شرح كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام(4) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس

جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن لابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله قال باب فضل قراءة القرآن نظرا وقراءة الذي لا يقيم القرآن

وفي هذا الباب مسألتان كبيرتان المسألة الاولى ان القراءة لا تسمى قراءة الا مع تحريك الشفتين على الصحيح. واما الذي ينظر في المصحف ولا يحرك شفتيه فهذا يتأمل

يسمى قارئا. المسألة الثانية ايهما افضل القراءة من المصحف ام القراءة عن ظهر قلب؟ وقع الخلاف بين اهل العلم في هذا. فمنهم من رأى ان

قراءة عن ظهر قلب افضل. لانها اقرب الى التدبر. لانها

اقرب الى التدبر ومنهم من رأى ان القراءة في المصحف افضل لانها ابعد عن الغلط هذا اولا ثم لفظل ما ورد من في النظر في المصحف

هذا ثانيا عن السلف. وبعض الاخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمن ذلك حديث من اراد ان عديم النظر في المصحف

وحديث اديم نظر في المصحف. حديث ضعيف. وكل الاحاديث التي فيها ذكر المصحف بهذا اللفظ من كرة. اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في زمنه مصاحف

كما نبه على ذلك الذهبي واما حديث نهى عن ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو هكذا قال القرآن ولم يقل مصحف الذي يجمع فيه

قال المصنف رحمه الله حدثنا نعيم بن حماد الامام السني السلفي ابو عبد الله المروزي الاعور الفرضي اي هو؟ قلته مرفوع وعلامة الصح اما

في اخبار والاخبار انا اجلت الكلام عليها لانها موجودة في الكتاب. طيب نعيم ابن حماد وفي روايته عن الشاميين بالذات كلام وهذه منها. عن بقية ابن الوليد وهو

معروف عن معاوية ابن يحيى الصدفي عن سليمان ابن مسلم عن عبد الله بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرأه ظاهرا كفضل الفريضة

النافلة ومعلوم ان الفريضة افضل من النافلة غير ان هذا الحديث منكر. وهو ان صح سيعوض حجة من رأى ان القراءة بالمصحف افضل من القراءة عن ظهر قلب. قال وحدثنا

ابن الحباب عن سفيان عن وسفيان هنا الثوري عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش قال قال عبد الله اديموا النظر في المصحف عبد الله هذا ابن مسعود وهذا اسناد قوي قال وحدثنا حجاج

عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن عن علي بن زيد هو ابن جدعان وعيف ضعيف وبعضهم حكم عليه بانه صدوق والراجح فيه الظعف الا انه ربما

في الموقوف عن يوسف بن مهران عن ابن عباس عن عمر انه كان اذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ فيه. قال وحدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن حجاج بن ارقأة وهو صدوق

بن ابي فاختة متروك. ثوير ابن ابي فاختة المتروك حتى اتهم بالكذب. عن ابن عمر انه قال اذا رجع احدكم من سوقه فلينشر المصحف فليقرأ. والله عز وجل يقول واذا فرأت فانصب. يعني في الصلاة ومثلها غيرها

العبادات قال وهكذا كانت احوال السلف قالوا وحدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن عبد الله بن مسعود انه كان اذا اجتمع اليه اخوانه نشر المصحف فقرأوا

فسر لهم عبدالرحمن ابن ابي ليلى ادرك ابن مسعود غير انني لا اعرف عن سماعه منه وقد اختلفوا في سماعه من عمر فان كان سمعه فهذا اسناد قوي وابن مسعود كان من

كبار الصحابة العلماء بكتاب الله عز وجل كما قدمنا مرارا. قال وحدثنا قبيصة عن سفيان عن الاعمش عن خيثمة. قال دخلت على عبد الله بن عمرو وهو يقرأ في المصحف فقال هذا جزئي الذي اقرأ به الليلة. فعبد الله

ابن عمر وهو من قراء الصحابة ومن فقهائهم. كان على فقهه وعلى قراءته لم يستغني عنه نظر في المصحف. هذا محل الحجة وهذا اسناد قوي. وان كانت رواية قبيصة عن سفيان فيها كلام ويرى انها تحتمل

قال وحدثنا هشام بن اسماعيل الدمشقي عن محمد ابن شعيب عن الاوزاعي ان رجلا صحبهم في سفر قال فحدثنا حديثا ما اعلمه الا انه رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ان العبد اذا قرأ

فحرف او اخطأ كتبه الملك كما انزل. الان انتقلنا الى مسألة اخرى وهي مسألة الذي يقرأ ويخطئ وخطأ غير مقصود وانما يؤتى يعني من جهله او ضعفه

فهذا يكتب له كما يقرأ الآخر. تكتب له كالقراءة الصحيحة. فلو نقص حرفا مثلا من القراءة الغالطة منه. يكتب له الاجر كاملا. وفي هذا اثار عن السلف

معنا حديث الذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه كتب له اجره مرتين. نعم. قال وحدثنا حمص بن غياث عن الشيباني عن بكير بن الاخنس وهذا التابعي قال كان يقال اذا قرأ الاعجمي والذي لا يقيم القرآن

انتبهوا الملك كما انزل. وهذا اسناد قوي الى بكير بن الاثناث. قال باب فضل ختم القرآن. حدثنا جرير عن منصور عن حكم العتيبة من كبار

متابعين في الكوفة قال وهذي اسناد صحيح قال كان مجاهد وعبده ابن ابي لبابة وناس يعرضون المصاحف فلما كان اليوم الذي ارادوا ان يختموا فيه ارسلوا الي والى سلمة فقالوا انا كنا

فلما اردنا ان نختم احببنا ان تشهدوا لانه كان يقال اذا ختم القرآن نزلت الرحمة عند خاتمته او حضرت الرحمة عند خاتمته. وهذا فيه ان السلف كان اذا اراد احدهم ان يختم

يجمع اصحابه لنزول الرحمة عند الختمة. وهذا اسناد صحيح الى مجاهد وعبده ابن ابي لبابة. ومجاهد من

كبار الفقهاء التابعين قال حدثنا حجاج او حدثت عنه عن صالح المري وهذا متروك عبد معروف صالح بن بشير بشير المري غير انه سبحان الله كان متروكا في الحديث عن ايوب

عن ابي قلابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد خاتمة القرآن كان كمن شهد المغانم حين تقسم ومن شهد فاتحة الكتاب كان كمن شهد فتحا في سبيل الله قال وقال المرء عن قتادة كان في المدينة رجل

يقرأ القرآن من اوله لاخره على اصحاب له فكان ابن عباس يضع عليه الرقباء فاذا كان عند الختم جاء ابن عباس فشهده. وهذا السناب ضعيف جدا والله المستعان. قال وحدثنا هشام قال اخبرنا

قاله شيء نحسبه عن إبراهيم التيمي قال قال عبد الله وهذا منقطع إبراهيم عبد الله من ختم القرآن فله دعوة مستجابة قال فكان عبد الله إذا ختم القرآن جمع أهله ثم دعا وامنوا على دعاء

وهذا المحفوظ عن انس وسيأتي قال وحدثنا احمد بن عثمان الخرساني عن عبد الله بن مبارك عن همام بن يحيى عن قتادة عن انس بن مالك انه كان يجمع اهله عند الختم ولم يذكروا الدعاء ولم يذكروا الدعاء

الاثر السابق لم يذكر الدعاء وانما ورد دعاء في بعض الروايات حتى ان بعضهم رأى ان الدعاء عند ختم القرآن شاذ او منكر واما الدعاء الموجود في اخر المصاحف بعنوان دعاء ختم القرآن فهذا

فبهذه الصورة بدعة. ولم يكن يعرف عند السلف شيء اسمه دعاء ختم القرآن. دعاء مخصص يقال عند ختم القرآن. وهو ينسب الى شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ رحمه الله. ليس له هذا الدعاء. وبعض الناس

قل دعاء هين الامر واسع نعم الامر واسع ولكنك تلتزم دعاء معين بصفة معينة. وتجعله راتبا فالامر ما عاد واسعا صار ضيقا. لانك تجعله دعاء راتبا

قال وحدثنا هشيم قال اخبرنا العوام عن ابراهيم التيمي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال كان يقال اذا ختم القرآن في اول النهار صلت عليه الملائكة

كبقية يومه. واذا ختمه اول الليل صلت عليه الملائكة بقية ليله. قال فكانوا يحبون ان يختموا في اول النهار او في اول الليل. وهذا اسناد قوي لابراهيم التيمي. اذا هذا

هدي السلف كانوا يحبون ان يتحرى المرء منهم ان يختم اول القرآن اول الليل او اخره. وهذا من هدي السلف الذي ينبغي ان يحرص عليه. قال ويروى عن

حمام قال ابو عبيدة ويروى عن همام عن محمد ابن جحا قال كانوا يستحبون اذا ختموا من الليل ان يختموا في الركعتين بعد المغرب. واذا ختموا من النهار ان يختموا في الركعتين قبل صلاة الفجر

ومحمد ابن جحا ايضا تابعي وهذه الامور التي وقعت من السلف ولم يتناكروا ولم ينكرها احد ما ينبغي ان

شخص عنها انها بدعة. ما دام فعلها السلف وما احد انكر. اذا هي ليست بدعة. وذكروها في الكتب

وانتقلت جيلا بعد جيل وما احد انكر ما ما يطلق عليها بدعة طيبة قال بسم الله الرحمن الرحيم هذا جزء جديد فلهذا يبسمل جملة ابواب

قراء القرآن ونعوتهم واخلاقهم منه. باب حامل القرآن وما يجب عليه ان يأخذ به من ادب القرآن. الان حافظ القرآن حامل القرآن وحامل العلم بالجملة. وما ينبغي عليه ان تكون اخلاقه

الاجر جزء جميل بعنوان اخلاق حملة القرآن. ينصح بمراجعته والنظر فيه. قال حدثنا حجاج بن محمد عن محمد ابن طلحة عن معن ابن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن ابن عبد

ابن مسعود عن ابن مسعود قال ان كل مؤدب يحب ان يؤتى ادبه وان ادب الله القرآن وهذا صحيح عن عبد الله ابن مسعود. قال وحدثني ابو ايوب الدمشقي عن حسن ابن يحيى الخشني. قال حدثنا زيد ابن واقب

عن بشر ابن عبد الله ابن عبيد الله نعم هو عبيد الله ايضا عندي غير اني غلطت في قراءته عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء قالت سئلت عائشة

عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان خلقه القرآن يرضى لرضاه ويسخط لسخطه. وهذا الحديث محفوظ انه من سؤال ايش اسمه هذا؟ سعد ابن هشام. في صحيح مسلم

وهكذا ينبغي على حامل القرآن ان يرظى لرظى الله عز وجل ويسخط لسخط الله عز وجل. قال وحدثنا احمد بن عثمان عن عبد الله ابن المبارك

كأنه عبد الله بن عثمان مو احمد بن عثمان. عن اللي هو عبدان. عن مبارك بن فضالة قال حدثنا الحسن عن سعد بن هشام. قال قلت لعائشة ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت

قال الله تبارك وتعالى وانك لعلى خلق عظيم. كان خلقه القرآن. وهنا غير ان هذا لا يسوغ عبارة كان قرآنا يمشي. فالقرآن كلام الله. وانما كان يتخلق بما يؤمر

وبه في كتاب الله عز وجل قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قول الله تبارك وتعالى وانك لعلى خلق عظيم قال الدين يعني انك على دين عظيم ها

قال وفي غير حديث ابن جريج عن مجاهد وانك لعلى خلق عظيم ادب القرآن. قال حدثنا العباس ابن ابي العباس وكان من قدماء اهل الحديث عن ابي

مؤشر عن محمد بن كعب القرضي مؤشر هذا اصلا ضعيف بن عبد الرحمن. غير ان روايته عن محمد ابن كعب في التفسير محتملة احتملها اهل العلم. قال كنا نعرف قارئ القرآن او كان يعرف قارئ القرآن بصفرة لونه

من السهر والصيام انه كان يقوم بقراءة القرآن محمد بن كعب القرضي من التابعين. وكان وقال الحسن البصري كان الرجل يعني ليتنسك فيعرف ذلك يعني في ثمن

السلام في هديه ودله وثمته واما اليوم فالامر يعني مختلف تماما والله المستعان يقال ابو عبيد تأمل هذه الكلمة من ابي عبيد ولا ارى هذا الا من خلال التي

تكون في قراء القرآن مما يرون صفتهم به عن عبد الله ابن مسعود وعبدالله ابن عمر عندي به قال حدثنا علي ابن ثابت عن مالك ابن مغول عن رجل قال ابو عبيد اما علي

لم يسمه وسماه غيره عن يعقوب عن المسيب بن رافع قال عبدالله بن مسعود مم ايه هو ابو يعفور مولانا هذا يقول لم اميتهم مم

عن مسي بن رافع قال قال عبدالله ابن مسعود مسيل ابن رافع لم يدرك عبدالله بن مسعود وهذا من اشهر الاثار عن عبد الله بن مسعود غير انه لم يدركه قال ينبغي لقارئ القرآن ان يعرف

بليله اذا الناس نائمون. وبنهاره اذا الناس مفطرون يعني كن صائما. وببكائه اذا الناس يضحكون. وابن مسعود مر معنا انه كان لا يصوم لاجل القراءة. وبورعه اذا الناس يخلطون

والورع ترك ما قد يضر في الاخرة. قال رجل عند ابن سيرين ما ما اعسر الورع. قال ابن سيرين ما ايسرها اذا شككت بشيء فاتركه. وهو كان مشهور جدا بالورع ابن سيرين. كان يترك الالوف

هو تاجر لشك منه والامام احمد رحمه الله لما ذكر يحتاج شحن والامام احمد رحمه الله لما ذكر الورعين ذكر اخلاق الورعين قال اين نحن منهم

اسأل الله ان لا ينقتنا وهذا البربهاري رحمه الله الحسن ابن علي صاحب العقيدة المعروفة تنزه عن ميراث والده وكان يعني

مبلغ كبير جدا لا اذكره الان بشك منه سبحان الله ولا شك لماذا يتورع؟ لماذا يصوم؟ لماذا يقوم؟ لانه

لانه اتعظ بمواعظ كتاب الله عز وجل هذا الذي ينبغي. وبصمته اذا الناس يخوضون وخشوعه اذا الناس يختالون. قال ابو عبيد واحسبه قالوا

بحزنه اذا الناس يفرحون. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان الحزن لم يؤمر به في الشرع. وانما امر بالصبر بل امر بالفرح بفضل الله عز وجل

حدثنا عمرو ابن طارق عن يحيى ابن ايوب عن خالد ابن يزيد عن ثعلب ابن ابي الكنود عن عبد الله ابن عمر قال من جمع القرآن فقد حمل امرا عظيما يعني من من حفظ القرآن

وقد وقد استدرجت النبوة بين جنبيه الا انه لا يوحى اليه فلا ينبغي لقارئ القرآن ان يحد في من يحد يحد يعني ولا يجهل في من يجهل

وفي جوفه كلام الله وهذا في اسناد من لم اعرفه قال وحدثنا عبد الله ابن الصالح عن معاوية صالح عن ابي يحيى عن عبد الله ابن عمر قال من قرأ القرآن

قرآنه قد اضطروت النبوة بين جنبيه. فلا ينبغي ان يلعب مع من يلعب ولا ان يرفث في من يرفث. ولا يتبطل في من يتبطل. ولا يجهل مع من يجهل

قال ابو عبيد وحكي لي عن سفيان بن عيينة قال انه قال من اعطي القرآن فمد عينيه الى شيء مما صغر القرآن فقد خالف القرآن. الم تسمع قولك

ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. الله عز وجل صغر هذه الدنيا وما فيها. فمن مد عينيه الى هذا فلم يعمل بالقرآن

وكذلك في طه ولا تمدن عينيك الى قوله خير وابقى. يقال يعني القرآن وقوله وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا. نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. قال وقوله تتجافى

جنوبهم عن المضاجع الى قوله مما رزقناهم ينفقون. قال هو القرآن. اذا الرزق طبعا ورد عن عن سفيان ابن عيينة والحسن البصري انهم قالوا اعظم من رزق العلم

القرآن ايه؟ وقال الحسن اعظم النفقة

هي نفقة العلم وذكر ذلك عنه شيخ الاسلام ابن تيمية ونبه على هذا المعنى والرجب في لطاف المعارف والقيم في مدارج السالكين ان اعظم النفقة نفقة العلم واعظم الجود جود العلم قالوا من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما

عبد من نفقة افضل من نفقة في قول قال ابو عبيد ذهب الى ان القول نفقة ويروى عن شريح انه سمع رجلا يتكلم فقال الك عليك نفقتك؟ او امسك عليك نفقتك

املك. هم. عندي هالشكل. املك عليك نفقتك او امسك عليك نفقتك. قال ويدل على هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال فمن لم يجد

فليكف شره عن الناس لديك صدقة يتصدق بها على نفسه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. ويدخل في ذلك التصدق بالعلم وتعليم الناس للخير. فيكون

معنى الصدقة ومعنى الانفاق. نعم. قال سمعت قبيلة قال ابو عويس سمعت قبيصة يحدث عن سفيان عن منصور ان شريحا سمع رجلا يتكلم فقال امسك او املك عليك نفقتك. قال وحدثنا ابو النظر عن عكر بن عمار عن يحيى

كثير عكرم ابن عمار اصل روايته عن يحيى به الكلام. عاد الحين جايبها مرسلة والمرسل مرسل يحيى من اوهن مراسله. قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابل لحي يقال لهم بنو الملوح او بنو المصطلق

قد عبست في ابوالها من السم من السمن قال فتقنع به المصطلق مصطلق اسمع قال فتقنع بثوبه ثم قرأ

هذه الاية ولا تمدن عينيك الى من متعنا به ازواجا منهم. زهرة الحياة الدنيا. ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا رأى شيئا من امر الدنيا يقول لبيك اللهم لا عيش الا عيش في الاخرة

قال وحدثني الحكم بن محمد وكان من اهل العلم بسنده الى سالم مولى ابي حذيفة انه كان معه لواء المهاجرين يوم الامامة قال فقيل له انا نخاف عليك كانك

انهم يعنون القرآن لانه كان من حفظة ها؟ الفيران الفيران ايه فقال بئس حامل القرآن انا اذا بئس حامل القرآن اذا كنت

افروا في الجهاد فما فائدة حمل القرآن؟ وما فائدة تلك الزواج التي يحملها؟ وما علمته من خبر الجنة والنار ومن خبر فضل الله عز وجل للمجاهدين؟ ان كنت انا وانا احمل

قال افروا يوم اللقاء وكان رظي الله عنه قد استشهد في اليمامة ها؟ اي نعم باب ما يستحب لحامل القرآن

من اكرام الله وتعظيمه وتنزيهه. قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان ادري من اكرام القرآن وتعظيمه وتنفيهه. حدثنا عبد الرحمن عن عن سفيان عن

المقدام لشريح عن ابيه شريح بن هان عن عائشة قالت ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ انزل عليه القرآن وشو رايح له؟ ما اعلم سماعه من عائشة؟ قال وحدثنا علي بن ثابت عن سعيد بن ابي

في عرب ابو سعيد كان اختلط لكن خبره عن قتادة هذا مقطوع على قتادة قال سمعت قتادة ايه يقول ما اكلت الكراث من قراءة القرآن تعظيما للقرآن اذا

يعني من الشجر الخبيث وقتادة كان من علماء التابعين في التفسير وفيما وفي ما سواه يقول ما افتيت برأيي منذ ثلاثين سنة يعني منذ ثلاثين سنة وهو يعني كان يفتي في

كان عنده من العلم ما يكفيه عن ان يتكلم بالرأي. كان من كبار العلماء الامام احمد يعني كان يطريه ويثني عليه

رمي بالقدر وقد يبدو انه وقع في ذلك ويبدو انه رجع عنه ايضا. قال وحدثت عن الفرج ابن فضالة. هو الفرج من فضالة بروحه يعني سالفته. طيب عنه سافر

الضعيف. قال سمعت يزيد ابن ابي مالك يقول ان افواهكم طرق من طرق الله فنظفوها ما استطعتم. قال فما اكلت البصل قرأت القرآن. وهذا المعنى ان افواهكم هي طرق القرآن رؤيت عن علي. عند البيت

الكبرى سند قوي. قال وحدثت عن عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن واصل ابن ابي جميل. عن مجاهد انه كان يكره لمن يريد ان قيام الليل. ان يأكل الثوم والبصل والكراث. نعم وقد

قولي هذا عليك لمن يريد ان يذهب الى الصلاة. قال وحدثنا حفص بن غياث عن عبد العزيز بن ابي رواد عن مجاهد انه كان اذا صلى فوجد ريحا امسك عن القراءة. لان الملائكة تتأذى لما يتأذى

من هو بنو ادم؟ قال وحدثنا عبد الله بن المبارك عن عثمان بن الاسود ما الذي يقول حدثنا عبد الله بن مبارك؟ كان محفظ ابن الغياث لانه ابو عبيد ما ادرك ابن مبارك عن حميد

عن مجاهد قال اذا تثاءبت وانت تقرأ تقرأ القرآن فامسك عن القراءة حتى يذهب تثاؤبك وهذه السنوات صحيح وحدثنا يزيد عن جرير ابن حازم عن يعلى بن حكيم عن عكرمة قال اذا تثائب احدكم وهو يقرأ

يمسك ولا يقول ها ها وهو يقرأ وهذا اسناد قوي الى عكرمة وعكرمة من فقهاء التابعين الشاميين قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن اعمش عن ابي وائل

قال قيل لابيد الله ان فلانا يقرأ القرآن من كوسا قال ذاك منكوس القلب. اختلفوا في تفسير منكوس. وبعضهم قال

فبعضهم قال ان منكوس بمعنى انه يقرأ على غير ترتيب المصحف. فمثلا يقرأ الناس ثم يقرأ الفلق هكذا يقرأ بالعكس. ولهذا ذهب الجماعة الى كراهية

هذا الفعل اعتبارا بهذا الاثر وبعضهم قال لا منكوس معنى انه يقرأ الايات في السورة الواحدة بالعكس. والا القراءة على غير ترتيب المصحف ورد عن جماعة من السلف. بل المصحف

انما على ترتيب الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا حجاج عن عبد الملك بن شداد الازدي. عن عبيد الله من

سليمان العبدي عن ابي حكيمة العبد قال كنت اكتب المصاحف فبينما ان اكتب مصحفا اذ مر بي علي ابن ابي طالب فنظر الى كتابي فقال اجلل قلمك فقصمت من قلمي قصمة ثم جعلت اكتب

قال نعم هكذا نوره كما نوره الله عز وجل. وهذا اثر ضعيف ودائما يذكرونه في اداب الكتابة. ان الانسان ما ينبغي ان يكتب القرآن بريشة مفروشة فيدخل كلام على

وانما يحده بحيث يتضح الكلام بعضه عن بعض. نعم. قال وحدثنا ابو معاوية وعلي بن هاشم كلاهما عن الاعمش عن ابراهيم عن علي بن ابي طالب انه كان يكره

او ان يكتب القرآن بالشيء الصغير. وابراهيم لم يسمع عليا وقال شعبة روايته عن علي ضعيفة. وكراهية كتابته بالشيء الصغير لتعذر قراءته. وايضا كان جماعة من السلف يكرهون

تصغير القرآن بالكلام فلا تقول مصيحف ومسيجد كانوا يكرهونها وغلا اهل الرأي واعتبروا هذا كفرا وابن سيرين كان يكره

معنا صورة خفيفة. قال يقول الله عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. وحدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عناف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافروا بالقرآن

قال فاني اخاف ان ان يناله العدو وباجماع اهل العلم لا يجوز ان للكافر ان يمس المصحف. ولا يجوز ان تعطي المصحف للكافر. حتى بعضهم يقول من باب الدعوة لا هذا غلط. لا يجوز

كاف ان يمس مصحفا وانما يسمع كلام الله سماعا. اما المصحف فلا يمس هذا حتى لا ينازع فيه حتى الظاهرية. وغلط القرطبي ونسب لحماد بن ابي سليمان والحكى بن عتيبة. جواز مسجد

مشرك للمصحف وهذا غلط. لو رجعت الى كتاب المصاحف لابن ابي داوود ستجد انهما انما اجازا للكافر ان يمسكه بعلاقة. يعني بحامل ايه نعم

هو الخادم. واما ترجمة القرآن فهذا لنا فيها بحث اخر. بعد الدرس نتكلم فيها. قال وحدثنا القاسم ابن مالك عن محمد ابن ابن

كبير ضعيف وهكذا اسمه الزبير. عن عمر ابن عبد العزيز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا القرآن الا في شيء طاهر. قال وسمعت عمر بن عبد العزيز يقول لا تكتبوا القرآن حيث يؤطى. هذا

تعظيم كتاب الله عز وجل وبعض العامة يبالغ حتى انه يرى ان المصحف لا يجوز ان يوضع على الارض ولا اشكال في وضعه في الارض بل كان السلف لا يضع المصاحف الا على الارض

قال حدثنا يزيد عن محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي بكر قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لجدي ان لا يمس ان لا يمس القرآن الا طاهر. وهذا عليه اجماع اهل العلم كما نقله اسحاق ابن راهوية

لا يمس القرآن محدث ولا جنب. وقول الله عز وجل لا يمسه الا المطهرون. هو في الملائكة نعم. لكن يقول شيخ الاسلام بدلالة بدلالة الاشارة فيه دلالة على ان كما ان الملائكة طاهرة مطهرة فلا يجوز

ان يمسك ان يمس المصحف من من اه في الدنيا الا اهل الايمان. ولا ينتفع به طهارة القلب ولا طهارة القلب. ايش النصب؟ لا يمسه النور

والملائكة والطهارة طهارة الجسد وايضا طهارة القلب لا تنتفع الا تنتفع انت من القرآن ما كنت على وضوء ما يجوز تمس المصحف ما يجوز ما يجوز وتقرأ اذا كنت محدث واذا كنت جنب لا

مال يوسف؟ ها؟ وفي قراءة سلمان الفارسي لا يمسه الا المتطهرون. ننبه على هذا القرطبي. قال وحدثنا ابو معاوية عن عبيد

ابن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يأخذ المصحف الا وهو طاهر. وحدثنا يحيى بن بكير هو يحيى بن عبدالله بن بكير عن مالك بن انس انه كان يكره ان يمس المصحف وان كان بعلاقته او قال في غلافه او

وكان على وسادة الا وهو طاهر قال وليس ذاك الا اكرام للقرآن. وبعضهم رخص في العلاقة يعني في الحامل رخص لكن مالك يشدد في هذا الباب. وجلست الى معمر ابن سلمان

عمر سليمان النخعي بالرقة. وكان من خير من رأيت وكانت له حاجة الى بعض الملوك. فقيل له لو اتيته فكلمته قال قد اردت اتيانه. ثم ذكرت العلم والقرآن فاكرمتهما عن ذلك. او كلام هذا معناه

الله اكبر الله اكبر اراد ان يأتي ان يكلم ملكا ويبدو انه كان فاسقا فتذكر انه يحمل القرآن فكره ان يضع نفسه في موضع مهين كهذا وهو يحمل القرآن

اعز امر الله فاعزهم الله واعز العلم. كان الحسن البصري يقرع بعض القراء يقول زهدوا بما معكم من العلم ولم تزهدوا بما معهم من المال

فعلوا عليكم او كلاما نحوه. واما مسألة الدخول على الامراء والملوك فالكلام فيه كثير ودون شجون. ونحن نريد يعني ان نمر على الكتاب. وحدثنا محمد بن كثير هو المصيصي عن الاوزاعي

ابن عطية قال صحب رجل ام الدرداء فقال له هل تحسن من القرآن شيئا؟ قال ما احسن الا سورة واحدة ولقد قرأتها حتى ادبرتها. قالت فقالت قال فقالت وان القرآن ليدبر. فكفت دابتها وقالت

خذي اي طريق شئتي. ها؟ وقالت خذ اي طريق شئت. يعني لا تريد صحبته. يعني هذا مدة امرأة كبيرة

كان رجل يمشي معه. فقال قرأت سورة حتى ادبرتها. يعني جعلتها في يعني فكرهت هذا التعبير واستثقلته. وما احبت صحبته

انتهوا بعد ان عبر بهذا التعبير الذي استثقلته جدا رضي الله عنها. هي ليست صحابية هذه المدرداء الصغرى. ومع ذلك ما في اشكال في الترضى عليه. قال وحدثنا اهل هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كانوا يكرهون ان يتلو الاية

عند شيء عند الشيء يعرض من امر الدنيا. هذا كقول بعضهم عند الغداء اتنا غداءنا وقد لقينا من بعضهم يقول هذا. وذكر قصة المرأة التي تتكلم بالقرآن ان صحت عن بعض

السلام ولكن هذا الامر يعني كرهه العلماء وما احبوه حتى ذكر ابن الجوثي في تلبيس ابليس ان رجلا من شيوخ من عقيل كان على هذا

كان مثلا يريد ان يرسل غلامه لكي يأتي له ببغل مثلا يقول ادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من فمها وبصرها فجاءه بن عقيل وقرعه وقال له هذا الذي تظنه

عن الله معصية. القرآن لم ينزل لتقظية حاجاتك. وانما انزله الله هدى ورحمة وكذا وهذا حسن من ابن عقيل. قال ابو عبيد هذا كالرجل يريد لقاء صاحبه

الحاجة فتأتيه من غير طرف فيقول كالمازح جئت على قدري يا موسى. وهذا من الاستخفاف بالقرآن. انتبهي لهذا ومنهم قول ابن شهاب لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو

يقول لا تجعل لهم نظيرا من القول ولا الفعل. لا لا

قال وحدثنا ابو اسماعيل المؤدب عن عاصم قال قال رجل لابي العاري صورة صغيرة او قال قصيرة. فقال انت افظل منها وان القرآن كله عظيم. نعم ورد عن بعظ السلف قال

بعض الصحابة صلى بنا مروان بن الحكم بصورة قصيرة. اما الصور القصيرة فهذه لم يكرهها الصحابة وابو العالية رضي الله رحمه الله وتابعي المخضرم كان يكره هذه اللفظ

تعظيما للقرآن وهي وان كانت قصيرة في الالفاظ. ولكن لا شك انها عظيمة في المعاني. قال وحدثنا ابو اسماعيل عن عاصم قال قال خالد الحدال ابن سيرين صورة خفيفة. فقال ابن سيرين من اين تكون خفيفا؟ والله يقول

انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ولكن قل يسره الله فان الله تبارك وتعالى قال ولقد يسرنا القرآن للذكر. في صحيح مسلم صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ بسورة

خفيفة او قصيرة. تردد الراوي. وهذا الصحيح لابن سيرين. هم. لكن قل يسيرة. ايه

ايه قل يسيرة ولا تنقل يسره الله عندي هكذا. ولكن قل يسيرة موجودة اي نعم باب ما يؤمر به حامل القرآن من تلاوة القرآن والقيام به في الصلاة. حدثنا

احمد بن عثمان عن عبد الله المبارك عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين ولما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في موطن الحمد علم الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم

هذا هنا بالحسد الغبطة. ليس ليس الحسد هو كراهية النعمة على المنعم عليه. وانما تمني الخير ان يكون لك مثله من الخير ولا تتمنى زوال ذلك عنه. عن ابي

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين قال رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل والنهار. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه في الليل والنهار. وخير النفقة ما هي

نفقة العلم كما ورد عن جماعة من السلف وحدثنا ابو اليمان عن ابي بكر بن عبد الله بن مريم وهذا ضعيف عن مهاصر بن حبيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن لا توسلوا القرآن واتلوه اناء الليل واطراف النهار اناء الليل والنهار

وحدثنا حدثنا عبد الله ابن الصالح عن الليث عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن ابن يزيد عن مخرم ابن شريح الحظرمي قال ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد

القرآن يعني انه يقوم الليل به قال ابو عبيد وقد ان تفسير التوسد عن الحسن انه سئل عمن جمع القرآن ثم نام قال يتوسد القرآن لعن الله ذاك. وهذا كان مذهب لبعض السلف واختاره شيخ الاسلام

ابن تيمية ان الوتر واجب على حامل القرآن دون غيره. قال وحدثنا حجاج عن عن مبارك بن سعيد عن رجل قد سماه اراه عمار بن سيف. عندكم عمار ها

ايه عندي عمارة ابن سيف لكن هو عمار. عن الحسن قال قراء القرآن ثلاثة لكن اسمع الكلم. ثلاثة اصناع صنف اتخذوه بضاعة يأكلون به كالذين يقرأون بالمآتم

اولئك الذين ذكرناهم يعني في المجلس الاول. وصنف اقاموا حروفهم وظيعوا حدوده وما اكثرهم. واستطالوا به على اهل بلادهم. ودائما تجد هذا الذي يستطيل في قراءة القرآن من ابعد الناس عن تطبيق القرآن. مثل هذا عادة

هذا رجل جاهل. رجل سفيه. هذا اللي يبيح الاغاني. وينزل فوائد القرآن على نفسه. يقول يكفيني فخرا انني من حملة القرآن. وهو من اجهل خلق الله

ويتكلم الجامية قوم بهتوا مش عارف ايش يكفيني فخرا ينزل عن نفسه الفضائل وهذا يدل على انه انسان جاهد اصلا. واذا اردت ان ترى السفه متجسدا في انسان ادخل صفحة هذا الرجل في تويتر. طيب

واستطالوا به على اهل بلادهم واستدروا به الولايات. نعم. كثر هذا الظلم من حملة القرآن. هذا الحسن يقول فيما يروى عنهم

فكيف يعني في زماننا؟ اما الان فالله المستعان لا كثرهم الله طبعا هني يقول لا اكثرهم الله يخليها دعاء ايه وصنف عمدوا الى دواء القرآن

فوضعوه على داء قلوبهم فركدوا به فركدوا به في محاريبهم ها؟ ها؟ يلا عادي ووكدوا به في محاريبهم وخنوا وحنوا

محمد عندي خنز وحنوا به في برانسهم واستشعروا الخوف وارتدوا الحزن. فاولئك الذين يثق الله بهم الغيث. الله اكبر. وينصر بهم على الاعداء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما تبصرون بضعفائكم

الله عز وجل قال وما كان الله معذبهم وانت فيهم. ويقول عبد الله ابن عباس اذا كان في القرية اربع اولياء لم تهلك. والله والله لهذا الضرب من حملة القرآن اعز من الكبريت الاحد

وهذا في ثمنه الله المستعان. قال وحدثنا صالح ابو الفضل الرازي عبد الله المبارك قال قال معود لولا ظمأ الهواجر وطول ليل الشتاء ولذاذة التهجد بكتاب الله. ما

اباليت ان اكون يعثوبا يعثوب طائر اعظم من الجراد ولو قيل انه النحلة لجالس هكذا يقولون الله اكبر

مبارك عن مصعر عن علي بن الاقمر عن ابي الاحوط وهذا عوف بن مالك الجشمي من تلاميذ ابن مسعود اكبر ولا ارقب عندنا ارقب لا اقمر عاد هني صح اليوم هذي معاي صحون من الاقمار طيب قال ان كان

الرجل ليطرق الخباء فيسمع فيه دوي فيسمع فيه كدوي النحل. فما لهؤلاء يأمنون ما كان اولئك يخافون. يقول ما بال هؤلاء؟ طبعا هو

هو ادرك الصحابة والتابعين. يقول فما لهؤلاء يأمنون؟ ما كان اولئك يخافون. غرهم والله جهلهم. غرهم والله جهلا. ايوب السخطيان يقول اذا ذكر الصالحون كنت عنهم في

واحمد يقول اذا ذكر اخلاق الورعين يقول نسأل الله ان لا ينقتنا اين نحن من هؤلاء؟ ابو بكر ابن عبد الله المزني ينظر الى اهل الموقف يقول والله اني لاظن ان الله يغفر لهم لولا انني انا فيه

والشعبي يقول ما انا بالفقيه وما خلفت فقيها. والحسن يقول وهل رأيت فقيها؟ وهل رأيت فقيها قط؟ اما اليوم عالم عالم عادي. بل

يعني سبحان الله والعلماء هم الذين يخشون الله فغرهم جهلهم كما قال عبد الله ابن مسعود ان المؤمن يرى ذنوبه كجبل

يتحيل للسقوط عليه. واما المنافق فيراها كذباب. حط على انفه فقال له هكذا. فحال هؤلاء المتأخرين اشبه باحوال اهل النفاق. اولئك

كانوا يشاهدون النعمة. وفضل الله عز وجل عليهم. وما يعملون من عمل صالح الا ورأوا ان فضل الله عز وجل عليهم اعظم. وان الله عز وجل هو الذي

رغم ذلك واما اليوم كانهم يمنون على الله طاعتهم كثير من الناس يقول فما فما لهؤلاء يأمنون ما كان اولئك يخافون الله اكبر الله اكبر

قال ابو عبيد وسمعت شجاع ابن الوليد يحدث باسناد له ان رجلا ادخلت عليه امرأته. هذا هذا اثر اعني كأنه ما ادري ما ادري ايش تقول. فقاموا يصلوا

في حتى افضح وما التفت اليها. قالت عرسه. ايه. فعاتب في ذلك. فقال اني قمت انا اريد ان اصلي الركعتين اللتين من السنة. الله اكبر

وفي حديث بعضهم يضعفه ولكن في اثر عن مسعود ثابت وانك تجعلها تصلي وراءك بعد. عند دخول اهل الرجل عليه فما زالت به عجائب القرآن حتى نسيتها او كما قال

طيب والله حنا يعني لسنا اهلا نعلق على على مثل البطل عادي لا تستغرب الناس الله اكبر صلي ركعتين حسبي الله ونعم الوكيل

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه. يا بو غنيم يطق قلب وما ينام. سهران له اسبوع هو. بيموت معاهم