيم شعائر الله تحدثت عنها والان سآتي عليها بنقطة اليوم كثير من الناس يقول لك ايش الحكمة؟ ايش وما يريد

هنا الحكمة يريد من الحكمة فائدة فيزيائية او فائدة اقتصادية او اجتماعية او هناك فوائد قلبية للانسان هناك عالم عالم عالم قلبي هذا العالم

له فوائده الخاصة فالامر ليس حفظ الدين والاعراض فقط يعني. هناك امور تحفظ. فمثلا في امر تحويل القبلة فحين يتعود الانسان انه يعوم قبلة

الله عز وجل مع انها لا تضر. انت لو استقبلته واستدبرته ببول او غاط هي تظر ما تظر بشيء. اليس كذلك؟ لكن حين تعود ان تعظم شعائر الله بمثل هذا فانت ستعظمها بشكل اكبر

في امور اخرى والله عز وجل يناله التقوى منكم. فهذه امور يحبها الله

يحب ان تعظم شعائره. ما في التحسين والتقبيح العقلية المعتزلة ايش يقولون؟ يقولون كل شيء له فائدة له حكمة ولكن حكمة عائدة على المخلوق. يعني فائدة وعائدة على المخلوق. الاشاعرة يقولوا لا ما في حكمة

اليوم الناس بموضوع العلموية يريدون حكمة ولكن حكمة وفقا للسياق الغربي

الحكمة اوسع من هذا. هناك شيء عائد على المخلوق بفائدته الدنيوية. وهناك شيء عائد على ايش

وهناك شيء عائد على ان الله يحب هذا الامر. سبحانه وتعالى. وان هذا الامر يقوي علاقتك مع الله عز وجل. ويجعلك اكثر تعظيما له. ولهذا اذا صليت من صلاتك اكثر خضوع اكثر

خضوعا واكثر خشوعا. هذا من تقوى القلوب. يعني حقيقة انا مم انا ازعل يعني نوعا ما. لما

هذي الاحاديث ترى يكثر تداولها فقهيا. لكن عدم الوقوف عند هذه المعاني اراه عيبا في الدرس المعاصر. نعم كثير من الناس يقول كان

علم الناس الفقه وفعلا ولهم في ذلك جهود عظيمة يشكرون عليها. ولكن اليوم ينبغي ان يتعلموا الناس الورع. يتعلموا الناس المعاني القلبية اللي موجودة بهذي الامور

انظر الصحابي اللي يقول لك فكنا ننحرف ونستغفر الله طيب انت فعلت ما عليك تستغفر الله ايضا؟ نعم هو دائما يشاهد انه مقصر في حق الله انه لا يدخل احد

الجنة بعمله. النبي خلص الصلاة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. انظر الى هذا المحور المسلكي والاسقاط العصري. اليوم الناس تجده يفعل ذنوبا يقول لك الحمد لله اصوم واصلي. هو الان هذا يقول الحمد لله انا اصوم واصلي

يفعل ذنوبه ويقول لك يعني الله عز وجل بعض الناس يقول لك يعني الله عز وجل سيعذبني على كذا. الله سيعذبني. كما قال بلال ابن سعد لا تنظر الى صغر المعصية. ولكن انظر الى عظمة من

انت احرامك ممكن ينتقض بثلاث شعرات تقصها من شعرك. حجك كله يسود. لان المقصود هي الاستهانة باوامر الله او عدم مراعاة الامر. فانظر الصحابي كيف ما قالت يا اخي هذي قشور. يعني انا الصحابي ايش يقول

يقول انا مهاجر انا من الانصار ابو ايوب الانصاري. ومجاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومقاتل وفتوحات ونازل القرآن مزكيني

يضرني اني استقبل وغصبا عني يعني مو بكيفي لقيتها مبنية عالقبلة. ومع ذلك لانه قدر الله في نفسه عظيم والاوامر عظيمة. يقول فاستغفر الله يخاف لا يتأخر شوية ترى عن دخول الجنة

يسبقون الصحابة ثانيين

يخاف لا يقال له كلمة عتب يوم القيامة. مثل ما قال بعض السلف قال هبك عفا عنك. الله ممكن يعفو عنك. لكن فاين الحياء منه

يعني هذا ابو عساف ايش قال؟ قال استحي من الله كما تستحي من صالح قومك. الحياء ما تستحي مثل انك تسقط صورة الله عز وجل على امك صورة امك وابيك على الله عز وجل فتوسوس. لا لا لا

وانما الحياء حين ترى فتقول انا افعل افضل حتى لا يعاتب يقول لك الله عز وجل غفرت لك. طب اغفر لك الصوم. بس لم فعلتها؟ رب العالمين يعاتبك. كثير من الثوب كان

انتظر هذي اللحظة

يقول والله يا اخي انا

عادي ممكن يغفر لي

يمكن يرفع عني بحسناتي

طبعا طمعان برحمة الله بس استحي من هذا الموقف

موقف العتب

رب العالمين يعفو عنا حتى ما يعاتب

هذي هي الفكرة. اليوم انظر التهتك

يقول لك تدخل برجلك اليسار ولا برجلك اليمين ولا مش عارف طيب هذولا الصحابة اللي فتحوا الدنيا ابو ايوب الانصاري تعرفون قبر اين

هذا الان

تركيز بهذا الحكم ابو ايوب الانصاري اثر في جهاده؟ ابدا. بل هو اللي قوى جهاده

اليوم يجيك والله فلان يتابع قبايل الامة

يتابع قضايا الامة

ولا يدرس فقه ولا يتعلم ولا كذا طيب الان هذولا الصحابة كانوا فاظيين يعني عنده اسرة وعنده بساتين وعنده مش عارف ايش وعنده جهاد وعنده ويركز على الاحكام الشرعية ويعلمها للناس وتجي ليوم القيامة وهو

وركز كيف انا اقضي حاجتي على السنة؟

اليوم تلقاه جاهل باحكام بيوع ونكاح اصلا تلقاه جاهل بالعقيدة

بالعقيدة بالعقيدة جاهل ويقول كل امة تذبح وانت تسولف بالعقيدة

انت الى الان لا ما احد يذبحك ولا صار شي

الان تتعلم عقيدتك انت الان انقذت الام من الذبح ولا تعلمت فقهك وعقيدتك

يقول لك ما الذي تستفيده الام من الدروس

وكذا يستفيد حسنات

يتعلم كيف كيف يتوضأ

كيف يصلي؟ كيف كذا؟ كيف اه اه الامة لن تتحرر بجهله

ليس كل شيء علوم ال. الان نحن نعلمكم شيء تذهب

انا الان لا ادرسك

شيئا من الامور الخيالية ابدا

ولهذا حتى دايما عندي اسقاطات عصرية. طيب. المحور الاخير الكلام على الاحاديث. اه على الرجال. حجاج مهاثقة مهدي

مهدي بن ميمون آآ محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الثقة الحسن بن سعد مولى الحسن ثقة عن عبد الله بن جعفر عبد الله بن جعفر بن ابي

اللي هو زوج زينب بنت علي الروافض يعبدونها يعني

اه ولد الكبير اسمه معاوية

عند ولد اسمه معاوية كان يحب معاوية طيب ابو عاصم النبيل

حاكم المخلد

اه ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الامام الثقة الرومي هو اصله رومي. عن عبد الكريم عبد الكريم اه ابو امية اظن اه او اه وهو وهو كما نبه عليه انه شبه متروك. عن وليد بن مالك

ابن عبد القيس ابن مالك هذا اظنه مجهولا عن محمد ابن قيس هذا ثقة سهل ابن حنيف الصحابي. ابو نعيم الفضل بن دكين احد الائمة الكبار لصمدوا في المحنة صاحب الرثة

المشهورة اللي هي بالمعين. اه عني ابن عيينة وهذي رواية اقران. يعني ترى هو ابن عينة اقران. وهذي من صدق المحدثين يعني يروون عن اقرانهم انتبه. اه سفيان ابن عينه لكن سفيان ابن عينه اه سمع من الزوري الصغير

فيحتاج اليه الناس في الزهري. ابو نعيم من شيوخ احمد

وابن عينه من الشيخ احمد

لكن ابو نعيم يحتاج اه ابن عينه عشان عن الزهري طبعا الامام المعروف عطاء ابن يزيد الليثي

عن ابي ايوب الانصاري

الزوهري سرعة يجيب

الصحابي

عمرو بن عون ثقة عبد السلام الحرب عن الاعمش عن انس هذا الحديث ما رواه كثير من اصحاب الاعمى الاثبات لان الاعمش معروف انه لم يسمع من انس

يقول كنت مستغنيا باصحابي تزهد بخادم رسول الله وهو حديث ابن مسعود كله عنده

القاسم ابن عبد الرحمن حفيد ابن مسعود يقول ما رأيت شيخا اعلم ابن مسعود من هذا

كانه قاعد مع عبد الله بن مسعود

يزيد من هارون امام المعروف

يحيى بن سعيد هو القطان ثقة عفوا الانصاري اظنه

عن محمد يحيى بن حبان ثقة اخبره ابن عمه واسع بن حبان ثقة عن ابن عمر حديث البخاري ومسلم

ايه جعفر ابن عون ثقال اعمش عن ابي وائل عن حذيفة الابوال شقيق بن سلمة وهذا حديث الصحيحين ابو النعمان عارم

ام محمد الفول السدوسي اختلط باخره لكن قيل انه لم يحدث بعض الاختلاط. عن حماد بن زيد الامام الجبل ابن درهم عبد العزيز بن صهيب ثقة عن انس

خادم رسول الله والحديث الصحيح

الخبر بعد سعيد منصور الامام المعروف الجبل ورواية الداري معنا رواية اقران

ايضا اه اللي له سنن سنة سعيد بن منصور طبع منهم جزء كبير يعقوب بن عبد الرحمن الثقة عن ابي حاتم ابي حاتم سلمة بن دينار اللي مر معنا خبره لما يعظ الخليفة

عن مسلم ابن قرد

هذا هذا اظن فيه جهالة عن عروة

ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها

اه محمد ابن عيينة هذا يعني اه لكن شيخ الدارمي لا تهتم له كثيرا. علي ابن مسهر اه ثقة كوفي اه لكن روايات عن هشام بن عروف الكوفة وهشام بن عور لما راح العراق ها صار عنده شوية

هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة في جهالة عن عمر بن خزيمة بن ثابت بن خزيمة عن ابيه

وهذا حديث الرجيع عفوا كلها فيها اه لها شواهد

هو على عبد الكريم المخارق هذا اثناء التكرر. هذا تكرر الخبر الاول هو الخبر العاشر بالظبط

يعني الخبر الاول اه عفوا الخبر الثاني

هو الخبر العاشر. الخبر الثاني هو الخبر العاشر معنا. كرره والدارمي قليل التكرار. لكنه هنا كرر هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم