شرح عمدة الفقه (١٢٩) [  تابع كتاب اللعان ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد من الابواب الاسباعيه في باب اللعان ابواب لحوق النسب ل علاقه مساله اللعان بشكل واضح

بهذا الموضوع كما انهم مثلا يجعلون ابواب الاضاحي في اخر كتاب الحج وهذا من الابواب التي

كثر فيها الخوض في هذا الزمان لدخول حوادث جديده مثل موضوع البصمه الوراثيه وغير ذلك

في اثبات النسب ونفيه والامر له حالات حتى ينضبط الامر الاول ان يوجد فراش وصاحب الفراش مدعا للولد ولا يوجد له

معارض فهنا الولد يلحق به نسبا قولا واحدا القول الثاني ان ان وجد فراش ويعنى

بالفراش النكاح او التسري الصحيح او حتى عقد الشبهه ان يوجد فراش وله معارض ولا بينه

عند المعارض فهنا يلحق الامر بصاحب الفراش الامر الثالث ان يوجد فراش مع دعوه ولكن مع وجود معارضه

قويه هذه المعارضه كان ياتي الاطباء ويقولوا ويقول هذا الرجل لا يولد لمثله فهذا حص النساء هل يقبل قولهم او لا

يقبل قولهم والصواب انه يقبل قولهم اذا تتابعوا واقاموا بينه ودلت القرائن على صحه ما ما يقال

وهذا اقرب ما يقال في موضوع البصمه الوراثيه فاذا الرجل رجع بعد ما سمع هذا

وشك وتقبل قولهم وهناك حاله حاله الرجل الذي يشهد على امراته بالزنا ويريد ان ينتفي من

اولاده فهذا اذا لاعن انتفي من انتفى من الاولاد قولا واحدا ثم بعد ذلك ينظر بالبينات

الجديده فيما يتعلق بما يسمى بالبصمه الوراثيه البصمه الوراثيه قويه جدا هي وفحص الدم في

زماننا والرجل اذا وهناك مساله تختلط على كثيرين وهي مساله الرجل الذي اقر بالولد ثم انتفى منه

لعله تاخرت معرفته بها فان فان الرجل قد يقر بالولد ويكون اقراره حجه عليه لا يجوز له

ان يتراجع عنه كرجل في حال حمل زوجته او امته قال انا اشك بها ثم اذا

ولدت اقر بالولد او هنئ به فاجاب التهنئه او لم ت في عند القاضي او غير ذلك فهذا الولد

ولده لكن من ظهر له امر بعد الولاده وبعد الاقرار هذا الباب يخلط به في زماننا

فيؤتى بالكلام في الحاله الاولى على الحاله الثانيه طيب ماذا بعد كان يكتشف بلاء في

سلوكها او يستبين في الولد ما يدل على شبهه بشخص اخر مع البلاء في سلوكها او

ما تاتي بالفحوصات الجديده وامر البصمه الوراثيه او كون الرجل لا يمكنه الانجاب فهذه جميعا على الصحيح بل المتعين

تجيز للرجل ان يلاعن حتى ان اراد طيب يقول مصنف رحمه الله و ولدت امراته او امته التي اقر بوطئه ولدا يمكن

كونه منه لحقه نسبه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الورد للفراش والعاهر الحجر هذا سواء اقر ام لم يقر اذا اقر خير

على خير يقول ولا ينتفي ولد المراه الا باللعان طيب انتفى قال انا لا لا اقر انه

ولدي قال له لاعن ولا ولد الامه الا بدعوه استبراء اما الامه هذه الحره تلاعن اما

الامه بان يدعي ا يدعي انه اصلا كان يستبرئ يعني صار لا يطاها حتى ليبيعها على شخص

اخر ولا لعان بين السيدي وامراته وامته طيب شوف انت كانه هنا هذا كانه واقف

اي وان لم يمكن يعني الولد منه مثل ان تلد الامه لاقل من سته اشهر وهذا ايضا في الزوجه منذ وطئها

او امراته لاقل من ذلك منذ امكن اجتماعهما هذه الان استحاله ايش عاديه عرفيه ان المراه لا يمكن ان ان تلد لاقل

من سته اشهر فاقل الحمل سته اشهر هذه استحاله وهناك مث مساله في مذهب ابي

حنيفه خالف فيها العاده واخذت عليه ولهذا ادع جماعه اب الحنفيه انه رجع وهي مساله الرجل الذي يفقد

يغيب ثم مع غيابه هذا المراه تتزوج رجلا اخر فتنجو من هذا الاخر ثم يعود هذا

الغائب بعد سنوات فقال ابو حنيفه الاولاد انسب للاول لان هو عقده الصحيح وقد ذكرها ابن ابو يوسف في رده على

في رسالته في الخلاف بين ابن ابي ليلى وابي حنيفه وهذه من مستقبح المسائل التي نسبت

له وقد ادعى بعض الحنفيه مثل صاحب مجمع الضمانات انه رجع وهذه سبحان الله ياخذها

الرافضه ينكتون عليها ياخذها الملاحده ينكتون عليها وقوله فيها فضيع حقيقه ولكن الله المستعان يقول او كان مم لا

يولد لمثله كم دون عشر سنين والخصي والمجبوب لم يلحقه الخصي والمجهور ومن لا ي مثله طيب

هل يلحق بهؤلاء من قال الاطباء انه لا يولد له واتفقوا على ذلك لا تقبل بقول طبيب

واحد لكن اذا اذا كثروا وخص واذا كان له مثلا اكثر من زوج او اذا كثروا وكذا وايد ذلك ما يسمى

بالبصمه الوراثيه كل هذه القرائن والادله اذا اجتمعت تفيد القطع ما يصلح اليوم بعض الناس يعني ينظر لموضوع ماذا يفعل يعني

على اساس يعني يقوللك انه يحفظ انه يعني ضد الفضائح ويحفظ الانساب تكون عده قرائن

اجتمعت بصمه وراثيه ان هذا الولد ليس ولد هذا واحيانا الرجل نفسه لا يولد له هذه

الثانيه تمام فتجتمع هذه كلها ثم ياتون الى فحص فصائل الدم فيجدون الولد لا يكون

ولده فماذا يفعل جماعت منهم يقول لا لا الولد الفراش لا لاحظ ان الفقهاء ما قالوا

الولد للفراش في المخصي والمجبوب ومن لا يولد لمثله والمراه اذا هذا عموم مخصص الان هذا اصوليا ان هذا عموم خصص بامور

عاديه الولد للفراش اذا تنازع رجلان وكان مع احدهما فراش هذا اما تاتي وتقول الولد

الفراش مع بل بعضهم ياتي الرجل ويقوم ويقول يا جماعه الخير انا خلاص صدقت البحث الوراثي

واريد ان ولاعن فيقولون له ليس لك هذا ولو جاء وانظر الى التناقض في الاحكام ولو جاء رجل

وقال رايت امراتي تذني واريد ان الاعن حتى انتفي من الولد تعرف ماذا يفعل بعض القضاه

يفحص الولد دي ان ايه اذا طلع الولد ابن ابيه ينفي اللعان طيب اللعان ما عرفنا هو اقوى من من

الفراش ولا اضعف ما تعرف لا الان تفكر في الموضوع الفراش اقوى منه اللعان صح دلاله الفراش يبطلها

اللعان صح هم جعلوا البصمه الوراثيه اقوى من اللعان في حال اثبات الولد ثم جعلوا البصمه الوراثيه اضعف من

الفراش الذي هو اضعف من اللعان في حالنا في الولد وهذه حاله عبثيه وانا اخذت مده ابحث

في الموضوع وجدت انه سبحان الله عبث فضيع في هذا في هذا الموضوع طيب العجيب حتى بعض الفقهاء المعاصرين

اللي اللي يحبون الكلام بالامور الحديثه ويقول لك ثبوت الشهر الشهر لابد ان يثبت بايش لابد ان نثبته بالحساب الفلكي تمام

يعني ما يبون النظام القديم الرؤيه وكذا وكذا اذا جاوا الى هذا الموضوع خلاص ابد

يصيرون ظاهريه ظاهريه الولد للفراش خلاص في واحص في كذا في هذا لا يرد و الفراش و الفراش و

الفراش اذكر الله يرحمه عبد الرحمن عبد الخالق لما قالوا له في مفتي يقول هذا الكلام

يقول يعني حتى لو اثبت الفحص وكذا فالولد الفراش فقال هذا المفتي مجرم والحقيقه هذه

فتوى مشهوره اصلا في كثير من البلدان يحكم فيها في القضاء يعني وقد راينا حالات مثل

هذا الرجل الطالع يبكي يقول كيف يلزمون بالانفاق عليهم وهذه عندي شهادات ذول مو ابنائي وكذا وكذا وكذا وتشوف ه القضاه هو

يحكم بقانون طاغوت طول حياته ها لا يطبق لا احد زينه لا احد كذا لاد وعند هذا

الموضوع يقوللك الولد الفراش ويصير اي اسمه قص سبحان الله لا الكفار ما وين ما عاد وسبحان الله

صارت شبهه يعني صارت شبهه ياتي بعض الناس يكلمنا عليها يقول انتم كيف الاسلام في

حفظ انساب وكيف يطبق كذا وكذا وكذا فسبحان الله يعني من شده ما يحبون الزواني

الموضوع اللي اشوفه على الدين فعلا يعني طيب هذا فصل يسير يقول واذا وطئ رجلان

امراه في طهر بشبهه او وطئ الشريكان اتهما في طهر او ادعى ادعي او ادعى نسب مجهول

النسب رجلان ارى القاف معهم مع اذا وطئ رجلان امراه في طهر واحد بشبهه يعني واحد وطئها

ثم طلقها والاخر تزوجها في عدتها وطئها طبعا هذا الزواج منفي عقد شبهه باطل ولكن

يبقى عقد شبهه يعني ممكن يلحق به الولد فماذا يفعلون يقول يقولون نرجع للقافلة را اقدامه وقال هذه الاقدام بعضها

من بعض والحنفيه بالذات موضوع القيافه هذا ما ما يقبلون به كثيرا يقول او وطا الشركان

اتهما في طهر واحد اما عند رجلين فاستحلوا استحلها الاخر وهذا لا يجوز شرعا ان

يستحله لكن يقول شبهه ان احدهما وطئها ظن انها تحل له والاخر وطئها وظن ان صاحبه قد

تركها له او ادعا نسب مجهول نسب رجله وجدناه وجدناه كذا فجاء شخص قال هذا ابني

جاء شخص اخر قال لا هذا ابني انا ما هو ابنك فهنا ايش اسمه نعم وان الحقوه به ما لحق وهذا قضاء

عمر وان اشكل امره او تعارض قول القافه او لم يوجد قافه ترك حتى يبلغ فيلحق بمن

انتسب اليه منهما هو هو يختار ذلك طيب وفي في قصه اذا ادعاه كافر يتناقشون فيها

الفقهاء الشافعي يقول عامله معامله مسلم فاذا بلغ واعرب عن نفسه انه نصراني خلاص خليه

نصراني فاذا تعارض ادعاه مسلم وكافر بعض الفقها قال غلب المسلم بس ما تصير يعني مث

نسب غلب المسلم لداعي واليوم هذه ايضا مثلا البصمه الوراثيه تحل هذه مشكله كبيره جدا في هذا

الموضوع اقوى حتى من القائ فين وغيره لكن بعض الناس يقولك يا اخي قد يقع

وهم قد يقع خطا اهلا وسهلا يقع وهم يقع خطا حتى في الامور الاخرى يقع وهم يقع خطا

اعمل عليها مراجعات حط لجنه تدقيق حط عده لجان يلا بصمه وراثيه جيب اربعه اربع

اطباء مختلفين ها يسوي بصمه ها يسوي بصمه ها يسوي بصمه وكل واحد يجيب لك النتيجه

بظرف وما حد يدري عن اخويه وانت تطلع عليها القاضي رايتها متطابقه خلاص مثل قصه

القافه عمر كان يجيب عده قافه واذا اتفقت مقالتهم خلاص يقبلهم هي هكذا نعم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم